अन्वयार्थ : [प्रमाणात्] प्रमाण से (अर्थात् सम्यग्ज्ञान से) [अर्थसंसिद्धि:] अर्थ की सम्यक् प्रकार सिद्धि होती है तथा [तदाभासात्] उसके आभास से (प्रमाणाभास / मिथ्याज्ञान से) [विपर्ययः] विपरीत होता है, इष्ट की संसिद्धि नहीं होती है [इति] इसलिए [तयोः] उन दोनों - (प्रमाण और प्रमाणाभास) के [सिद्धिम्] पूर्वाचार्यों से प्रसिद्ध एवं पूर्वापर विरोध से रहित [अल्पं] संक्षिप्त [लक्ष्म] लक्षण को [लघीयसः] लघुजनों (अल्पबुद्धियों) के हितार्थ [वक्ष्ये] मैं (आचार्य माणिक्यनन्दि) कहूँगा।

अन्वयार्थ : स्व अर्थात् अपने आपको और 'अपूर्वार्थ' अर्थात् जिसे किसी अन्य प्रमाण से जाना नहीं है, ऐसे पदार्थ का निश्चय करनेवाले ज्ञान को प्रमाण कहते हैं ।

अन्वयार्थ : जो हित की प्राप्ति और अहित का परिहार कराने में समर्थ है वही प्रमाण है और वह ज्ञान ही हो सकता है ।

अन्वयार्थ : वह प्रमाण पदार्थ का निश्चयात्मक है, समारोप (संशय, विपर्यय, अनध्यवसाय) का विरोधी होने से, अनुमान की तरह ।

अन्वयार्थ : जिस पदार्थ का पहले किसी प्रमाण से निश्चय न किया गया हो, वह अपूर्वार्थ कहलाता है ।

अन्वयार्थ : पूर्व में देखे हुए पदार्थ में भी यदि समारोप अर्थात् संशय, विपर्यय, अनध्यवसाय आ जाता है तो वह पदार्थ भी अपूर्वार्थ बन जाता है । (जैसे पढी हुई पुस्तक अनभ्यास से पुन: अपठित जैसी हो जाती है।)

अन्वयार्थ : स्वयं की तरफ सन्मुख होने से जो अनुभवन होता है, वही स्व-व्यवसाय कहलाता है।

अन्वयार्थ : जिसप्रकार पदार्थ के प्रति सन्मुख होने से पदार्थ का निश्चय होता है अर्थात् ज्ञान होता है, उसीप्रकार स्व की ओर उन्मुख होने पर स्व का निश्चय होता है।

अन्वयार्थ : घट को मैं (आत्मा) अपने (ज्ञान) द्वारा जानता हूँ। यहाँ जैसे ‘घटङ्क पदार्थ रूप कर्म का प्रत्यक्ष होता है। वैसे ही कर्ता-आत्मा,करण-ज्ञान और जानने रूप क्रिया इन तीनों का प्रतीतिरूप प्रत्यक्ष होता है।

अन्वयार्थ : कर्म के समान कर्ता, करण और क्रिया की भी प्रतीति होती है ।

अन्वयार्थ : शब्दों का उच्चारण किये बिना भी अपना अनुभव होता है। जैसे पदार्थों का घट आदि रूप वचन बोले बिना भी उसका ज्ञान होता है।

अन्वयार्थ : ऐसा कौन (लौकिक या परीक्षक) पुरुष है जो ज्ञान के द्वारा अनुभव हुए पदार्थ को तो प्रत्यक्ष माने और उस ज्ञान को ही प्रत्यक्ष न माने अर्थात् उसे अवश्य ही ज्ञान को प्रत्यक्ष मानना चाहिए।

अन्वयार्थ : दीपक के समान।

अन्वयार्थ : उस प्रमाण की प्रामाणिकता कहीं स्वत: होती है और कहीं पर से भी होती है।

अन्वयार्थ : वह प्रमाण दो प्रकार का है।

अन्वयार्थ : प्रत्यक्ष और इतर अर्थात् परोक्ष के भेद से प्रमाण दो प्रकार का होता है।

अन्वयार्थ : विशद अर्थात् निर्मल और स्पष्ट ज्ञान को प्रत्यक्ष कहते हैं।

अन्वयार्थ : दूसरे ज्ञान के व्यवधान से रहित और विशेषता से होनेवाले प्रतिभास को वैशद्य कहा जाता है।

अन्वयार्थ : इन्द्रिय और मन के निमित्त से होनेवाले एकदेश विशद ज्ञान को सांव्यवहारिक प्रत्यक्ष कहते हैं।

अन्वयार्थ : पदार्थ व प्रकाश सांव्यवहारिक प्रत्यक्ष के कारण नहीं हैं,क्योंकि ये परिच्छेद्य अर्थात् ज्ञान के विषय हैं-जाननेयोग्य ज्ञेय हैं। जो ज्ञान का विषय होता है, वह ज्ञान का कारण नहीं होता, जैसे अन्धकार।

अन्वयार्थ : पदार्थ और प्रकाश ज्ञान के कारण नहीं, क्योंकि ज्ञान का पदार्थ और प्रकाश के साथ अन्वय-व्यतिरेक रूप संबंध का अभाव है। जैसे, केश में भ्रम से होनेवाले मच्छर ज्ञान के साथ तथा नक्तंचर अर्थात् रात्रि में चलनेवाले उलूक आदि को रात्रि में होनेवाले ज्ञान के साथ देखा जाता है।

अन्वयार्थ : पदार्थ से उत्पन्न नहीं होकर भी ज्ञान पदार्थ का प्रकाशक होता है, दीपक के समान।

अन्वयार्थ : अपने आवरण कर्म के (ज्ञानावरण, वीर्यान्तराय) क्षयोपशम लक्षणवाली योग्यता प्रत्यक्ष प्रमाण प्रतिनियत पदार्थों के जानने की व्यवस्था करता है।

अन्वयार्थ : कारण को परिच्छेद्य अर्थात् ज्ञेय मानने पर करण अर्थात् इन्द्रियों के साथ व्यभिचार दोष आता है।

अन्वयार्थ : सामग्री की विशेषता से विश्लेषित अर्थात् दूर हो गये हैं,समस्त आवरण जिसके ऐसे अतीन्द्रिय और पूर्णरूप से विशद ज्ञान को मुख्य प्रत्यक्ष कहते हैं।

अन्वयार्थ : आवरण सहित होने पर और इन्द्रिय के द्वारा उत्पन्न होने पर प्रतिबंध सम्भव है।

अन्वयार्थ : [इतरत्] (प्रत्यक्ष से) भिन्न [परोक्षम्] परोक्ष है ।

अन्वयार्थ : [प्रत्यक्षादिनिमित्तं] प्रत्यक्ष आदि जिसके निमित्त हैं तथा [स्मृति-प्रत्यभिज्ञान-तर्कानुमानागम] स्मृति, प्रत्यभिज्ञान, तर्क, अनुमान और आगम [भेदम्] (ऐसे पाँच) भेद वाला (परोक्षज्ञान है) ।

अन्वयार्थ : [संस्कारोद्बोधनिबन्धना] धरणारूप संस्कार की प्रकटता के निमित्त से होने वाले और [तदित्याकारा] इस प्रकार के आकार वाले ज्ञान को [स्मृतिः] स्मृति कहते हैं ।

अन्वयार्थ : [यथा] जैसे [सः] वह [देवदत्तः] देवदत्त है ।

अन्वयार्थ : [दर्शनस्मरणकारकं] वर्तमान में पदार्थ का दर्शन और पूर्व में देखे हुए का स्मरण ऐसे [सङ्कलनं] अनुसन्धानरूप ज्ञान को [प्रत्यभिज्ञानं] प्रत्यभिज्ञान कहते हैं । जैसे - [इदं तदेव] 'यह वही है' (एकत्व-प्रत्यभिज्ञान); [तत्सदृशं] 'उसके समान है' (सादृश्य-प्रत्यभिज्ञान); [तद्विलक्षणं] 'उससे भिन्न है' (वैलक्षण्य-प्रत्यभिज्ञान); [तत्प्रतियोगी] 'उसका प्रतियोगी है' (प्रातियोगिक-प्रत्यभिज्ञान); [इत्यादि] इत्यादि । इसप्रकार और भी प्रत्यभिज्ञान के भेद हो सकते हैं ।

अन्वयार्थ : [यथा] जैसे [सः] वह [एव] ही [अयम्] यह [देवदत्तः] देवदत्त है [गोसदृशः] गाय के समान [गवयः] नीलगाय है [गोविलक्षणः] गाय से विलक्षण (भिन्न) [महिषः] भैंसा है [इदम्] यह [अस्मात्] इससे [दूरम्] दूर है [अयम्] यह [वृक्षः] वृक्ष है [इत्यादि] इत्यादि।

अन्वयार्थ : [उपलम्भानुपलम्भनिमित्तं] उपलम्भ (अन्वय) और अनुपलम्भ (व्यतिरेक) हैं कारण जिसमें ऐसे [व्याप्तिज्ञानम्] व्याप्ति के ज्ञान को [ऊहः] तर्क (तर्क-प्रमाण) कहते हैं।

अन्वयार्थ : [इदम्] यह [अस्मिन्] इसके [सति] होने पर [एव] ही [भवति] होता है [तु] किन्तु [असति] नहीं होने पर [न] नहीं [एव] ही [भवति] होता है । [यथा] जैसे [अग्नौ] अग्नि के होने पर [एव] ही [धूम] धुआँ होता है [च] और [तदभावे] उसके अभाव में [न] नहीं [एव] ही [भवति] होता है, [इति] इस प्रकार (जानना) । (यह साधनरूप वस्तु इस साध्यरूप वस्तु के होने पर ही होती है और साध्यरूप वस्तु के नहीं होने पर नहीं होती है जैसे- अग्नि के होने पर ही धूम होता है और अग्नि के अभाव में धूम नहीं होता है ।)

अन्वयार्थ : [साधनात्] साधन से [साध्यविज्ञानम्] साध्य का विशिष्ट ज्ञान [अनुमानम्] अनुमान कहलाता है।

अन्वयार्थ : [साध्याविनाभावित्वेन] साध्य के साथ जिसका अविनाभाव [निश्चितः] निश्चित हो, अर्थात् जो साध्य के बिना न हो, उसे [हेतुः] हेतु (साधन) कहते हैं।

अन्वयार्थ : [सहक्रमभावनियमः] सहभाव नियम और क्रमभाव नियम को [अविनाभावः] अविनाभाव कहते हैं।

अन्वयार्थ : [सहचारिणोः] सहचारी (सदा साथ रहने वाले) में [च] और [व्याप्यव्यापकयोः] व्याप्य-व्यापक पदार्थों में [सहभावः] सहभाव नियम होता है।

अन्वयार्थ : [पूर्वोत्तरचारिणोः] पूर्वचर और उत्तरचर में [च] तथा [कार्यकारणयोः] कार्य और कारण में [क्रमभावः] क्रमभाव-नियम होता है।

अन्वयार्थ : [तर्कात्] तर्क प्रमाण से [तन्निर्णयः] उस अविनाभाव का निर्णय (निश्चय, परिज्ञान) होता है।

अन्वयार्थ : [इष्टमबाधितमसिद्धं] इष्ट (अभिप्रेतद्ध, अबाधित (बाध-रहित) और असिद्ध (पदार्थ) को [साध्यम्] साध्य कहते हैं।

अन्वयार्थ : [संदिग्धविपर्यस्ताव्युत्पन्नानां] संदिग्ध, विपर्यस्त (विपरीत), अव्युत्पन्न पदार्थों के [साध्यत्वं] साध्यपना [यथा] जिस प्रकार से [स्यात्] हो (माना जा सके) [इति] इसलिए साध्य के लक्षण में [असिद्धपदम्] असिद्ध पद दिया है ।

अन्वयार्थ : [अनिष्टाध्यक्षादिबाधितयोः] अनिष्ट और प्रत्यक्ष आदि प्रमाणों से बाधित पदार्थों के [साध्यत्वं] साध्यपना [मा भूत्] न माना जाये, [इति] इसलिए (साध्य को) [इष्टाबाधितवचनं] इष्ट और अबाधित - ये दो वचन (विशेषण) - दिये गये हैं।

अन्वयार्थ : [च] और [असिद्धवत्] असिद्ध (विशेषण) के समान [इष्टं] इष्ट (विशेषण) [प्रतिवादिनः] प्रतिवादी की अपेक्षा से [न] नहीं है।

अन्वयार्थ : (क्योंकि) [प्रत्यायनाय] दूसरे को समझाने के लिए [हि] निश्चय से [इच्छा] इच्छा [वक्तुः] वक्ता (अर्थात् वादी) के [एव] ही होती है।

अन्वयार्थ : [क्वचित्] कहीं पर [धर्मः] धर्म [साध्यं] साध्य होता है [वा] अथवा (कहीं पर) [तद्विशिष्टः] उस धर्म से विशिष्ट (युक्त) [धर्मी] धर्मी साध्य होता है।

अन्वयार्थ : [पक्षः] पक्ष [इति] इस प्रकार है [यावत्] जैसा धर्मी। (उसी धर्मी को पक्ष कहते हैं। पक्ष इस प्रकार धर्मी का ही पर्यायवाची नाम है।)

अन्वयार्थ : [धर्मी] धर्मी [प्रसिद्धः] प्रसिद्ध अर्थात् प्रमाण से सिद्ध (काल्पनिक नहीं) होता है।

अन्वयार्थ : [तस्मिन् विकल्पसिद्धे] उस विकल्पसिद्ध धर्मी में [सत्तेतरे] सत्ता और इतर (असत्ता) [साध्ये] दोनों ही साध्य हैं।

अन्वयार्थ : [सर्वज्ञः] सर्वज्ञ [अस्ति] है [खरविषाणम्] खर-विषाण (गध्े के सींग) [नास्ति] नहीं है।

अन्वयार्थ : [प्रमाणोभयसिद्धे] प्रमाणसिद्ध धर्मी और उभयसिद्ध (प्रमाणविकल्पसिद्ध) धर्मी में [तु] तो [साध्यधर्मविशिष्टता] साध्य धर्म से विशिष्टता अर्थात् संयुत्तफता साध्य होती है।

अन्वयार्थ : [यथा] जैसे [अयम्] यह [देशः] प्रदेश [अग्निमान्] अग्नि वाला है [इति] और इसी प्रकार [शब्दः] शब्द [परिणामी] परिणामी है।

अन्वयार्थ : [व्याप्तौ] व्याप्तिकाल में [तु] तो [धर्मः] धर्म [एव] ही [साध्यं] साध्य होता है।

अन्वयार्थ : [अन्यथा] अन्यथा [तत्] वह (व्याप्ति) [अघटनात्] घटित नहीं हो सकती है (दोष आता हैद्ध।

अन्वयार्थ : [साध्यधर्माधारसन्देहापनोदाय] साध्य धर्म के आधर के विषय में सन्देह को दूर करने के लिए [गम्यमानस्य पक्षस्य] गम्यमान (स्वतः सिद्ध) पक्ष का [अपि] भी [वचनम्] वचन प्रयोग किया जाता है।

अन्वयार्थ : (जैसे) [साध्यधर्मिणि] साध्य से युक्त धर्मी में [साधनधर्मावबोधनाय] साधन-धर्म के ज्ञान कराने के लिए [पक्षधर्मोपसंहारवत्] पक्षधर्म के उपसंहाररूप उपनय का प्रयोग किया जाता है।

अन्वयार्थ : [वा] अथवा [कः] कौन है जो [त्रिधा] तीन प्रकार के [हेतुम्] हेतु को [उक्त्वा] कह करके [समर्थयमानः] उसका समर्थन करता हुआ भी [पक्षयति] पक्ष का प्रयोग [न] न करे?

अन्वयार्थ : [एतत्] ये [द्वयम्] दोनों - पक्ष और हेतु - [एव] ही [अनुमानाङ्गं] अनुमान के अंग हैं, [उदाहरणम्] उदाहरणादिक [न] नहीं।

अन्वयार्थ : [तत्साध्यप्रतिपत्त्यङ्गं] वह (उदाहरण) साध्य के ज्ञान में कारण [न] नहीं है [हि] क्योंकि [तत्र] वहाँ साध्य के ज्ञान में [यथोक्त] यथोक्त (अर्थात् साध्य के साथ अविनाभावरूप से निश्चित) [हेतोः] हेतु का [एव] ही [व्यापारात्] व्यापार होता है।

अन्वयार्थ : [तदविनाभावनिश्चयार्थं] वह उदाहरण अविनाभाव के निश्चय के लिए भी कारण नहीं है [वा] क्योंकि [विपक्षे] विपक्ष में [बाधकप्रमाणबलात्] बाधक-प्रमाण के बल से [एव] ही [तत्] वह (अविनाभाव) [सिद्धेः] सिद्ध हो जाता है।

अन्वयार्थ : [निदर्शनं] निदर्शन (उदाहरण) [व्यक्तिरूपं] व्यक्तिरूप होता है [तु] परन्तु [व्याप्तिः] व्याप्ति [सामान्येन] सामान्यरूप से (सर्वदेश काल की उपसंहार वाली) होती है [तत्रापि] उस उदाहरण में भी [च] और [तद्विप्रतिपतौ] उस सामान्य व्याप्ति में विवाद होने पर [दृष्टान्तान्तरापेक्षणात्] दृष्टान्त को अन्य दृष्टान्त की अपेक्षा होने से [अनवस्थानम्] अनवस्था दोष प्राप्त होगा।

अन्वयार्थ : [व्याप्तिस्मरणार्थं] व्याप्ति का स्मरण करने के लिए [अपि] भी [न] उदाहरण की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि [तथाविधहेतुप्रयोगात्] उस प्रकार के (साध्य के साथ अविनाभावरूप) हेतु के प्रयोग से [एव] ही [तत्स्मृतेः] उस (व्याप्ति का) स्मरण हो जाता है।

अन्वयार्थ : [तत्परमभिधीयमानं] (उपनय और निगमन के बिना) उस उदाहरण मात्रा का कहा जाना [साध्यधर्मिणि] साध्यधर्म वाले धर्मी (पक्ष) में [साध्यसाधने] साध्य के सिद्ध करने में [संदेहयति] संदेह करा देता है।

अन्वयार्थ : [अन्यथा] अन्यथा [उपनयनिगमने] उपनय और निगमन [कुतः] किस कारण से प्रयोग में लाये जाते?

अन्वयार्थ : [साध्यधर्मिणि] साध्यधर्म वाले धर्मी (पक्ष) में [हेतुसाध्ययोः] हेतु और साध्य के [वचनात्] वचन से [एव] ही [असंशयात्] संशय नहीं होने से [ते च] वे - उपनय और निगमन - भी [तदङ्गे] उस (अनुमान के) अंग [न] नहीं हैं।

अन्वयार्थ : [समर्थनं] समर्थन [वा] ही [वरं] श्रेष्ठ/वास्तविक [हेतुरूपम्] हेतु का स्वरूप है और [तत्] वही (समर्थन) [अनुमानावयवः] अनुमान का अवयव [अस्तु] होता है [वा] क्योंकि [साध्ये] साध्य की सिद्धि में [उपयोगात्] उसी का उपयोग होता है।

अन्वयार्थ : [बालव्युत्पत्त्यर्थं] मंदबुद्धि वाले बालकों (अल्पज्ञानियों) की व्यत्पुत्ति के लिए (ज्ञान कराने के लिए) [तत्त्रायोपगमे] उन तीन - उदाहरण, उपनय, निगमन - अवयवों को मान लेने पर भी [शास्त्रा] शास्त्रा में [एव] ही [असौ] उनकी स्वीकारता है, [वादे] वाद में [न] नहीं, क्योंकि वाद में [अनुपयोगात्] उनका उपयोग नहीं है। (वाद करने का अधकिार विद्वानों को ही होता है और वे पहले से ही व्युत्पन्न रहते हैं, इसलिए उनको उदाहरणादि का प्रयोग उपयोगी नहीं होता।)

अन्वयार्थ : [दृष्टान्तः] दृष्टान्त [द्वेधा] दो प्रकार का होता है - [अन्वयव्यतिरेकभेदात्] अन्वय और व्यतिरेक के भेद से।

अन्वयार्थ : [साध्यव्याप्तं] साध्य से व्याप्त [साधनम्] साधन को [यत्रा] जहाँ [प्रदर्श्यते] दिखाया जाता है, [सः] वह [अन्वयदृष्टान्तः] अन्वय-दृष्टान्त है। (साध्य के साथ जहाँ साधन की व्याप्ति दिखलाई जाती है, वह अन्वय-दृष्टान्त है।)

अन्वयार्थ : [यत्र] जहाँ [साध्याभावे] साध्य के अभाव में [साधनाभावः] साधन का अभाव [कथ्यते] कहा जाता है, [सः] वह [व्यतिरेकदृष्टान्तः] व्यतिरेक-दृष्टान्त है।

अन्वयार्थ : [हेतोः] हेतु का [उपसंहारः] उपसंहार (दुहराना) [उपनयः] उपनय कहलाता है। (पक्ष में हेतु का उपसंहार उपनय कहलाता है।)

अन्वयार्थ : [तु] दूसरी ओर [प्रतिज्ञायाः] प्रतिज्ञा के उपसंहार (दुहराने) को [निगमनम्] निगमन कहते हैं।

अन्वयार्थ : [तत्] वह [अनुमानं] अनुमान [द्वेधा] दो प्रकार का है।

अन्वयार्थ : [स्वार्थपरार्थभेदात्] एक स्वार्थानुमान और दूसरा परार्थानुमान।

अन्वयार्थ : [स्वार्थम्] स्वार्थानुमान [उक्त] कह दिये गये [लक्षणम्] लक्षण वाला है।

अन्वयार्थ : [तु] परन्तु [तदर्थपरामर्शिवचनात्] उस स्वार्थानुमान के विषयभूत अर्थ का परामर्श (निर्णय/निश्चय) करने वाले वचनों से जो ज्ञान [जातम्] उत्पन्न होता है उसे [परार्थं] परार्थानुमान कहते हैं।

अन्वयार्थ : [तद्धेतुत्वात्] उस परार्थानुमान का हेतु/कारण होने से [तत्] उस (परार्थानुमान के प्रतिपादक) [वचनम्] वचन को [अपि] भी परार्थनुमान कहते हैं।

अन्वयार्थ : [सः] वह [हेतुः] (अविनाभाव लक्षण वाला) हेतु [द्वेधा] दो प्रकार का है- [उपलब्ध्यनुपलब्धिभेदात्] एक उपलब्धिरूप हेतु और दूसरा अनुपलब्धिरूप हेतु।

अन्वयार्थ : [उपलब्धि:] उपलब्धिरूप हेतु [च] और [अनुपलब्धि:] अनुपलब्धिरूप हेतु [विधिप्रतिषेध्योः] विधि और प्रतिषेध् दोनों के साधक हैं।

अन्वयार्थ : [विधौ] विधि-साधन की दशा में [अविरुद्धोपलब्धि:] अविरुद्धोपलब्धि [षोढा] छह प्रकार की है- [व्याप्यकार्यकारण- पूर्वोत्तरसहचरभेदात्] 1) अविरुद्धव्याप्योपलब्धि, 2) अविरुद्ध- कार्योपलब्धि, 3) अविरुद्धकारणोपलब्धि, 4) अविरुद्धपूर्वचरोपलब्धि, 5) अविरुद्धोत्तरचरोपलब्धि और 6) अविरुद्धसहचरोपलब्धि। (साध्य से व्याप्यस्वरूप, साध्य का कार्य, साध्य का कारण, साध्य से पूर्वचर, साध्य से उत्तरचर, और साध्य का सहचर।)

अन्वयार्थ : [यत्र] जिसमें [सामर्थ्याप्रतिबन्धकारणान्तरावैकल्ये] सामर्थ्य की रुकावट नहीं है और अन्य कारणों की विकलता (कमी) नही है, ऐसे [रसात्] रस से [एकसामग्र्यनुमानेन] एक सामग्री के अनुमान द्वारा [रूपानुमानम्] रूप का अनुमान [इच्छद्भि] चाहने वाले (बौद्धों के द्वारा) [किञ्चित् कारणं] कोई विशिष्ट कारणरूप [हेतुः] हेतु [इष्टं एव] स्वीकार किया गया ही है। (रस से एक सामग्री के अनुमान द्वारा रूप का अनुमान स्वीकार करने वाले बौद्धों ने कोई विशिष्ट कारण रूप हेतु माना ही है, जिसमें सामर्थ्य का प्रतिबन्ध् नहीं है और दूसरे कारणों की विकलता नहीं है।)

अन्वयार्थ : [पूर्वोत्तरचारिणोः] पूर्वचर और उत्तरचर हेतुओं का साध्य के साथ [तादात्म्यं] तादात्म्य सम्बन्ध् [च] और [तदुत्पत्तिः] तदुत्पत्ति सम्बन्ध् [न] नहीं है [वा] क्योंकि [कालव्यवधाने] काल का व्यवधान होने पर [तदनुपलब्धेः] उन दोनों सम्बन्धें की साध्य के साथ उपलब्धि नहीं है। (पूर्वचर और उत्तरचर हेतुओं का साध्य के साथ तादात्म्य सम्बन्ध् नहीं है अतः स्वभाव हेतु में अन्तर्भाव नहीं होता। तथा तदुत्पत्ति सम्बन्ध् भी नहीं है अतः कार्य हेतु और कारण हेतु में भी अन्तर्भाव नहीं होता; क्योंकि ये दोनों सम्बन्ध् काल के व्यवधान (अन्तराल) में नहीं होते हैं।)

अन्वयार्थ : [भाव्यतीतयोः मरणजाग्रद्बोधयोः] भावी-मरण और अतीत-जाग्रतबोध के [अपि] भी [अरिष्टोद्बोधौ] अरिष्ट (अपशकुन) और उद्बोध के [प्रतिहेतुत्वम्] प्रति हेतुपना [न] नहीं है। (अर्थात् भावी-मरण अरिष्ट का कारण नहीं है तथा सोने के पूर्व अवस्था का ज्ञान जागने के बाद के ज्ञान / उद्बोध का कारण नहीं है।)

अन्वयार्थ : [हि] क्योंकि [तद्-व्यापाराश्रितं] उस कारण के व्यापार के आश्रित ही [तद्भावभावित्वम्] कार्य का व्यापार हुआ करता है।

अन्वयार्थ : [सहचारिणः] सहचारी पदार्थ के [अपि] भी [परस्पर-परिहारेण] परस्पर के परिहार से [अवस्थानात्] अवस्थित रहने से सहचरहेतु का स्वभावहेतु में अन्तर्भाव नहीं हो सकता [च] और [सहोत्पादात्] एक साथ उत्पन्न होने से कार्यहेतु और कारणहेतु में अन्तर्भाव नहीं हो सकता।

अन्वयार्थ : [शब्दः] शब्द [परिणामी] परिणामी है (-प्रतिज्ञा), [कृतकत्वात्] क्योंकि वह कृतक है (-हेतु) । [यः] जो [एवं] इस प्रकार कृतक होता है [सः] वह [एवं] इस प्रकार परिणामी [दृष्टः] देखा जाता है, [यथा] जैसे [घटः] घट (अन्वय दृष्टान्त) । [च] और [अयं] यह शब्द [कृतकः] कृतक है (-उपनय) । [तस्मात्] उस कारण से [परिणामीति] परिणामी है (-निगमन) । [तु] परन्तु [यः] जो [इति] इस प्रकार [परिणामी] परिणामी [न] नहीं होता है [सः] वह [कृतकः] कृतक [न] नहीं [दृष्टः] देखा जाता है [यथा] जैसे [वन्ध्यास्तनन्धयः] बन्ध्या का पुत्र (-व्यतिरेक दृष्टान्त) । [च] और [अयं] यह शब्द [कृतकः] कृतक है (-उपनय) । [तस्मात्] इसलिए [परिणामीति] परिणामी है (-निगमन) ।

अन्वयार्थ : [अत्र] इस [देहिनि] देही (शरीरधारी प्राणी) में [बुद्धिः] बुद्धि [अस्ति] है [व्याहारादेः] क्योंकि बुद्धि के कार्य वचनादिक पाये जाते हैं। (यहाँ पर बुद्धि के अविरुद्ध कार्य वचनादिक की उपलब्धि है, इसलिए यह अविरुद्धकार्योपलब्धि हेतु है।)

अन्वयार्थ : [अत्र] यहाँ पर [छाया] छाया [अस्ति] है, [छत्रात्] छत्र होने से। (यहाँ पर छाया है क्योंकि छाया का अविरोधी कारण छत्र पाया जाता है।)

अन्वयार्थ : [शकटं] (एक मुहूर्त के बाद) शकट (रोहिणी) नक्षत्रा [उदेष्यति] उदित होगा [कृत्तिकोदयात्] (क्योंकि अभी) कृत्तिका नक्षत्रा का उदय होने से।

अन्वयार्थ : [भरणिः] भरणी का [उद्गाद्] उदय [प्राक्] एक मुहूर्त के पूर्व [एव] ही हो चुका है, क्योंकि [ततः] उस (कृत्तिका का) उदय पाया जाता है।

अन्वयार्थ : [अत्र] यहाँ [मातुलिङ्गे] बिजौरा फल में [रूपं] रूप [अस्ति] है [रसात्] रस होने से। (रस, रूप का अविरोधी सहचर है।)

अन्वयार्थ : [प्रतिषेधे] प्रतिषेध-रूप में [विरुद्धतदुपलब्धि:] वह विरुद्धोपलब्धि: [तथा] उसी प्रकार से (अर्थात् अविरुद्धोपलब्धि के समान) छह भेद वाली है ।

अन्वयार्थ : [अत्र] यहाँ [शीतस्पर्शः] शीतस्पर्श [नास्ति] नहीं है [औष्ण्यात्] उष्णता होने से ।

अन्वयार्थ : [अत्र] यहाँ पर [शीतस्पर्शः] शीतस्पर्श [नास्ति] नहीं है [धूमात्] धुआँ होने से ।

अन्वयार्थ : [अस्मिन् शरीरिणि] इस प्राणी में [सुखम्] सुख [न] नहीं [अस्ति] है [हृदयशल्यात्] हृदय में शल्य होने से ।

अन्वयार्थ : एक मुहूर्त के पश्चात् रोहिणी उदय नहीं होगा क्योंकि अभी रेवती नक्षत्र का उदय हो रहा है ।

अन्वयार्थ : एक मुहूर्त पहले भरणी का उदय नहीं हुआ है, क्योंकि अभी पुष्य नक्षत्र का उदय पाया जा रहा है ।

अन्वयार्थ : इस दीवाल में उस ओर के भाग का अभाव नहीं है क्योंकि इस ओर का भाग दिखाई दे रहा है ।

अन्वयार्थ : [प्रतिषेधे] प्रतिषेध अर्थात् अभाव को सिद्ध करने वाली [अविरुद्धानुपलब्धि] अविरुद्धानुपलब्धि [सप्तधा] सात [भेदात्] भेद वाली है- [स्वभावव्यापककार्यकारणपूर्वोत्तरसहचरानुपलम्भ] 1) अविरुद्धस्वभावानुपलब्धि, 2) अविरुद्धव्यापकानुपलब्धि, 3) अविरुद्धकार्यानुपलब्धि, 4) अविरुद्धकारणानुपलब्धि, 5) अविरुद्धपूर्वचरानुपलब्धि, 6) अविरुद्धोत्तरचरानुपलब्धि और 7) अविरुद्धसहचरानुपलब्धि

अन्वयार्थ : इस भूतल पर घट नहीं है क्योंकि उपलब्धि योग्य स्वभाव के होने पर वह भी नहीं पाया जा रहा है ।

अन्वयार्थ : यहाँ पर शीशम नहीं है, क्योंकि वृक्ष की अनुपलब्धि है ।

अन्वयार्थ : यहाँ पर अप्रतिबद्ध सामर्थ्य वाली अग्नि नहीं है, क्योंकि धूम नहीं पाया जाता है ।

अन्वयार्थ : यहाँ पर धूम नहीं है, क्योंकि धूम के अविरोधी कारण अग्नि का अभाव है ।

अन्वयार्थ : एक मुहूर्त के पश्चात् रोहिणी का उदय नहीं होगा, क्योंकि कृतिका के उदय की अनुपलब्धि है ।

अन्वयार्थ : एक मुहूर्त पहले भरणि का उदय नहीं हुआ है क्योंकि उत्तरचर कृतिका का उदय नहीं पाया जाता ।

अन्वयार्थ : इस तराजू में एक ओर ऊँचापना नहीं है, क्योंकि उन्नाम का अविरोधि सहचर नहीं पाया जाता है ।

अन्वयार्थ : विधि के अस्तित्व को सिद्ध करने में विरुद्धानुपलब्धि के तीन भेद हैं ।

2. विरुद्धकारणानुपलब्धि -- साध्य से विरुद्ध पदार्थ के कारण का नहीं पाया जाना विरुद्ध कारणानुपलब्धि है।

3. विरुद्धस्वभावानुपलब्धि -- साध्य से विरुद्ध पदार्थ के स्वभाव का नहीं पाया जाना विरुद्ध स्वभावानुपलब्धि हेतु है।

ये तीनों ही हेतु अपने साध्य के सद्भाव को सिद्ध करते हैं, इसलिए विधि साधक कहा गया है।)

अन्वयार्थ : इस प्राणी में व्याधि-विशेष है क्योंकि निरामय (रोग रहित) चेष्टा नहीं पाई जाती है ।

अन्वयार्थ : इस प्राणी में दुःख है क्योंकि इष्ट संयोग का अभाव है ।

अन्वयार्थ : वस्तु अनेकान्तात्मक है अर्थात् अनेक धर्म वाली है, क्योंकि वस्तु का एकान्त रूप पाया नहीं जाता ।

अन्वयार्थ : और भी जो साधन (हेतु) सम्भव हो सकते हैं उनका पूर्वोक्त साधनों में ही अन्तर्भाव करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : इस चाक पर शिवक हो गया है, क्योंकि स्थास पाया जा रहा है ।

अन्वयार्थ : कार्य के कार्यरूप उक्त हेतु का अविरुद्धकार्योपलब्धि में अन्तर्भाव होता है ।

अन्वयार्थ : इस गुफा में हरिण की क्रीड़ा नहीं है, क्योंकि सिंह की गर्जना हो रही है, यह कारणविरुद्धकार्यरूप हेतु है, इसका विरुद्धकार्योपलब्धि हेतु में अन्तर्भाव होता है ।

अन्वयार्थ : व्युत्पन्नपुरुषों के लिए तथोपत्ति या अन्यथानुपपत्ति नियम से ही प्रयोग करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : यह प्रदेश अग्नि वाला है क्योंकि अग्निवाला होने पर ही धूमवाला हो सकता है । अथवा अग्नि के अभाव में धूमवाला हो नहीं सकता ।

अन्वयार्थ : जैसे हेतु का प्रयोग व्याप्ति को ग्रहण करता है, उतने मात्र से बुद्धिमानों के द्वारा धारण किया जाता है ।

अन्वयार्थ : उतने मात्र से ही साध्य की सिद्धि हो जाती है ।

अन्वयार्थ : साधन से व्याप्त साध्य रूप आधार की सूचना के लिए पक्ष कहा जाता है ।

अन्वयार्थ : आप्त के वचनादि के निमित्त से होने वाले अर्थज्ञान को आगम कहते हैं ।

अन्वयार्थ : सहज योग्यता के होने पर संकेत के वश से शब्दादि वस्तु का ज्ञान कराने के कारण हैं।

अन्वयार्थ : जैसे मेरुपर्वतादिक हैं ।

अन्वयार्थ : सामान्य और विशेष स्वरूप वस्तु प्रमाण का विषय है।

अन्वयार्थ : वस्तु अनेकान्तात्मक है, क्योंकि वह अनुवृत्त और व्यावृत्त ज्ञान की विषय है तथा पूर्व आकार का परिहार और उत्तर आकार की प्राप्ति तथा स्थिति लक्षण परिणाम के साथ उसमें अर्थक्रिया पायी जाती है।

अन्वयार्थ : सामान्य के दो भेद हैं -- तिर्यक् सामान्य और ऊर्ध्वपना सामान्य ।

अन्वयार्थ : सदृश परिणाम को तिर्यक् सामान्य कहते हैं । जैसे खण्डी, मुण्डी आदि गायों में गोपना ।

अन्वयार्थ : पूर्व और उत्तर पर्यायों में रहने वाले द्रव्य को ऊर्ध्वता सामान्य कहते हैं। जैसे - स्थास, कोश, कुशूल आदि में मिट्टी रहती है। यहाँ सामान्य पद की अनुवृत्ति है।

अन्वयार्थ : विशेष के भी पर्याय और व्यतिरेक दो भेद हैं।

अन्वयार्थ : पर्याय और व्यतिरेक के भेद से विशेष दो प्रकार का है।

अन्वयार्थ : एक द्रव्य में क्रम से होने वाले परिणामों को पर्याय कहते हैं, जैसे आत्मा में हर्ष विषाद आदिक।

अन्वयार्थ : एक पदार्थ की अपेक्षा अन्य पदार्थ में रहने वाले विसदृश परिणाम का व्यतिरेक कहते हैं। जैसे - गााय, भैंस आदि में विलक्षणपना।

अन्वयार्थ : अज्ञान की निवृत्ति, त्याग, ग्रहण के प्रति उदासीनता ये प्रमाण के फल हैं।

अन्वयार्थ : वह प्रमाण का फल संज्ञा, स्वरूपादि भेद की अपेक्षा से कथञ्चित् अभिन्न है।

अन्वयार्थ : जो (जानने वाला) प्रमाण से पदार्थ को जानता है, उसी का अज्ञान निवृत्त होता है, अप्रशस्त पदार्थ का त्याग करता है, इष्ट का ग्रहण करता है अथवा उपेक्षा करता है। यह बात प्रतीति सिद्ध है।

अन्वयार्थ : पहले कहे गए प्रमाण से भिन्न प्रमाणाभास है।

अन्वयार्थ : अस्वसंविदित, गृहीतार्थ, दर्शन, संशय, विपर्यय और अनध्यवसाय को प्रमाणाभास कहते हैं।

अन्वयार्थ : क्योंकि वे अपने विषय का निश्चय नहीं करते हैं।

अन्वयार्थ : दूसरे पुरुष का ज्ञान गृहीतागृहीतज्ञान, चलते हुए पुरुष के तृण स्पर्शी ज्ञान के समान स्थाणु है या पुरुष ऐसे संशयादि ज्ञान प्रमाणाभास हैं।पुरुषान्तरं च पूर्वार्थं च, गच्छत्तृणस्पर्शं च, स्थाणुपुरुषादि च तेषां ज्ञानम् तद्वत् सूत्र में इस प्रकार द्वन्द्व समास कर लेना चाहिए।

अन्वयार्थ : द्रव्य में चक्षु और रस के संयुक्त समवाय के समान।

अन्वयार्थ : बौद्ध का अविशदरूप निर्विकल्प ज्ञान को प्रत्यक्ष मानना प्रत्यक्षाभास है। जैसे - अचानक धुआँ देखने से उत्पन्न हुआ अग्नि ज्ञान अनुमानाभास है।

अन्वयार्थ : विशदज्ञान को भी परोक्ष मानना परोक्षाभास है। जैसे - मीमांसक करणज्ञान को परोक्ष मानते हैं, उनका ऐसा मानना परोक्षाभास है।

अन्वयार्थ : पूर्व में अनुभव नहीं किए गए पदार्थ में वह है अर्थात् वैसी है इस प्रकार का ज्ञान स्मरणाभास है। जैसे - जिनदत्त में वह देवदत्त है।

अन्वयार्थ : सदृश पदार्थ में यह वही है, ऐसा कहना उसी पदार्थ में यह उसके सदृश है, ऐसा कहना। जैसे - युगल उत्पन्न हुए मनुष्यों में विपरीत ज्ञान हो जाता है, ऐसा ज्ञान प्रत्यभिज्ञानाभास है।

अन्वयार्थ : अविनाभाव सम्बन्ध से रहित पदार्थ में अविनाभाव सम्बन्ध का ज्ञान कराना तर्काभास है।

अन्वयार्थ : यह अनुमानाभास है (जो आगे कहा जा रहा है) ।

अन्वयार्थ : उनमें अनिष्ट आदि (बाधित, सिद्ध) को पक्षाभास कहते हैं ।

अन्वयार्थ : मीमांसक का कहना है कि शब्द अनित्य है, यह अनिष्ट पक्षाभास है।

अन्वयार्थ : शब्द श्रवणेन्द्रिय का विषय है, यह सिद्धपक्षाभास है।

अन्वयार्थ : बाधितपक्षाभास प्रत्यक्ष, अनुमान, आगम, लोक और स्ववचन से बाधित होता है।

अन्वयार्थ : उनमें से प्रत्यक्षबाधित पक्षाभास का उदाहरण। जैसे - अग्नि उष्णता रहित है, क्योंकि यह द्रव्य है। जैसे-जल।

अन्वयार्थ : शब्द अपरिणामी है, कृतक होने से।

अन्वयार्थ : धर्म परलोक में दुःख देने वाला होता है, क्योंकि वह पुरुष के आश्रित है, जैसे - अधर्म।

अन्वयार्थ : मनुष्य के सिर का कपाल पवित्र है, प्राणी का अंग होने से जैसे शंख और सीप।

अन्वयार्थ : मेरी माता बंध्या है, क्योंकि पुरुष का संयोग होने पर भी उसके गर्भ नहीं रहता। जैसे - प्रसिद्ध बन्ध्या स्त्री।

अन्वयार्थ : असिद्ध, विरुद्ध, अनैकान्तिक और अकिञ्चित्कर ये चार हेत्वाभास के भेद हैं।

अन्वयार्थ : जिस हेतु की सत्ता का अभाव हो अथवा निश्चय न हो उसे असिद्ध हेत्वाभास कहते हैं।

अन्वयार्थ : शब्द परिणामी है, क्योंकि चाक्षुष है, यह अविद्यमान सत्ता वाले स्वरूपासिद्ध हेत्वाभास का उदाहरण हैं।

अन्वयार्थ : शब्द का चाक्षुष होना स्वरूप से ही असिद्ध है।

अन्वयार्थ : मुग्ध बुद्धि पुरुष के प्रति कहना यहाँ अग्नि है धूम होने से। यह अविद्यमान निश्चय वाले संदिग्धासिद्ध हेत्वाभास का उदाहरण है।

अन्वयार्थ : क्योंकि उसे भूतसंघात में भाप आदि के रूप से संदेह हो सकता है। भूतसंघात -चूल्हे से उतारी हुई बटलोई, क्योंकि उसमें पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु चारों रहते हैं और भाप भी निकलती रहती है।

अन्वयार्थ : सांख्य के प्रति कहना है कि शब्द परिणामी है क्योंकि वह कृतक है।

अन्वयार्थ : क्योंकि उसने कृतकपना जाना ही नहीं है।

अन्वयार्थ : साध्य से विपरीत पदार्थ के साथ जिसका अविनाभाव निश्चित हो, उसे विरुद्धहेत्वाभास कहते हैं, जैसे शब्द अपरिणामी है, क्योंकि वह कृतक है।

अन्वयार्थ : जिसका विपक्ष में भी रहना अविरुद्ध है, अर्थात् जो हेतु पक्ष सम्पदा के समान विपक्ष में भी बिना किसी विरोध के रहता है, उसे अनैकान्तिक हेत्वाभास कहते हैं।सूत्र पठित अपि शब्द से न केवल पक्ष-सपक्ष में रहने वाला हेतु लेना किन्तु विपक्ष में भी रहने वाले हेतु का ग्रहण करना चाहिए।

अन्वयार्थ : शब्द अनित्य है, प्रमेय होने से। जैसे-घट।

अन्वयार्थ : क्योंकि नित्य आकाश में भी इस प्रमेयत्व हेतु के रहने का निश्चय है।

अन्वयार्थ : सर्वज्ञ नहीं है, क्योंकि वह वक्ता है अर्थात् बोलने वाला होने से, यह शंकित विपक्षवृत्ति अनैकान्तिक हेत्वाभास का उदाहरण है।

अन्वयार्थ : क्योंकि सर्वज्ञपने के साथ वक्तापने का कोई विरोध नहीं है।

अन्वयार्थ : साध्य के सिद्ध होने पर तथा प्रत्यक्षादि प्रमाणों से बाधित होने पर प्रयुक्त हेतु अकिञ्चित्कर हेत्वाभास कहलाता है।

अन्वयार्थ : शब्द कर्ण इन्द्रिय का विषय होता है, इसलिए सिद्ध है, शब्द होने से।

अन्वयार्थ : कुछ भी नहीं करने से शब्दत्वहेतु अकिञ्चित्कर हेत्वाभास है।

अन्वयार्थ : जिस प्रकार अग्नि ठण्डी होती है क्योंकि वह द्रव्य है इत्यादि अनुमानों में कुछ भी नहीं कर सकने से द्रव्यत्वादि हेतु अकिञ्चित्कर कहे जाते हैं ।

अन्वयार्थ : लक्षण की अपेक्षा से ही यह दोष है क्योंकि व्युत्पन्न पुरुषों का प्रयोग पेक्ष के दोषों से ही पुष्ट हो जाता है।

अन्वयार्थ : अन्वय दृष्टान्ताभास के तीन भेद हैं - साध्य विकल, साधन विकल और उभयविकल।

अन्वयार्थ : शब्द अपौरुषेय है, अमूर्त होने से, इन्द्रिय सुख, परमाणु और घट के समान।

अन्वयार्थ : जो अपौरुषेय होता है, वह अमूर्त होता है, वह विपरीतान्वय नाम का दृष्टान्ताभास है।

अन्वयार्थ : क्योंकि इसमें बिजली आदि से अतिप्रसंग दोष आता है।

अन्वयार्थ : व्यतिरेकदृष्टान्ताभास साध्यविकल, साधनविकल, उभय विकल इनके उदाहरण परमाणु इन्द्रियसुख और आकाश हैं।

अन्वयार्थ : जो अमूर्त नहीं है, वह अपौरुषेय नहीं है, यह विपरीत व्यतिरेक दृष्टान्ताभास का उदाहरण है।

अन्वयार्थ : पाँच अवयवों में से कितने ही कम अवयवों का प्रयोग बाल प्रयोगाभास है।

अन्वयार्थ : यह प्रदेश अग्नि वाला है, धूम वाला होने से। जो धूम वाला होता है, वह अग्नि वाला होता है, जैसे रसोईघर।

अन्वयार्थ : और यह भी धूम वाला है।

अन्वयार्थ : इसलिए यह अग्नि वाला है और यह भी धूम वाला है।

अन्वयार्थ : कम अवयव प्रयोग करने पर पदार्थ का स्पष्टता से ठीकठीक ज्ञान नहीं होता।

अन्वयार्थ : रागद्वेषमोह से आक्रान्त (व्याप्त) पुरुष के वचनों से उत्पन्न हुए पदार्थ के ज्ञान को आगमाभास कहते हैं।

अन्वयार्थ : जैसे कि - हे बालको दौड़ो, नदी के किनारे लड्डुओं के ढेर लगे हैं।

अन्वयार्थ : अंगुली के अग्र भाग पर हाथियों के सौ समुदाय रहते हैं।

अन्वयार्थ : विसंवाद होने से।

अन्वयार्थ : ्रत्यक्ष ही एक प्रमाण है, इत्यादि रूप से सर्व संख्याभास है।

अन्वयार्थ : चार्वाक का प्रत्यक्ष को प्रमाण मानना इसलिए संख्याभास है कि प्रत्यक्ष से परलोक आदि का निषेध और पर की बुद्धि आदि की सिद्धि नहीं होती है, क्योंकि वे उसके विषय नहीं है।

अन्वयार्थ : जिस प्रकार बौद्ध, सांख्य, योग, प्रभाकर और जैमिनीयों के प्रत्यक्ष, अनुमान, आगम, उपमान, अर्थापत्ति और अभाव इन एक-एक अधिक प्रमाणों के द्वारा व्याप्ति विषय नहीं की जाती है।

अन्वयार्थ : अनुमानादि के परबुद्धि आदिक का विषयपना मानने पर अन्य प्रमाणों के मानने का प्रसंग आता है।

अन्वयार्थ : तर्क को व्याप्ति का विषय करने वाला मानने पर बौद्धादि को उसे एक भिन्न प्रमाण मानना पड़ता है, क्योंकि अप्रमाणज्ञान पदार्थ की व्यवस्था नहीं कर सकता है।

अन्वयार्थ : प्रतिभास का भेद ही प्रमाणों का भेदक होता है।

अन्वयार्थ : केवलसामान्य को, केवल विशेष को अथवा स्वतंत्र दोनों को प्रमाण का विषय मानना विषयाभास है।

अन्वयार्थ : उस प्रकार का प्रतिभास न होने से और कार्य को नहीं करने से।

अन्वयार्थ : समर्थ पदार्थ के कार्य करने पर अपेक्षा न होने से हमेशा कार्य की उत्पत्ति का प्रसंग आता है।

अन्वयार्थ : दूसरे सहकारी कारणों की अपेक्षा रखने पर परिणामीपना प्राप्त होता है, अन्यथा कार्य नहीं हो सकता है।

अन्वयार्थ : आप ही असमर्थ के पूर्व के समान (प्रथम पक्ष के समान) कार्य करने वाला न होने से।

अन्वयार्थ : प्रमाण से उसके फल को सर्वथा अभिन्न तथा भिन्न मानना फलाभास है।

अन्वयार्थ : प्रमाण से फल सर्वथा अभिन्न माना जाए तो प्रमाण और प्रमाण के फल में व्यवहार ही नहीं हो सकता है।

अन्वयार्थ : अफल की व्यावृत्ति से भी फल की कल्पना नहीं की जा सकती अन्यथा फलान्तर का व्यावृत्ति से अफलपने की कल्पना का प्रसंग आ जायेगा।

अन्वयार्थ : अन्य प्रमाण की (प्रमाणान्तर) व्यावृत्ति (निराकरण) से अप्रमाणपने का प्रसंग आता है।

अन्वयार्थ : इसलिए प्रमाण और फल में परमार्थ से भेद है।

अन्वयार्थ : भेद मानने पर अन्य आत्मा के समान यह इस प्रमाण का फल है ऐसा व्यवहार हो नहीं सकता है।

अन्वयार्थ : समवाय के मानने पर अतिप्रसंग का दोष आता है।

अन्वयार्थ : वादी के द्वारा प्रयोग में लाए गए प्रमाण और प्रमाणाभास प्रतिवादी के द्वारा दोष रूप में प्रकट किये जाने पर वादी से परिहार दोष लिए रहते हैं तो वे वादी के लिए साधन और साधनाभास हैं और प्रतिवादी के लिए दूषण और भूषण हैं।

अन्वयार्थ : संभव अन्य (नय-निक्षेपादि) भी विचारणीय है।

अन्वयार्थ : छोड़ने योग्य और ग्रहण करने योग्य तत्त्व के ज्ञान के लिए दर्पण के समान इस परीक्षामुख ग्रन्थ को मुझ सदृश बालक ने परीक्षा में निपुण पुरुष के समान रचा।