Index

अन्वयार्थ : तीनों लोकों और तीनों कालों में रहने वाले समस्त पदार्थों को युगपत्‌ प्रकाशित करने में समर्थ महिमा के धारी, अनन्त गुणों से युक्त होने से जिन्हे 'अपरिमित' ऐसा कहा गया है (तथा) अखण्ड चैतन्यगुण की अपेक्षा से जो एक हैं (तथा) 'ॐ' इस अक्षर सहित सम्पूर्ण वाङ्मय के कारणभूत है -- "अर्हन्त, अशरीरी (सिद्ध), आचार्य, उपाध्याय तथा मुनि-- इन पाँचो परमेष्ठियों के नामों के प्रथम अक्षरों से निष्पन्न ॐकार' पचपरमेष्ठी है", --इनकी स्वर-सन्धि से निमित्त ॐकार आदि सम्पूर्ण वाङ्मय का उपदेशकत्व होने से ॐकारादि सम्पूर्ण वाङ्मय के कारण है, ऐसे जो कोई सम्पूर्ण जीवों के लिए सुख के उपदेशक होने से 'शंकर' है, परमपद को प्राप्त होने से जो 'सुगत' है, परम उत्कृष्ट ऐश्वर्य से युक्त होने से जो 'ईश' है (तथा) अपने से अधिक (अन्य किसी पदार्थ के) न होने से जो 'अनीश' हैं, (ऐसे) अत्यन्त प्रकाशमान उन परमात्मा अर्हन्त भट्टारक को गणधरदेवादि 'योगीन्द्र' कहते है (अर्थात्‌ गणधरदेव भी उनका गुणगान-स्तुतिगान करते हैं ) -- इस युग के प्रारम्भ में हुए उन सर्वज्ञ परमात्मा को मैं योगीन्दुदेव नमस्कार / वन्दना करता हूँ ।

अन्वयार्थ : हे भाई ! सुर्योदयकाल में शीघ्रगमन किस कारण से करते हो ? यदि अर्थ के कारण (करते हो, तो) वह अर्थ विषयसुख का निमित्त है (और) उस 'विषयसुख की प्राप्ति से स्व-अर्थ की सिद्धि होती है' - यदि ऐसा तुम्हारा चिन्तन है, तो शीघ्र पुण्यानुष्ठान करो । इस पुण्योपार्जन से तुम्हे इष्ट पदार्थ की सिद्धि होगी । विविध प्रकार के अभ्युदय के सुखों को देने वाले पुण्य के उदय के बिना वांछित पदार्थ प्राप्त नही होते हैं ।

अन्वयार्थ : धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष - ये वास्तव में स्पष्टत: जीव के हित के निमित्तरूप से लोक में प्रसिद्ध है। अभ्युदय और नि:श्रेयस के कारणभूत धर्म से इन्द्रियसुख की प्राप्ति का कारणभूत धन प्राप्त होता है (और) धन से वांछित वस्तु की प्राप्ति होती है -- ऐसा जानकर हे विवेकरहित हित के अनुष्ठान में रत जीव ! निर्दोष पुण्य का उपार्जन कर । विविध प्रकार के अभ्युदय सुख को देने वाले पुण्य के उदय के बिना भलीभाँति चाहे गये पदार्थ प्राप्त नहीं होते हैं ।

अन्वयार्थ : धनोपार्जन के लिए अहेतुकर बातचीत आदि से लोगों के लिए यदि कही सोना-चांदी आदि पदार्थ नियम से प्राप्त होते हो, तो कृषक आदि कोई भी व्यक्ति धनरहित कैसे होता ? ऐसा मेरा कथन जानकर अरे विवेकयुक्त ! पुण्य के अनुष्ठान में स्थित रहो, (क्योकि) पुण्योदय के बिना वांछित पदार्थ प्राप्त नही होते हैं ।

अन्वयार्थ : निजनिरंजन परमात्मा के परिज्ञान के धनी पुरुष के द्वारा विवेकरूपी उपकरण से 'इससे अवश्य ही स्वर्ग व मोक्षरूप फल प्राप्त होगा' -- ऐसा जानकर लोक में (कोई कार्य) प्रारम्भ किया जाता है। यह निजात्मा का अनुष्ठान से उत्पन्न, जिससे जगत्‌ के जीवों के भी चार सौ गव्यूति तक सुभिक्षता का कारणरूप होने से सुख का उदय होता है। तुम फिर जो यह प्रत्यक्षीभूत कृषि, पशुपालन, वाणिज्य आदि क्रिया-व्यापार को अत्यन्त आग्रह से 'करता हूँ' -- ऐसा कहते हो (तो) रे ! (तुम्हे) स्वयं भी (इनसे) अत्यन्त दुःखरूपी फल के अलावा भी कुछ होता है क्‍या ?

अन्वयार्थ : आओ-आओ, कुछ आगे बढ़ो, समीप मत जाओ, तुम निवारित हो, मना किये गये हो न ! अरे ! राजा के महल के अन्दर शंकारहित होकर प्रवेश मत करो -- ऐसे बहुत प्रकार के राजदरबार में उपस्थित होने के फल को (सेवकगण) सर्वप्रथम प्राप्त करते हैं । यदि प्राप्त करने के बाद भी वह लक्ष्मी चंचलित होती है, तो वह सफल कैसे होगी ?

अन्वयार्थ : चंचलता (कटाक्ष आदि कलापों) से जिसने जगत्‌ की समस्त सुन्दर स्त्रियों को जीत लिया है, ऐसी (सौन्दर्य-साम्राज्ञी) लक्ष्मी, श्रेष्ठ कुल व सद्गुणों से युक्त पात्र व्यक्ति में, इतना होने पर भी, दृढ तन्मयता से सन्तुष्टि को प्राप्त नही हुई है -- यह कथन तुम्हारे कान में स्पृष्ट भी नही हुआ है क्या ? (यदि हुआ है, तो फिर), उस लक्ष्मी के सहवास / सान्निध्य को मेरे जैसे विवेकीजन, अत्यन्त खेद है, कैसे सहन करते है ?

अन्वयार्थ : (उक्त लक्ष्मी) यदि पद्मरागादि अमूल्य मणियों में निरत रहती (तो) रत्नाकर (समुद्र) को क्यों छोडती ? (तथा यदि) सुन्दर रंग-रूप पर आसक्त मन वाली थी (तो) कामदेव को फिर क्यों छोडती ? (अथवा) कल्पवृक्ष से उत्पन्न दिव्य भोग-उपभोग में मग्न रहने का आग्रह था (तो उसे) देवेन्द्र का साथ नही छोडना था । (किन्तु) कृष्ण (विष्णु) का आश्रय लेने से यह जान लिया गया है कि (वह लक्ष्मी) गुणों को चाहने वाली नहीं है ।

अन्वयार्थ : शक्ति में अधिक होकर भी, अत्यन्त बडप्पनयुक्त होकर भी, ठंडे स्वभाव वाला होकर भी समुद्र के समान पुरुष, जिस चपला लक्ष्मी के द्वारा छोड दिया गया है, ऐसी लक्ष्मी के संयोग के लिए कैसे प्रत्यक्षरूप, विवेकयुक्त होकर भी प्रभाकर-भट्ट आदि ये पण्डितजन धन कमाने के प्रयत्नों से उत्पन्न दु:खरूपी अत्यधिक प्रज्वलित अग्नि में शीघ्रता से प्रविष्ट हो जाते हैं !

अन्वयार्थ : चेष्टित पदार्थों से अल्पपरिमाण में सांसारिक सुख (प्राप्त होता है, यह बात) सत्य है, इन पदार्थों में तुम्हारी सदैव चेष्टा भी बनी रहती है यह भी मैं जानता हूँ, किन्तु उन इन्द्रिय-विषयों में संग्रह के वियोग से होने वाले दु:ख के समूह की सीमा को, विविध प्रकार की बुद्धि से समन्वित होकर भी, हे भाई, मैं नही जानता हूँ ।

अन्वयार्थ : बाधारहित, मानसिक पीडावर्जित, निराकृतप्रतिपक्षभूतकर्मसमूह वाला, उत्कृष्ट, अनन्तरूप क्या निज-परमात्मा में नही होता है ? (यदि ऐसा है तो फिर) अस्थिर, अतृप्तिकर तथा बंध के कारणभूत ऐसे सांसारिक सुख में मतिमान्‌ सत्युरुष भी बुद्धि करें (उपयोग लगावें) -- कहो, क्या इसमें (कोई) दोष है?

अन्वयार्थ : सकल मुनिगणों के द्वारा स्तूयमान, विनष्टमोहवाला, विरहजनितखेद से रहित, गणनातीतरूप यह परम-सुख, अरे प्रिय मित्र, उसकी चर्चा बन्द करो। सम्पूर्ण परिग्रह से निर्मुक्त व्यक्तियों का उपशमभाव से उत्पन्न होनेवाला जो सहजसुख है (वह) इस पंचम काल में भी उत्पन्न हुआ है। मनो जनित (मानसिक-विषयजन्य) सुख इस स्वानुभूतिजन्य सुख के अनन्तवें हिस्से में रहनेवाली समानता को प्राप्त करनेवाला कभी भी नही हो सकता है ।

अन्वयार्थ : अज्ञानरूपी अन्धकार का प्रसार यह अन्तरंग में दिखलाया गया है। जीवादि सम्पूर्ण पदार्थों से विपरीत स्वरूपवाला बुद्धिसहायक (अर्थात्‌ मंत्री) वह, दर्शन व चारित्र मोहनीयरूप राजा का, ऐसा अज्ञान नामक अद्वितीय (मंत्री) स्फुरायमान है यहाँ जबतक, तबतक तुम्हारे लिए परमसुख अथवा उस परमसुख के हेतुभूत भेदा-भेदात्मक रत्नत्रय की आराधना कहाँ (संभव है) ?

अन्वयार्थ : पवित्र एवं सुगन्धित ऐसी रसादि वस्तु जिस किसी शरीर में डाली जाती है, कैसी अशुचिता है कि वह उसी समय नरकावस्था को प्राप्त हो जाती है। (तथापि) चारित्रमोह के वश होकर पुन: (उसी शरीर को ऐसा जानते हुए भी) स्वयं अतिशयपूर्वक रमण किया जाता है। आश्चर्य है, इस मोह की उत्कृष्ट महिमा हर तरह से विजयी हो रही है !

अन्वयार्थ : विपरीतज्ञानरूपी गहरी नदी के जल में गिरायी गयी मूर्ति के समान ही (अपने आपको) छुडाने में असमर्थ (तथा) दर्शन-चारित्र-मोहनीय रूपी अत्यधिक कीचड (दलदल) से पार को न प्राप्त कर सकनेवाला तथा उत्पत्ति-विनाश (जन्म-मरण) आदि क्रूर मगरमच्छों के द्वारा अच्छी तरह पकडा जाता हुआ (यह) सम्पूर्ण जीव-जगत्‌ अनाथ व्यक्ति के समान वशरहित (बेबस) होकर अत्यन्त दु:ख सहन कर रहा है -- ऐसा साक्षात्‌ देखो ।

अन्वयार्थ : हेय और उपादेय के भेदज्ञान से रहित व्यक्ति की तरह विपरीत ज्ञान से उन्मत्तपने को प्राप्त होकर दर्शन व चारित्रमोहनीय नामक मदिरा का आकण्ठ पान करके, कष्ट है, अरे अज्ञानी ! (तू) निश्चयनय की अपेक्षा सत्त्व के परिज्ञानरूप चैतन्य आदि निजजीवगत भावप्राणों का तथा व्यवहार से अन्य जीवों का घात करता है, (और) गम्य-अगम्य आदि विषयक्षेत्रों मे भटकता रहता है, न बोलने योग्य-ऐसी बातों को पसन्द करता है। (अरे मूढ !) अपने सामने दुर्दशा को प्राप्त इस ऐसे जग को देखो । (अब भी) क्यो इठला रहे हो ? तुम भी अज्ञानियों के समान अत्यन्त बालबुद्धि (हो)।

अन्वयार्थ : 'यह मेरा शत्रु है (अथवा) मैं इसके द्वारा किये गये उपकार को मानता हूँ' -- इत्यादि रूप संकल्पजन्य दुख की अत्यन्त भयंकर आग से जलने वाले अज्ञानी जगत्‌ को देखकर किंचित्‌ मात्र भी नही काँपते हो ? तुम (तो) भय से क्रन्‍दन करो । हाय! अज्ञानी जनों की भाँति अपने आप को भूलकर (इस दुखमय संसार मे ही संतुष्ट होकर प्रसन्नता से) क्यों नाच रहे हो ?

अन्वयार्थ : 'नही जीता जायेगा लोक में किसी के भी द्वारा यह मोहनीय कर्म' इस प्रकार से आकुलित चित्त वाले क्यों हुए हो? अभी यहाँ तो अरे प्रिय मित्र! अधिक बलशाली अकेला भी कोई व्यक्ति सामने खड़ी हुई शत्रु की सेना को जीत लेगा । तुम व्यर्थ क्यों दु:खी हो रहे हो ?

अन्वयार्थ : आलस्य भाव को छोडकर निज परमात्म-तत्त्व के ज्ञान (सम्यक्त्व) रूपी सेना से युक्त होकर (उत्कृष्ट, सहज आत्मतत्त्व की निश्चल अनुभूतिरूप निश्चय-समता तथा सहकारी कारणभूत मृत्यु-जीवन, निंदा-स्तुति, शत्रु-बांधव, पत्थर-स्वर्ण एवं संसार के दु:ख-सुख आदि में समदर्शित्व भावरूप बहिरंग) समता रूपी कुलदेवता का स्मरण करके विपरीत ज्ञान (मिथ्याज्ञान) रूपी मंत्री के साथ-साथ मोहनीय जैसे शत्रु को भी पीडित (परास्त) कर सकते हो । (अत:) हे पुत्र ! सम्यग्ज्ञानरूपी चक्र-रत्न को तुम शीघ्रता से ग्रहण करो ।

अन्वयार्थ : सत्त्व (निजपरमात्मतत्त्व का रुचिरूप निश्चय-सम्यक्त्व) वस्तुत: अकेला ही इष्टसिद्धि (मोहनाश को) पर्याप्त है। यदि उस पूर्वोक्त समता से युक्त है तो तुमसे श्रेष्ठ कौन हो सकता है ? इन दोनों के साथ यदि ज्ञानरत्न हो (तो) हे पुत्र ! तुम अकेले ही सम्पूर्ण चराचर रूप संसारी जीवों के समूह के स्वामी होवोगे ।

अन्वयार्थ : अतीत, अनागत और वर्तमान नामक तीनों कालों में, और तीनों लोकों में 'गति' नामकर्म के उदय से परिवर्तमान समस्त प्राणयुक्त जीवतत्त्वों को अत्यधिक मथ डालने के स्वभाव वाले कामविकार आदि भयंकर शत्रुरूपी ये समूह, ऐसी जिस देवी के देखने मात्र से शीघ्र ही विनाश को प्राप्त होते हैं; देखो वह देवी समता-भावना ही सज्जनों के लिए अभीष्ट होगी ।

अन्वयार्थ : मोक्षरूपी महल के लिए सर्वतोभावेन सीढीपने को प्राप्त समता की जब तक शरण में नहीं जाते हो, ऐसा वीरशिरोमणि जिसका (प्रतिद्वन्दी) तीनों लोकों में भी नहीं है, वह यह कामदेव तुम्हारे लिए तब तक ही विकार को कराता है ।

अन्वयार्थ : अरे मित्र ! सुख में यदि इच्छा हुई है (तो वह सुख) रत्नत्रयात्मक धर्म (की प्राप्ति) के बिना प्राप्त नहीं हो (सकता है) मैं यह जानता हूँ । (और) जबतक वे रागादिक समाप्त नहीं होते, तबतक (धर्म की प्राप्ति नहीं हो सकती)। इन रागादिकों का विनाश समता से ही होगा । इस कारण से (सुख के लिए) निरन्तर इस समता को मन में घारण करो ।

अन्वयार्थ : जलकर भुनते हुए कामरूपी अग्नि के समूह के बीच सम्पूर्ण लोक को यह मोह नामक बैरी विनोदपूर्वक किस प्रकार उबाल रहा है! ऐसी पूर्वोक्‍त उदयागत जलती हुई कामाग्नि के पुंज के बीच में इस कलिकलित लोक में (भी) समता-भावना से समुद्भूत सुखमयी गंगा में (अवगाहन कर) समता-भावना की कृपा से सभी तपस्वीगण शीतलता में रहते हैं ।

अन्वयार्थ : (सम्पूर्ण प्राणियों के लिए शांतिकारक चिन्तन वाली) मैत्री, (दीनों पर अनुग्रह-भावरूप) कृपा, (श्रेष्ठ गुणों में अनुरागरूप) प्रमोदभावरूपी सौभाग्यशालिनी स्त्रियों के लिए श्रेष्ठ निर्मल आकाश के समान अपने मनरूपी मकान में रहनेयोग्य स्थान तुम दो (ऐसी स्त्रियों को मामूली नौकरानी मत समझो) । वे (मैत्री-कृपा-प्रमुदिता रूपी स्त्रियाँ) वस्तुत: अभिन्न सख्यभाव होने से (सखी के रूप में) समतारूपी सुन्दरी के लिए स्वीकृत हैं । ऐसा करने पर समस्त लोक में भी तुम्हारे लिए कोई भी शत्रु नहीं (रहेगा) ।

अन्वयार्थ : हे आत्मीयजन ! तुम परमसमाधि सम्बन्धी अनन्त-सुख के बीजभूत परम आह्लाद को जिस कारण से (अर्थात्‌ यदि) जानना चाहते हो तो परमस्वास्थ्य-भावरूपी पर्वत की गुफा के बीच में जाकर (चलन आदि) दोषों से रहित इस (प्रत्यक्ष रूप चौंसठ आसनों में से) पद्मासन आदि (किसी इच्छित आसन) को बाँधकर निज निरंजन परमात्मा का निजात्मा में ध्यान करो जिससे समाधि के सुख को जान सको ।

अन्वयार्थ : परिषहों और उपसर्गों को जीतने वाले (हे धीर पुरुष!) निरन्तर, वञ्चना रहित गुरुओं के चरणकमलों की भक्ति के प्रकर्ष से आराधना करो । आराधना के बाद में बालाग्र के आठवें भागप्रमाण तालुरन्ध्र प्रदेश नामक दसवें मार्ग का श्रेष्ठ उपदेश प्राप्त करके उस ब्रह्मरन्ध्र में अत्यन्त प्रयत्नपूर्वक मन को अविचल करो, जिससे सुषुम्ना-नाडिगत मनोनिरोध से तुम्हारी यह द्रव्य-क्षेत्र-काल-भाव और भव नामक संसार रूपी तरंगिणी (नदी) सम्पूर्णत: शोष को प्राप्त करेगी (अर्थात्‌ सूख जायेगी) ।

अन्वयार्थ : (द्रव्यर्थिक नय से) जो नित्य, सम्पूर्ण व्याधियों से रहित, आदि-मध्य और अन्त से भी रहित, प्रकाशरूप, उत्पत्ति-विरहित, परम ऐश्वर्य से युक्त, (तथा) अर्हद्‌ भट्टारक रूप अथवा शुद्ध स्फटिक मणिमय चन्द्रकला के आकार रूप अर्हद्‌ नाम मय है, उसका मन में स्मरण करने से तुम्हारे जन्म-मृत्यु-बुढ़ापा आदि दोषों का समूह नाश को प्राप्त नही होता है -- यदि ऐसा हो जाये तो तपोधनों का (इन्द्रिय, काम तथा मन के निरोध में होने वाला) श्रम क्या व्यर्थ नही होगा ?

अन्वयार्थ : क्षीरसागर के समान किरण (आभा) वाले ऐसे परमात्मा के निर्मल स्वरूप की आराधना करके तपस्विगण मोक्ष को प्राप्त करते हैं । हे प्रभाकर भट्ट ! तुम (भी) बीजाक्षरों से परिपूर्ण बारह दलों के बीच में निज शुद्धात्मारूपी सिंहासन पर बैठकर दु:खों और कर्मों की निर्मुक्ति के निमित्त 'अर्हद' नामवाले अक्षर का स्मरण करो ।

अन्वयार्थ : सुख-दु ख, जीवन-मरण आदि में समभाव भाजन है, जो ऐसे सत्पुरुष निरन्तर कलातीत और कला-समन्वित, नित्य और असहाय जिस आत्मतत्त्व की स्तुति करते हैं, वाच्यरूप उस श्रेष्ठ तत्त्व के उत्तम वाचकमंत्र से युक्त होकर, हे मोक्षपुरी के पथ के पथिक ! शंकारहित होकर मोक्षपुरी में प्रवेश करो ।

अन्वयार्थ : जिस सकल-निष्कल अक्षर की स्थापना करने से मन में कोई विशेष प्रकार का प्रकाश प्रस्फुटित होगा और वाग्देवता (सरस्वती) भी मुखकमल में स्थान ग्रहण कर लेती हैं, परम-गुरु की उपासना से उस सकल-निष्कल अक्षर के श्रेष्ठ उपदेश को प्राप्त करके तुम इस परम उपदेश से किसी भी तरह इस लोक में इन्कार कभी भी मत करो, मत करो ।

अन्वयार्थ : तुम्हारे मनरूपी आकाश के मध्य में जब तक निजानन्द की सन्‍तान रूपी अमृत-जल की वर्षा करता हुआ वाच्य-वाचक-रूप सहज अर्हद देव रूपी निर्मल बालचन्द्रमा प्रादुर्भूत नही होता है, तब तक हे भाई ! यह अज्ञान प्रवर्तित रहता है यहाँ, और तभी तक हे भाई ! तुम ही विवेकहीनता की धूल में, कष्ट है, रहोगे ।

अन्वयार्थ : निरन्तर शोभा-समन्वित, अवसान-रहित, अनंतसाररूपी सनातन आनंद की अपेक्षा से वर्तमान में वाञ्छा तुम्हे रहती यदि है तो सम्पूर्ण मंत्रों के सारभूत, अत्यन्त मनोहरी, सुन्दर प्रकाश की राशि, जगत्‌ के समस्त आराध्यों से भी आराधित होने योग्य अर्हन्त-अक्षर के जप के अनुष्ठान को करके चिन्तन करो ।

अन्वयार्थ : अरे ! पिंडात्मक मंत्र दो और एक अक्षर वाला कहा गया है । उसका भी मूल अन्य (दूसरा) है, (वह) उत्कृष्ट रहस्य है, जो कि गुरु-परंपरा से आया है, तुम्हारे लिए कहता हूँ । जो बिना आहत हुए ध्वनित होता है, इसलिए वह अनाहत नाम से प्रसिद्ध है ।

अन्वयार्थ : [चेत्‌] यदि [भवपथभ्रमणेन] जन्मादि के मार्ग में होने वाले परिभ्रमण से [गाढम्‌] अत्यधिक [श्रान्तअसि] थके हुए हो (तो), [विलयेन मुक्ते] विनाशरहित, [नित्ये] नित्य, [निरामयपदै] निरोगपद, [अस्मिन्‌ अनाहतबिले] इस 'अनाहत' रन्ध्रप्रदेश में, [स्वमनो निधाय] अपने मन को लगाकर, [त्वम्‌] तुम [सुखाय] सुख-प्राप्ति-हेतु [योगशयनीयतलम्‌] योग (निर्विकल्प समाधि) रूप शय्या पर [याहि] चले जाओ (विश्राम करो) ।

अन्वयार्थ : लोकालोक के देखने के लिए जो एकमात्र नेत्र है (ऐसा), जो वाङ्मय है, उसका जो मूलभूत उस विद्यमान बाल कमलनाल के समान मनोहारी प्रभा से प्रकाशमान मात्रा को सदैव अचल मन से बारम्बार स्मरण करते हुए हे बुद्धिमान प्राणी ! शीघ्र भवसागर के पार चले जाओ । तुम व्यर्थ ही क्यो खिन्न हो रहे हो ?

अन्वयार्थ : संसाररूपी सागर में पड़े होने से भयभीत मनवाले, अविनाशी सुख की इच्छा करते हैं, उनके लिए कुछ किसी प्रकार से अक्षरज्ञान युक्त यह धर्मध्यान (विषयक निरूपण) मेरे द्वारा कहा गया है । उसी (निरूपण से सम्बद्ध अपेक्षाकृत) कुछ सूक्ष्म बात को विधिपूर्वक भ्रकुटि आदि प्रदेश के बिना उत्कृष्ट (निज) प्रदेशों द्वारा धर्म-ध्यान (विषयक) कुछ कहा जा रहा है।

अन्वयार्थ : तभी तक मन में मोह को प्राप्त होते रहोगे जबतक ऐसे अस्थिर रहने वाले किसी अन्य देव को अनेक गुणों के समूह से युक्त मानते रहोगे और जबतक इसप्रकार गुरु के उपदेश के नियोग से चन्द्रकला के समान गौर वर्ण वाले प्रकाशमान बिन्दुभूतदेव का साक्षात्कार नही कर पाते हो ।

अन्वयार्थ : शीघ्रता से इन्द्रिय-योग से भ्रकुटी-युगल के मध्य में बिन्दुदेव को देखोगे (इसके फलस्वरूप) यदि तुम्हारा मन स्थिरता को प्राप्त होता है (और) अत्यन्त मजबूत बन्ध (कर्मबंध) टूटता है (तथा) मोक्ष (रूपी लक्ष्मी तुम्हारी) आधीनता को प्राप्त होती है, तो (इतना) पर्याप्त है। (अब तुम) निर्मल (स्वभाव रूपी) शय्या पर योगनिद्रा को धारण करो ।

अन्वयार्थ : (हे जीव !) तुम ऋजु एवं निर्मल नाडी (सुषुम्ना) का द्वार जहाँ है, उस प्रदेश में, मन को (स्थिर) करो, ताकि सुषुम्ना नामक दसवी नाडी के द्वार से (बढती हुई) यह वायु अन्य दो नाडियों (इडा व पिंगला) का मार्ग छोडता हुआ प्रयाण करे। (ऐसा होने पर यह वायु) समस्त दुरित मल को नाश करने वाला (तथा) केवलज्ञान का साधन होता है ।

अन्वयार्थ : अत्यधिक प्रमादयुक्त आचरण करने से अथवा (पूर्वनिबद्ध पापकर्म) का उदय होने से यह प्राणी सरल और निर्मल नाडी के छिद्र को प्राप्त न करके अत्यन्त खेद की बात है (कि) किस तरह से प्रचुर दु:खों के समूह को सहन करता है । (किन्तु) उस (निर्मल नाडी के छिद्र को) प्राप्त करने के लिए आचार्य (योगशास्त्रीय गुरु) को अज्ञानी प्राणी महत्त्व नही देता है ।

अन्वयार्थ : (शरीरस्थ धातु विशेष) -- खून-माँस-हड्डी-नसें/नाडियां-वीर्य-चर्बी एवं अत्यधिक वायुविकार-कफ-पित्त इत्यादि से परिपूर्ण शरीररूपी नरक-भवन में रहने से यदि तुम्हे घृणा है (तो), हृदय-कमल के अन्दर अपने को 'तुम अत्यन्त उत्कृष्ट (परमात्मा) हो' (ऐसा) चिंतन करो ।

अन्वयार्थ : अजन्मा / अनादि, अनन्त, (क्षयोपशम ज्ञान की सीमा में आबद्ध न होने से) अमेय, ज्ञान-दर्शन-बल और सुख का स्थान, विपदा रहित, इष्ट, (ऐसे) अपने स्वरूप को यदि तुम (चाहते हो) तो, हृदयाकाश के मध्य मन / उपयोग को विकल्प रहित करो । (तथा) अत्यन्त भयंकर रोगों वाले (इस) नश्वर शरीर में रमण मत करो ।

अन्वयार्थ : (मुक्ति) धाम की अत्यधिक अभिलाषा वाले साधकों के लिए एक अन्य विधि-विधान को जो कि तुच्छ विधि-विधानों को प्रकम्पित (महत्त्वहीन) करने वाला है, (तथा जो) धर्मानुष्ठान द्वारा उपलब्ध (सम्पन्न) होता है उसे भी मैं हे आत्म-हित-साधना के पथिक! तुम्हारे कर्मों की शीघ्र व समग्र रूप से मुक्ति के लिए प्रस्तुत संदर्भ में यह कथन करता हूँ ।

अन्वयार्थ : करणेंद्रिय-युगल के मूल आकाश को प्राप्त करके शीघ्र ही आवृत होते हुए भी अनावृत (मुक्त) निज अन्त:करण के सारभूत द्वार में सुशोभित निर्मल योगरूपी विस्तीर्ण शय्या पर विश्राम करो उससे तुम तत्त्वों को स्फुरित (प्रकटित) करने वाले अपने नाद को सुन सकोगे ।

अन्वयार्थ : एक, तीन, छह और बारह संख्या वाले प्रसिद्ध महीनों में निज-आत्मस्वरूप का प्रदर्शक (नाद श्रवणगोचर होता है, जो कि) मदमत्त कोयल, बादल, नदी व समुद्र -- इनकी (क्रमश: चतुर्विध) ध्वनियों से समानता रखने के कारण (अनाहत नाद) चार प्रकार का होता है ।एक महीने के अनुष्ठान से कोकिल-नाद (श्रुतिगोचर) होता है। तीन महीनों के अनुष्ठान से मेघसदृश नाद होता है। छह महीनों के अनुष्ठान से नदी-घोष (नाद) होता है और बारह महीनों के अनुष्ठान से समुद्र-धोष (नाद) उत्पन्न हो जायेगा -- ऐसा अभिप्राय है।

अन्वयार्थ : दोनों कानों के बीच में, मस्तक में, अपने वक्षस्थल में -- इन तीनों ध्वनियों (कर्णस्थ, मस्तकस्थ, वक्षस्थ) का निवास है। उनसे ही जो विपुल फल भी प्राप्त होता है उसे भी तुम मेरे द्वारा कथ्यमान तथ्य के रूप में सुनो ।

अन्वयार्थ : (अनाहत) नाद (कोकिलनाद) की उत्कृष्ट-सिद्धि प्राप्त होने से भौरों के समान (काले व स्निग्ध) बालों वाला हो जाता है । दूर तक देखने मे समर्थ आँखे हो जाती हैं, वृद्धावस्था-रहित रोग-रहित हो जाता है। द्वितीय (मेघसदृश नाद) से अणिमा-लघिमा-महिमा आदि सिद्धियाँ प्राप्त होती है और अन्य (तृतीय नदी-नाद) भेद की सिद्धि से देव, मनुष्य व खेचरों के इन्द्रों की सम्पत्तियाँ प्राप्त होती है ।

अन्वयार्थ : यह चौथा (समुद्रघोष नामक नाद) हाथ के अग्रभाग (हथेली) में, नितम्ब स्थल में, नाभि-प्रदेश में और कानों में उत्पन्न होता है। महान्‌ घोष (ध्वनि) वाले समुद्र की गर्जनात्मक ध्वनि से समानता रखने वाला होता है। (तथा) पापों के समूह का विनाशक (होता हुआ) अद्वैत (अद्वितीय) मुक्ति-धाम में लगे हुए (शुभाशुभकर्म रूप) दोनों द्वारों को उद्‌घाटित कर देता है।

अन्वयार्थ : हे मुनीश्वर ! निजशुद्धात्मस्वरूप को प्रकट करने वाले रमणीय नाद को सुनकर अत्यधिक आश्चर्य करना छोड दो । तुम अपने को योग / समाधि की साधना में (ही) दत्तचित्त किये रहो, तृण (के अग्रभाग पर स्थित) जलबिन्दु के समान (नश्वर) तुच्छ सिद्धि रूप फलों से क्या लाभ है ?

अन्वयार्थ : यह एक (अखण्ड) सर्वदर्शी केवलज्ञान रूप (जो निश्चय अनाहत है, उसमें) (रत्ननत्रय के आराधक) साधुजन / साधकगण (स्वात्मोपलब्धिरूप) सिद्धि की प्राप्ति के लिए पदार्पण करते हैं (अग्रसर होते हैं)। इसलिए (अन्य सांसारिक कार्यों को) छोडो, (और) इस परिपूर्ण (अनाहत) नाद की भलीभाँति आराधना करके (हे प्रभाकर भट्‌ट) तुम भी (मुक्ति की पात्रता युक्त) शुभात्मा होकर, सिद्धावस्थारूपी सुन्दरी के स्वामी हो जाओ।

अन्वयार्थ : मुक्ति रूपी लक्ष्मी के दर्शनों का अभिलाषी नाभि-कमल में स्थित तुम्हारे यदि यह चरण (सहज-परमतत्त्व में अविचल स्थिति) रूप करण (परिणति) में समर्थ / निष्णात बाहर और अन्दर प्रकाशक दीपक (के समान) व्यापक (ज्ञान) ज्योति प्रादुर्भूत होती है तब मोहरूपी घोर अन्धकार विनष्ट हो जाता है ।

अन्वयार्थ : गुरुप्रदत्त उपदेश (आज्ञा) के कारण (दूरदृष्टि आदि यौगिक सिद्धियों की) प्रतीति होने के कारण से भी (गुरु के) उपदेश का आश्रय लेकर कुछ यह (पूर्वोक्त निरूपण) कहा गया है । एक अन्य निरूपण (आगे किया जाने वाला) है, वह, परम उत्कृष्ट है आनन्द को बढाने वाला है, निर्मल व परिपूर्ण है, सम्यक्त्व का निवासस्थान है, (और) अपार सम्यग्ज्ञान-स्वरूप (होने से) समीचीन है ।

अन्वयार्थ : जो (युग के प्रारम्भ में) सर्वप्रथम (प्रथम तीर्थंकर) आदिनाथ के द्वारा जिनवाणी के रूप से दिव्यध्वनि के रूप में प्रादुर्भूत हुआ था और उनके पश्चात्‌ गणधर देव आदि के द्वारा(तथा) मुनिवरों / आचार्यों के द्वारा धारणा में (सुरक्षित) रखा गया (वह उपदेश) किसी तरह कहे जाने पर भी मोहयुक्त प्राणियों के द्वारा (हृदय में उतारने या) समझने योग्य नहीं हो पाता है, (तथा यदि किसी प्रकार) समझ में आ भी जाये (तो) इस कलिकाल में वांछित सिद्धि के बिना शीघ्र नष्ट होता जा रहा है ।

अन्वयार्थ : जो (तत्त्व) अकारादि स्वरों के समूह, विसर्ग, 'क' आदि व्यजनाक्षरों आदि से रहित है, अहितकारी विभाव-परिणामों से रहित है, अविनाशी (नित्य) है, संख्यातीत (अनन्त) है; रस, अन्धकार, रूप, स्पर्श, गन्ध, जल, वायु, पृथ्वी, अग्नि, अणुता (स्थूलता), दिशाओं के समूह (पूर्व-पश्चिम आदि क्षेत्र-भेद) से जो रहित है, (तथा) जहाँ ज्वर, जन्म, वृद्धावस्था की वेदना नहीं है, मृत्यु का प्रभाव नहीं है, गति-आगति -- दोनों का जहाँ अभाव है, उस तत्त्व को श्रेष्ठ गुणों वाले गुरुजनों के चरण-कमलों की सेवा के प्रसाद से अत्यन्त निर्मल मन वालों (साधकों) को (अपने) शरीर में भी प्राप्त हो जाता है ।

अन्वयार्थ : पर्वतों, उनकी गहन गुफाओ एवं जगल आदि के निर्जन प्रदेशों में कायोत्सर्ग (स्थिति), इन्द्रिय-निरोध, ध्यान (सरागी देवताओं का), तीर्थों के सेवन, (स्तोत्रादि के) पठन, जप, होम -- इनसे ब्रह्म (शुद्धात्म-तत्त्व) की सिद्धि नहीं होती है इसलिए हे शिष्य ! गुरुओं के पास से दूसरे तरीके की खोज करो ।

अन्वयार्थ : दर्शन व ज्ञान चिह्न वाले निज परमात्म तत्त्व को अपने शरीर में समस्त अंशों में (चेतना रूप से) व्याप्त होने पर भी शरीरधारी प्राणियों द्वारा दृष्टिगोचर / अनुभूतिगम्य नहीं हो पाता है । वह (परमात्मतत्त्व) भी सद्गुरु के उपदेशों से ज्ञात हो जाता है । इस कारण से तत्त्वज्ञानी सद्गुरुदेव यथार्थत: पूजनीय हैं ।

अन्वयार्थ : अभीष्टफल की सिद्धि का श्रेष्ठ उपाय सम्यग्ज्ञान है और वह (सम्यग्ज्ञान) शास्त्र (के श्रवण) से उत्पन्न होता है; और उस (शास्त्र) की आप्त (तीर्थंकर / अर्हन्त आदि) से उत्पत्ति (होती है) । इसलिए उस (गुरु) के प्रसाद / अनुग्रह से प्रबोध पाने वालों के लिए वह (आप्त, आगम, गुरु) पूज्य है क्योंकि किया गया उपकार सत्पुरुष नहीं भूलते ।

अन्वयार्थ : (सम्यग्) दर्शन-ज्ञान-चारित्र रूप निज स्वरूप में अंतरंग स्थिति प्राप्त कर अत्यन्त गम्भीर (निस्तरंग) समुद्र के समान निर्विकल्प आत्मतत्त्व को प्राप्त करता है । हे (निश्चय) नय के ज्ञानी! तुम भी मेरे वचनों के निष्कर्ष को समझकर (रत्नत्रयात्मक आत्मस्वरूप में) (स्थित) हो जाओ (ताकि) भव भ्रमण का अन्त होने पर प्राप्त होनेवाले शाश्वत मुक्तिधाम के अधिपति हो जाओ ।

अन्वयार्थ : अगर किसी कारणवश (तुम्हारा) मन / उपयोग अपने निज (शुद्धात्म) स्वरूप से चलायमान हो जाता है, (और) बाहर (विषयों में) भटकता है (तो) अत: उक्त कारण से तुम्हारे सभी दोषों का प्रसंग आ जाता है । तो निरन्तर अन्तर्लीनता को प्राप्त संवेग-युक्त चित्त वाले हो जाओ, (जिससे) तुम संसार के विनाश से स्थिरता को प्राप्त (मोक्षरूपी) धाम के स्वामी हो जाओगे ।

अन्वयार्थ : प्राणियों की अहिंसा लोक में परम ब्रह्म (के रूप में) जानी जाती (प्रसिद्ध) है । जहाँ अणुमात्र भी आरम्भ (हिंसा) विद्यमान है (ऐसी) उस आश्रम-विधि (व्यवस्था) में वह (अहिंसा) संभव नही है । इसलिए उस (अहिंसा / पूर्ण वीतरागता) की सिद्धि (उपलब्धि) के उद्देश्य से परम करुणा से युक्त आप (तीर्थंकर नमिनाथ जिनेन्द्र) ने ही दोनों (बाह्य व आभ्यन्तर) परिग्रह को त्याग दिया था किन्तु विकृतवेशधारी तथा परिग्रह-धारी (किसी शासनेतर देव) ने नहीं (त्याग किया है) ।

अन्वयार्थ : बाहर और भीतर सारहीन (तुच्छ) दुखों के भार (से लदे हुए) विनाशशील इस शरीर में खेद की बात है कि बेचारे मोहग्रस्त प्राणी इस प्रकार की यदि तुम्हारी बुद्धि (विचारधारा) है तो निर्विकल्प निजस्वरूप में (स्थिर) हो जाओ (जिससे) तुम भव-भ्रमण का नाश हो जाने से स्थायित्व को प्राप्त (मुक्तिरूपी) धाम के स्वामी हो जाओगे ।

अन्वयार्थ : जीव द्वारा धारण किया हुआ (यह) शरीर उसी प्रकार का है जैसे कि (कोई) जड़ यन्त्र हो, जो जंगम (चेतन व्यक्ति) द्वारा (प्रवतित होकर एक स्थान से दूसरे स्थान तक) ले जाया जाता है और (यह) घृणात्मक, दुर्गन्धित, नश्वर और सन्‍ताप (कष्टदायक) है। इस (ऐसे शरीर) में स्नेह करना व्यर्थ है ऐसा हितकारी (उपदेश) आप (सुपार्श्व जिनेन्द्र) ने कहा है ।

अन्वयार्थ : यह-यह अत्यन्त रमणीय है यह (रमणीय) नही है इत्यादि (पर-पदार्थों में हेयोपादेय रूप) भेदबुद्धि से ये राग-द्वेष आदिक तुम्हारे (अन्दर) में प्रवेश करते (कदम रखते / उत्पन्न होते) हैं। इसलिए (इन राग-रोषादिक से) निवृत्त होओ (और) (पर में) क्रिया-रहित होते हुए निष्कलंक एक नि:शरीरी (निजात्मतत्त्व को) भजो (ध्यान करो) जिससे कि तुम समाधि के अविनाशी श्रेष्ठ फल को भोग सकोगे / अनुभव करोगे ।

अन्वयार्थ : जब तक द्वैत सम्बन्धी (इन्द्रयादि-जनित) अनुभव होता है तबतक शुभाशुभ संकल्प-विकल्पादि आभ्यन्तर तथा शारीरिक वाचिक आदि बाह्य) क्रियाएँ प्रवर्तित होती रहती हैं । अखण्ड (अद्वैत-निष्कल) (आत्मतत्त्व की अनुभूति) प्राप्त होने पर निष्क्रिय या निर्विकल्प (दशा को प्राप्त आत्मा) के (शुभाशुभ) क्रियाऐं (कर्म) कैसे हो सकतीं है ?

अन्वयार्थ : जब तक मोह के उदय के कारण मैं-मैं (मैं-मेरा) इस प्रकार की भावना इस मन में होती रहती है तब तक यह बन्ध भी नित्य / निरन्तर होता रहता है । इस सम्पूर्ण विश्व को क्षणभंगुर जानकर तुम आलस्य-रहित (होकर) शान्ति (की प्राप्ति) के लिए समाधि की शरण में जाओ ।

अन्वयार्थ : चूंकि मन में अहंकार का भाव (रहने पर) जन्म (मरणरूप संसार) की परम्परा शान्त (समाप्त) नहीं होती है और आत्मदृष्टि (सम्यक्त्व) होने पर हृदय से (उपयोग में) अहंकार (अहंबुद्धि व ममबुद्धिभाव) गतिशील नहीं होता है और इसलोक में शून्यवादी कोई दूसरा उपदेशक नहीं है। इसलिए संसार-बन्ध के उपशम का तुम्हारे मत (सिद्धान्त) से भिन्‍न (कोई) मार्ग नहीं है ।

अन्वयार्थ : यह (प्रत्यक्ष दृश्यमान) सूर्य और चन्द्र जिस (आत्मा) के प्रकाशमान होने पर ही पदार्थों को प्रकाशित कर (ने से समर्थ हो) पाते हैं। किन्तु (जिस आत्मा के प्रकाशमान) न होने पर दोनों (सूर्य-चन्द्र) प्रकाशक नहीं (होते है)। इसलिए अत्यन्त खेद की बात है (कि) उस महान्‌ ज्ञान (रूपी प्रकाश) के पुञ्ज (परमात्मतत्त्व के सम्बन्ध) में भी कोई हतभाग्य व्यक्ति क्या कारण है कि मोह (अज्ञानता) को प्राप्त हो जाता है।

अन्वयार्थ : अत्यधिक महिमाशाली जो (इस तिर्यक्‌ / मध्य) लोक को (अपनी तीक्षण किरणों से) जलाता है वह भी यह स्वयं ज्योति-पुंज सूर्यदेव भी जिसके रहने पर प्रकाशमान होता है (और जिसके) न रहने पर (प्रकाशमान) नही (होता) उस ज्ञानात्मक प्रकाश से विस्तीर्ण (लोकव्यापी) मोह / अज्ञानरूपी अन्धकार को दूर भगानेवाले अप्रतिहत / अबाधित सामर्थ्यवाले (देह के) अन्तर में विद्यमान पुरुष (आत्मा) के सम्बन्ध से जो सुप्त / प्रमाद-युक्त हैं (अज्ञानभाव रखते हैं) वे हतभाग्य हैं (कर्मबन्धन के कारण) विनाश को प्राप्त होते हैं ।

अन्वयार्थ : इन्द्रियों के द्वारा उत्पन्न या इन्द्रियाधीन ज्ञान अमूर्त (आत्म) तत्त्व को नहीं देख सकेगा । (और) जो श्रुतावरणकर्म के क्षयोपशम (अथवा जिनवाणी के अभ्यास से) जनित जो बुद्धि (है, वह) (ज्ञेयों का) पूर्णस्पष्ट व निर्मल अवभासन नहीं करा पाती है। (अत: इन) (पूर्वोक्त) दोनों प्रकार की बुद्धियों का निरोध करने पर स्पष्टता को प्राप्त इन्द्रियातीत (ऐसे) निजात्मतत्व में निवास करो (जिससे) तुम भी अविनाशी निवास (मोक्ष) को प्राप्त करोगे ।

अन्वयार्थ : हे साधु ! समीचीन (धर्म) उपदेश (प्राप्त करने) से निष्कल परमब्रह्म के अन्दर क्रीडा मात्र से (सहजता के साथ) प्रविष्ट नहीं होते तब तक तुम्हारे उच्छवास-नि:श्वास का आवागमन (होता रहेगा) कफ व वायु (विकारों) से होने वाली ये व्याधियां (होती रहेगी) आँख का स्पन्दन (खुलना व झपकना) भी (होता रहेगा) चंचलता के कारण इन्द्रियाँ स्थिरता (को प्राप्त) नहीं (हो सकेंगी) ये (पचेन्द्रियों के) भोग भी (प्रस्तुत) रहेंगे और तुम (उन भोगों के) भोक्‍ता भी बने रहोगे ।

अन्वयार्थ : जिसके अन्दर (प्रतिबिम्बित) यह विशाल ब्रह्माण्ड भी धूलिकण् के समान दिखाई देता है उस असीम आकाशरन्ध्र में अच्छी तरह से अन्तस्तल तक मन को संयुक्त करके, हे दक्ष ! इस तेज पुंज (स्वसंवेदन द्वारा) प्रत्यक्षरूप परम (आत्मतत्त्व) में सभी शुभाशुभवृत्तियों का त्याग करने के कारण लक्ष्य को प्राप्त करने वाले बन जाओ (ताकि) संसार-समुद्र के पार स्थित (परमात्मतत्त्व) का साक्षात्कार करने वाले हो जाओ ।

अन्वयार्थ : हे भाई ! इस संसार में नि:सार कर्मरूपी अधिक प्रवहमान वायु की प्रेरणा से भ्रमण करते हुए और ब्रह्माण्ड के (विविध) भागों में (नित) नये-नये कुत्सित शरीरों को धारणा करते और छोड़ते हुए (तुम्हारे द्वारा) कौन-कौन-सा किस-किस प्रकार से और कहाँ-कहाँ विषय (पदार्थ) है जो न भोगा गया हो और (भोगकर) न छोडा गया हो ? यदि तुम्हारे (मन में) अब विरक्ति (उत्पन्न) हुई हो (तो) हे भाई ! ब्रह्मरूपी गम्भीर समुद्र में प्रवेश कर जाओ ।

अन्वयार्थ : जब तक शरीरधारी होते हुए भी (यह) आत्मा(कर्मों से) अपनी मुक्ति के लिए (प्राप्त) शरीर में शुद्ध(आत्म) हित के हेतु हितरूपता (निश्चयरत्नत्रयात्मकता) को प्राप्त ब्रह्म का साक्षात्कार नहीं करता तब तक 'यह अपार समुद्र (है)' '(यह) विशाल श्रेष्ठ पर्वत (है)', (और) बडी-बडी तरंगों वाली दूसरी देव नदी (गंगा) है', 'हे भाई ! यह (पूर्वोक्‍त) श्रेष्ठ तीर्थ है', 'यह बलराम अथवा विष्णु (की प्रतिमाएँ) हैं' इस प्रकार भ्रान्ति (अज्ञान) से युक्त अन्तरंगवाला आत्मा (होता हुआ यह जीव) (संसार में) अत्यधिक भटकता रहता है ।

अन्वयार्थ : सम्पूर्ण राजा-महाराजा मेरे दोनों चरणकमलों को (अपने) मस्तक पर रखते है। लक्ष्मी (मेरे मनो-भावों की) वशीभूत है (मेरा) शरीर भी निरोग है, (तब फिर) मेरे लिए किस प्रकार विघ्न पैदा करने वाला (कोई होगा ?) इत्यादि समस्त सुख (कल्याण) के साधनों के होने पर (भी) 'तो या हुआ ?' (इस कथन रूप) यह मुद्गर गिरता है (अर्थात्‌ सभी सुख-साधनों पर प्रश्नचिह्न लगा देता है) इसलिए स्थिरचित्त से (एकाग्रमन होकर) उस अनिर्वचनीय (चेतनतत्त्व) का, ध्याय-ध्यान करो जिसमें 'तो क्‍या हुआ ?' (यह प्रश्नचिह्न) नही होता है ।

अन्वयार्थ : शत्रुओं के सिर पर पाँव रखा तो क्‍या हुआ ? समस्त कामनाओं की पूर्ति करने वाली लक्ष्मी (ऐश्वर्य, विभूतियां) भी हुई तो क्या हुआ ? वैभव (सम्पत्ति) से प्रेमी (इष्टजनों) को सन्तृप्त किया तो (भी) क्या हुआ ? इस देह से पृथ्वी पर कल्पान्त तक स्थित (जीवित) रहा गया तो (भी) क्‍या हुआ ? (अविनाशी निराबाध सुख तो नही मिला, तथा भौतिक सुख-साधनों का तो एक-न-एक दिन अभाव होगा और मृत्यु का मुख देखना ही पडेगा ।)

अन्वयार्थ : (सांसारिक सुख अस्थायी व दुखजनित है) इसलिए हे मन ! इन अप्रशस्त विकलपों से क्या लाभ ? उस अनन्त-अजर-परमज्योति स्वरूप (चिदात्मा) का ध्यान करो। ये लोकाधिपति आदि के काम-भोग आदि (तो) जिस (परमात्माराधना) के आनुषंगिक (गौणरूप से प्राप्त होने वाले फल) हैं (और ये) अज्ञानी जनों के लिए ही सम्मत (अभीष्ट) होते हैं ।

अन्वयार्थ : उपशम (प्रशम) भावरूप फलवाले (स्वसंवेदन) ज्ञानरूपी बीज से (उपशम से भी) उत्कृष्ट फल को चाहने वालों का यदि अत्यधिक श्रम (दृष्टिगोचर) होता है तो इसमें आश्चर्य की क्या बात है ? निश्चित फल (को उत्पन्न करने) वाले समस्त पदार्थ (अपने नियत फल से) भिन्‍न फल को (उत्पन्न करने में) समर्थ नहीं होते हैं । धान का बीज कभी भी जौ के अंकुर को उत्पन्न नहीं करता है ।

अन्वयार्थ : जिसके सर्वत: प्रकाशमान चन्द्रमा की विस्तृत किरणों की प्रभा से भी अधिक मनोहर वाणी रूपी क्षीर (सागर) की जलधारा में समनस्क देवगण तथा मनुष्य स्नान करते हुए भी अत्यधिक हर्ष को प्राप्त हुए हैं। योग-साधनारूपी प्रकाशमान प्रज्वलित अग्नि-शिखा में क्लेशों की लता का हवन करनेवाले योगियों के इन्द्र (अधिपति) (पक्ष में ग्रन्थकर्ता) जिसका अन्य कोई स्वामी न हो (ऐसे तीर्थंकर) चन्द्रप्रभ स्वामी सर्वदा हमारे लिए मंगलकारी हों ।

अन्वयार्थ : सर्वदा शुद्ध (आचरण वाले) चारित्रचक्रवर्ती श्री नयकीर्तिदेव के शिष्य श्री बालचन्द्र (टीकाकार) अत्यन्त श्रेष्ठ ज्ञान-दर्शन व सुख को देने वाले तथा (शुद्ध) आत्मतत्त्व को आत्मसात्‌ कराने वाले (इस) अमृताशीति (नामक ग्रन्थ) की कन्नड भाषा के द्वारा टीका को चन्द्रप्रभार्य के लिए प्रतिपादन करने की इच्छा से सम्बोधित करते हुए उद्धृत (रचना) करते हैं ।

श्री महावीर स्वामी को नमस्कार हो । श्री पच्रपरमेष्ठियो को नमस्कार हो !! श्री वीतराग (परमात्मा) को नमस्कार हो !!!