अन्वयार्थ : जो मोक्षमार्ग के नेता हैं, अग्रणी हैं, पथप्रदर्शक हैं; कर्मरूपी पर्वतों को भेदने वाले हैं और सम्पूर्ण तत्त्वों के ज्ञाता हैं, ऐसे आप्त को मैं उनके गुणों - सर्वज्ञतादि की प्राप्ति के लिए नमस्कार करता हूँ ।
समंतभद्र-स्वामी | गंधहस्ति | 84,000 | ई.600 |
पूज्यपाद-स्वामी | सर्वार्थसिद्धि | 4,000 | वि.श. 6 |
अकलंक-भट्ट | राजवार्तिक | 16,000 | ई.620-680 |
विद्यानंद-स्वामी | श्लोकवार्तिक | 20,000 | ई. 775-840 |
अष्ट-सहस्री | 8,000 |
आप्त-परीक्षा | 3,000 |
अभयनन्दि | तत्त्वार्थ वृत्ति | | ई.श.10-11 |
आ. शिवकोटि | रत्नमाला | | ई.श. 11 |
आ. भास्करनन्दि | सुखबोध | | ई.श. 12 |
आ. बालचन्द्र | कन्नड टीका | | ई.श. 13 |
प्रभाचन्द्र | तत्त्वार्थ रत्नप्रभाकर | | ई. 1432 |
योगदेव | तत्त्वार्थ वृत्ति | | ई. 1579 |
भट्टारक श्रुतसागर | तत्त्वार्थ वृत्ति | | वि.श.16 |
पं सदासुखदास | अर्थ-प्रकाशिका | | ई. 1795-1866 |
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1-जीवाधिकार
सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्गः ॥1॥
अन्वयार्थ : सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र ये तीनों मिलकर मोक्ष का मार्ग हैं ॥१॥
मोक्षमार्ग-सम्यग्दर्शन-सम्यग्ज्ञान-सम्यक्चारित्र
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तत्त्वार्थश्रद्धानं सम्यग्दर्शनम् ॥2॥
अन्वयार्थ : अपने अपने स्वरूप के अनुसार पदार्थों का जो श्रद्धान होता है वह सम्यग्दर्शन है ॥२॥
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तन्निसर्गादधिगमाद्वा ॥3॥
अन्वयार्थ : वह निसर्ग से और अधिगम से उत्पन्न होता है ॥३॥
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जीवाजीवास्रवबन्धसंवरनिर्जरामोक्षास्तत्त्वम् ॥4॥
अन्वयार्थ : जीव, अजीव, आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा और मोक्ष ये तत्त्व हैं ॥४॥
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तत्त्व
-
जीव
-
अजीव
-
आस्रव
-
बंध
-
संवर
-
निर्जरा
-
मोक्ष
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नामस्थापनाद्रव्यभाव तस्तन्न्यासः ॥5॥
अन्वयार्थ : नाम, स्थापना, द्रव्य और भाव रूप से उनका अर्थात् सम्यग्दर्शन आदि और जीव आदि का न्यास होता है ॥५॥
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प्रमाणनयैरधिगमः ॥6॥
अन्वयार्थ : प्रमाण और नयों से पदार्थों का ज्ञान होता है ॥६॥
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निर्देशस्वामित्वसाधनाधिकरणस्थितिविधानतः ॥7॥
अन्वयार्थ : निर्देश, स्वामित्व, साधन, अधिकरण, स्थिति और विधान से सम्यग्दर्शन आदि विषयों का ज्ञान होता है ॥७॥
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ज्ञान के उपाय
-
निर्देश
-
स्वामित्व
-
साधन
-
अधिकरण
-
स्थिति
-
विधान
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सत्संख्याक्षेत्रस्पर्शनकालान्तरभावाल्पबहुत्वैश्च ॥8॥
अन्वयार्थ : सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अन्तर, भाव और अल्पबहुत्व से भी सम्यग्दर्शन आदि विषयों का ज्ञान होता है ॥८॥
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ज्ञान के उपाय
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सत्
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संख्या
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क्षेत्र
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स्पर्शन
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काल
-
अन्तर
-
भाव
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अल्प-बहुत्व
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मतिश्रुतावधिमनःपर्ययकेवलानि ज्ञानम् ॥9॥
अन्वयार्थ : मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान, मन:पर्ययज्ञान और केवलज्ञान ये पाँच ज्ञान हैं ॥९॥
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ज्ञान
-
मतिज्ञान
-
श्रुतज्ञान
-
अवधिज्ञान
-
मन:पर्ययज्ञान
-
केवलज्ञान
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तत्प्रमाणे ॥10॥
अन्वयार्थ : वह पाँचों प्रकार का ज्ञान दो प्रमाणरूप है ॥१०॥
ज्ञान-परोक्ष-मति-श्रुत-प्रत्यक्ष-अवधि-मन:पर्यय-केवल
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आद्ये परोक्षम् ॥11॥
अन्वयार्थ : प्रथम दो ज्ञान परोक्ष प्रमाण हैं ॥११॥
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प्रत्यक्षमन्यत् ॥12॥
अन्वयार्थ : शेष सब ज्ञान प्रत्यक्ष प्रमाण हैं ॥१२॥
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मतिः स्मृतिः संज्ञा चिन्ताऽभिनिबोध इत्यनर्थान्तरम् ॥13॥
अन्वयार्थ : मति, स्मृति, संज्ञा, चिन्ता और अभिनिबोध ये पर्यायवाची नाम हैं ॥१३॥
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तदिन्द्रयानिन्द्रिय निमित्तम् ॥14॥
अन्वयार्थ : वह इन्द्रिय और मन के निमित्त से होता है ॥१४॥
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अवग्रहेहावाय धारणाः ॥15॥
अन्वयार्थ : अवग्रह, ईहा, अवाय और धारणा ये मतिज्ञान के चार भेद हैं ॥१५॥
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बहुबहुविधक्षिप्रानिःसृतानुक्तध्रुवाणां सेतराणाम् ॥16॥
अन्वयार्थ : सेतर बहु, बहुविध, क्षिप्र, अनि:सृत, अनुक्त और ध्रुव के अवग्रह, ईहा, अवाय और धारणारूप मतिज्ञान होते हैं ॥१६॥
अर्थ / पदार्थ-अल्प-अल्पविध-अक्षिप्र-नि:सृत-उक्त-अध्रुव-बहु-बहुविध-क्षिप्र-अनि:सृत-अनुक्त-ध्रुव
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अर्थस्य ॥17॥
अन्वयार्थ : अर्थ के अवग्रह, ईहा, अवाय और धारणा ये चारों मतिज्ञान होते हैं ॥१७॥
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व्यञ्जनस्यावग्रहः ॥18॥
अन्वयार्थ : व्यंजन का अवग्रह ही होता है ॥१८॥
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न चक्षुरनिन्द्रियाभ्याम् ॥19॥
अन्वयार्थ : चक्षु और मन से व्यंजनावग्रह नहीं होता ॥१९॥
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श्रुतं मतिपूर्वं द्वयनेकद्वादशभेदम् ॥20॥
अन्वयार्थ : श्रुतज्ञान मतिज्ञानपूर्वक होता है। वह दो प्रकार का, अनेक प्रकार का और बारह प्रकार का है ॥२०॥
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भवप्रत्ययोऽवधिर्देवनारकाणाम् ॥21॥
अन्वयार्थ : भवप्रत्यय अवधिज्ञान देव और नारकियों के होता है ॥२१॥
अवधिज्ञान-भव-प्रत्यय-देव-नारकी-क्षयोपशम-निमित्तक-मनुष्य-तिर्यञ्च
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क्षयोपशमनिमित्तः षड्विकल्पः शेषाणाम् ॥22॥
अन्वयार्थ : क्षयोपशमनिमित्तक अवधिज्ञान छह प्रकार का है, जो शेष अर्थात् तिर्यंचों और मनुष्यों के होता है ॥२२॥
गुण-प्रत्यय अवधिज्ञान-अनुगामी-अननुगामी-वर्धमान-हीयमान-अवस्थित-अनवस्थित
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ऋजुविपुलमती मनःपर्ययः ॥23॥
अन्वयार्थ : ऋजुमति और विपुलमति मन:पर्ययज्ञान है ॥२३॥
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विशुद्धयप्रतिपाताभ्यां तद्विशेषः ॥24॥
अन्वयार्थ : विशुद्धि और अप्रतिपात की अपेक्षा इन दोनों में अन्तर है ॥२४॥
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विशुद्धिक्षेत्रस्वामिविषयेभ्योऽवधिमनःपर्यययोः ॥25॥
अन्वयार्थ : विशुद्धि, क्षेत्र, स्वामी और विषय की अपेक्षा अवधिज्ञान और मन:पर्ययज्ञान में भेद है ॥२५॥
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मतिश्रुतयोर्निबन्धो द्रव्येष्वसर्वपर्यायेषु ॥26॥
अन्वयार्थ : मतिज्ञान और श्रुतज्ञान की प्रवृत्ति कुछ पर्यायों से युक्त सब द्रव्यों में होती है ॥२६॥
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रूपिष्ववधेः ॥27॥
अन्वयार्थ : अवधिज्ञान की प्रवृत्ति रूपी पदार्थों में होती है ॥२७॥
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तदनन्तभागे मनःपर्ययस्य ॥28॥
अन्वयार्थ : मन:पर्ययज्ञान की प्रवृत्ति अवधिज्ञान के विषय के अनन्तवें भाग में होती है ॥२८॥
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सर्वद्रव्यपर्यायेषु केवलस्य ॥29॥
अन्वयार्थ : केवलज्ञान की प्रवृत्ति सब द्रव्य और उनकी सब पर्यायों में होती है ॥२९॥
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एकादीनि भाज्यानि युगपदेकस्मिन्नाचतुर्भ्यः ॥30॥
अन्वयार्थ : एक आत्मा में एक साथ एक से लेकर चार ज्ञान तक भजना से होते हैं ॥३०॥
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मतिश्रुतावधयो विपर्ययश्च ॥31॥
अन्वयार्थ : मति, श्रुत और अवधि ये तीन विपर्यय भी हैं ॥३१॥
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सदसतोरविशेषाद्यदृच्छोपलब्धेरुन्मत्तवत् ॥32॥
अन्वयार्थ : वास्तविक और अवास्तविक के अन्तर के बिना यदृच्छोपलब्धि के कारण उन्मत्त की तरह ज्ञान भी अज्ञान हो जाता है ॥३२॥
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नैगमसंग्रहव्यवहारर्जुसूत्रशब्दसमभिरूढैवंभूता नयाः ॥33॥
अन्वयार्थ : नैगम, संग्रह, व्यवहार, ऋजुसूत्र, शब्द, समभिरूढ और एवंभूत ये सात नय हैं ॥३३॥
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नय
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नैगम
-
संग्रह
-
व्यवहार
-
ऋजुसूत्र
-
शब्द
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समभिरूढ
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एवंभूत
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2-जीवाधिकार
औपशमिकक्षायिकौ भावौ मिश्रश्च जीवस्य स्वतत्त्वमौदयिकपारिणामिकौ च ॥1॥
अन्वयार्थ : औपशमिक, क्षायिक, मिश्र, औदयिक और पारिणामिक ये जीव के स्वतत्त्व हैं ॥१॥
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जीव के भाव
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औपशमिक
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क्षायिक
-
क्षायोपशमिक
-
औदयिक
-
पारिणामिक
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द्विनवाष्टादशैकविंशतित्रिभेदा यथाक्रमम् ॥2॥
अन्वयार्थ : उक्त पाँच भावों के क्रम से दो, नौ, अठारह, इक्कीस और तीन भेद हैं ॥२॥
पांचों भाव के भेद-औपशमिक-2-क्षायिक-9-क्षायोपशमिक-18-औदयिक-21-पारिणामिक-3
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सम्यक्त्वचारित्रे ॥3॥
अन्वयार्थ : औपशमिक भाव के दो भेद हैं - औपशमिक सम्यक्त्व और औपशमिक चारित्र ॥३॥
-
औपशमिक भाव
-
औपशमिक सम्यक्त्व
-
औपशमिक चारित्र
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ज्ञानदर्शनदानलाभभोगोपभोगवीर्याणि च ॥4॥
अन्वयार्थ : क्षायिक भाव के नौ भेद हैं - क्षायिक ज्ञान, क्षायिक दर्शन, क्षायिक दान, क्षायिक लाभ, क्षायिक भोग, क्षायिक उपभोग, क्षायिक वीर्य, क्षायिक सम्यक्त्व और क्षायिक चारित्र ॥४॥
-
क्षायिक भाव
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क्षायिक ज्ञान
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क्षायिक दर्शन
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क्षायिक दान
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क्षायिक लाभ
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क्षायिक भोग
-
क्षायिक उपभोग
-
क्षायिक वीर्य
-
क्षायिक सम्यक्त्व
-
क्षायिक चारित्र
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ज्ञानाज्ञानदर्शन लब्धयश्चतुस्त्रित्रि पञ्चभेदाः सम्यक्त्वचारित्र संयमासंयमाश्च ॥5॥
अन्वयार्थ : क्षायोपशमिक भाव के अठारह भेद हैं - चार ज्ञान, तीन अज्ञान, तीन दर्शन, पाँच दानादि लब्धियाँ, सम्यक्त्व, चारित्र और संयमासंयम ॥५॥
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क्षायोपशमिक भाव
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4 ज्ञान
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मतिज्ञान
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श्रुतज्ञान
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अवधिज्ञान
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मन:पर्ययज्ञान
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3 अज्ञान
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कुमतिज्ञान
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कुश्रुतज्ञान
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विभंगावधिज्ञान
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3 दर्शन
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चक्षुदर्शन
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अचक्षुदर्शन
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अवधिदर्शन
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5 लब्धि
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सम्यक्त्व
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चारित्र
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संयमासंयम
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गतिकषायलिंग-मिथ्यादर्शनाज्ञानासंयतासिद्धलेश्याश्चतुश्चतुस्त्र्यैकैकैकैक-षड्भेदाः ॥6॥
अन्वयार्थ : औदयिक भाव के इक्कीस भेद हैं - चार गति, चार कषाय, तीन लिंग, एक मिथ्यादर्शन, एक अज्ञान, एक असंयम, एक असिद्ध भाव और छह लेश्याएँ ॥६॥
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औदयिक भाव
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4 गति
-
4 कषाय
-
3 लिंग
-
मिथ्यादर्शन
-
अज्ञान
-
असंयम
-
असिद्धत्व
-
6 लेश्या
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कृष्ण
-
नील
-
कापोत
-
पीत
-
पद्म
-
शुक्ल
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जीवभव्याभव्यत्वानि च ॥7॥
अन्वयार्थ : पारिणामिक भाव के तीन भेद हैं - जीवत्व, भव्यत्व और अभव्यत्व ॥७॥
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उपयोगो लक्षणम् ॥8॥
अन्वयार्थ : उपयोग जीव का लक्षण है॥८॥
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स द्विविधोऽष्ट-चतुर्भेदः ॥9॥
अन्वयार्थ : वह उपयोग दो प्रकार का है - ज्ञानोपयोग और दर्शनोपयोग। ज्ञानोपयोग आठ प्रकार का है ओर दर्शनोपयोग चार प्रकार का है ॥९॥
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उपयोग
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ज्ञानोपयोग
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मति
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श्रुत
-
अवधि
-
मन:पर्यय
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केवल
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कुमति
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कुश्रुत
-
विभंगावधि
-
दर्शनोपयोग
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संसारिणो मुक्ताश्च ॥10॥
अन्वयार्थ : जीव दो प्रकार के हैं - संसारी और मुक्त ॥१०॥
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समनस्काऽमनस्काः ॥11॥
अन्वयार्थ : मनवाले और मनरहित ऐसे संसारी जीव हैं ॥११॥
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संसारिणस्त्रसस्थावराः ॥12॥
अन्वयार्थ : तथा संसारी जीव त्रस और स्थावर के भेद से दो प्रकार हैं ॥१२॥
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पृथिव्यप्तेजो वायु-वनस्पतयः स्थावराः ॥13॥
अन्वयार्थ : पृथिवीकायिक, जलकायिक, अग्निकायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक ये पाँच स्थावर हैं ॥१३॥
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स्थावर
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पृथ्वीकायिक
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जलकायिक
-
अग्निकायिक
-
वायुकायिक
-
वनस्पतिकायिक
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द्वीन्द्रियादयस्त्रसाः ॥14॥
अन्वयार्थ : दो इन्द्रिय आदि त्रस हैं ॥१४॥
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त्रस
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दो-इंद्रिय
-
तीन-इंद्रिय
-
चार-इंद्रिय
-
पंचेंद्रिय
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पंचेद्रियाणि ॥15॥
अन्वयार्थ : इन्द्रियाँ पाँच हैं ॥१५॥
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द्विविधानि ॥16॥
अन्वयार्थ : वे प्रत्येक दो-दो प्रकार की हैं ॥१६॥
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निर्वृत्त्युपकरणे द्रव्येन्द्रियम् ॥17॥
अन्वयार्थ : निर्वृत्ति और उपकरणरूप द्रव्येन्द्रिय है॥१७॥
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लब्ध्युपयोगो भावेन्द्रियम् ॥18॥
अन्वयार्थ : लब्धि और उपयोगरूप भावेन्द्रिय है॥१८॥
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स्पर्शन-रसन-घ्राण-चक्षुःश्रोत्राणि ॥19॥
अन्वयार्थ : स्पर्शन, रसना, घ्राण, चक्षु और श्रोत्र ये पाँच इन्द्रियाँ हैं ॥१९॥
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इंद्रियाँ
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स्पर्शन
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रसना
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घ्राण
-
चक्षु
-
कर्ण
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स्पर्श-रस-गन्ध-वर्ण-शब्दास्तदर्थाः ॥20॥
अन्वयार्थ : स्पर्श, रस, गन्ध, वर्ण और शब्द ये क्रम से उन इन्द्रियों के विषय हैं ॥२०॥
इंद्रियों के विषय-स्पर्शन-स्पर्श-रसना-रस-घ्राण-गंध-चक्षु-वर्ण-कर्ण-शब्द
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श्रुतमनिन्द्रियस्य ॥21॥
अन्वयार्थ : श्रुत मन का विषय है॥२१॥
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वनस्पत्यन्तानामेकम् ॥22॥
अन्वयार्थ : वनस्पतिकायिक तक के जीवों के एक अर्थात् प्रथम इन्द्रिय होती है ॥२२॥
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कृमि-पिपीलिका-भ्रमर-मनुष्यादीनामेकैकवृद्धानि ॥23॥
अन्वयार्थ : कृमि, पिपीलिका, भ्रमर और मनुष्य आदि के क्रम से एक-एक इन्द्रिय अधिक होती है॥२३॥
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संज्ञिनः समनस्काः ॥24॥
अन्वयार्थ : मनवाले जीव संज्ञी जीव होते हैं॥२४॥
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विग्रहगतौ कर्मयोगः ॥25॥
अन्वयार्थ : विग्रहगति में कार्मणकाय योग होता है॥२५॥
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अनुश्रेणिः गतिः ॥26॥
अन्वयार्थ : गति श्रेणी के अनुसार होती है॥२६॥
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अविग्रहा जीवस्य ॥27॥
अन्वयार्थ : मुक्त जीव की गति विग्रहरहित होती है॥२७॥
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विग्रहवती च संसारिणः प्राक् चतुर्भ्यः ॥28॥
अन्वयार्थ : संसारी जीव की गति विग्रहरहित और विग्रहवाली होती है। उसमें विग्रहवाली गति चार समय से पहले अर्थात् तीन समय तक होती है॥२८॥
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एकसमयाऽविग्रहा ॥29॥
अन्वयार्थ : एक समयवाली गति विग्रहरहित होती है॥२९॥
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एकं द्वौ त्रीन्वानाहारकः ॥30॥
अन्वयार्थ : एक, दो या तीन समय तक जीव अनाहारक रहता है॥३०॥
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सम्मूर्च्छन-गर्भोपपादा जन्म ॥31॥
अन्वयार्थ : सम्मूर्च्छन, गर्भ और उपपाद ये जन्म हैं ॥३१॥
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सचित्तशीतसंवृताः सेतरा मिश्राश्चैकशस्तद्योनयः ॥32॥
अन्वयार्थ : सचित्त, शीत और संवृत तथा इनकी प्रतिपक्षभूत अचित्त, उष्ण और विवृत तथा मिश्र अर्थात् सचित्ताचित्त, शीतोष्ण और संवृतविवृत ये उसकी अर्थात् जन्म की योनियाँ हैं ॥३२॥
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जन्म-योनि
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सचित्त
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अचित्त
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सचित्ताचित्त
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शीत
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उष्ण
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शीतोष्ण
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संवृत
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विवृत
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संवृतविवृत
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जरायुजाण्डजपोतानां गर्भः ॥33॥
अन्वयार्थ : जरायुज, अण्डज और पोत जीवों का गर्भजन्म होता है ॥३३॥
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देवनारकाणामुपपादः ॥34॥
अन्वयार्थ : देव और नारकियों का उपपाद जन्म होता है ॥३४॥
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शेषाणां सम्मूर्च्छनं ॥35॥
अन्वयार्थ : शेष सब जीवों का सम्मूर्च्छन जन्म होता है ॥३५॥
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औदारिक-वैक्रियिकाहारक-तैजस-कार्मणानि शरीराणि ॥36॥
अन्वयार्थ : औदारिक, वैक्रियिक, आहारक, तैजस और कार्मण ये पाँच शरीर हैं ॥३६॥
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शरीर
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औदारिक
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वैक्रियिक
-
आहारक
-
तैजस
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कार्मण
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परं परं सूक्ष्मम् ॥37॥
अन्वयार्थ : आगे-आगे का शरीर सूक्ष्म है ॥३७॥
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प्रदेशतोऽसंख्येयगुणं प्राक् तैजसात् ॥38॥
अन्वयार्थ : तैजस से पूर्व तीन शरीरों में आगे-आगे का शरीर प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा है ॥३८॥
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अनन्तगुणे परे ॥39॥
अन्वयार्थ : परवर्ती दो शरीर प्रदेशों की अपेक्षा उत्तरोत्तर अनन्तगुणे हैं ॥३९॥
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अप्रतीघाते ॥40॥
अन्वयार्थ : प्रतीघात रहित हैं ॥४०॥
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अनादिसंबन्धे च ॥41॥
अन्वयार्थ : आत्मा के साथ अनादि सम्बन्धवाले हैं ॥४१॥
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सर्वस्य ॥42॥
अन्वयार्थ : तथा सब संसारी जीवों के होते हैं ॥४२॥
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तदादीनि भाज्यानि युगपदेकस्मिन्नाचतुर्भ्यः ॥43॥
अन्वयार्थ : एक साथ एक जीव के तैजस और कार्मण से लेकर चार शरीर तक विकल्प से होते हैं ॥४३॥
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निरुपभोगमन्त्यम् ॥44॥
अन्वयार्थ : अन्तिम शरीर उपभोग-रहित है ॥४४॥
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गर्भसम्मूर्च्छनजमाद्यम् ॥45॥
अन्वयार्थ : पहला शरीर गर्भ और संमूर्च्छन जन्म से पैदा होता है ॥४५॥
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औपपादिकं वैक्रियिकम् ॥46॥
अन्वयार्थ : वैक्रियिक शरीर उपपाद जन्म से पैदा होता है ॥४६॥
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लब्धिप्रत्ययं च॥47॥
अन्वयार्थ : तथा लब्धि से भी पैदा होता है ॥४७॥
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तैजसमपि ॥48॥
अन्वयार्थ : तैजस शरीर भी लब्धि से पैदा होता है ॥४८॥
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शुभं विशुद्धमव्याघाति चाहारकं प्रमत्तसंयतस्यैव ॥49॥
अन्वयार्थ : आहारक शरीर शुभ, विशुद्ध और व्याघात रहित है और वह प्रमत्तसंयत के ही होता है ॥४९॥
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नारकसंमूर्च्छिनो नपुंसकानि ॥50॥
अन्वयार्थ : नारक और संमूर्च्छिन नपुंसक होते हैं ॥५०॥
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न देवाः ॥51॥
अन्वयार्थ : देव नपुंसक नहीं होते ॥५१॥
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शेषास्त्रिवेदाः ॥52॥
अन्वयार्थ : शेष जीवों के यथासंभव तीनों वेद होते हैं ॥५२॥
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औपपादिक चरमोत्तम-देहाऽसंख्येय-वर्षायुषोऽनपवर्त्यायुषः ॥53॥
अन्वयार्थ : उपपाद जन्मवाले , चरमोत्तम देहवाले और असंख्यात वर्ष की आयुवाले जीव परिपूर्ण आयु वाले होते हैं ॥५३॥
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3-जीवाधिकार
रत्न-शर्करा-बालुका-पंक-धूम-तमो-महातमः प्रभा भूमयो घनाम्बुवाताकाश प्रतिष्ठाः सप्ताऽधोऽधः॥1॥
अन्वयार्थ : रत्नप्रभा, शर्कराप्रभा, बालुकाप्रभा, पंकप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा और महातमःप्रभा ये सात भूमियाँ घनाम्बु, वात और आकाश के सहारे स्थित हैं तथा क्रम से नीचे-नीचे हैं ॥१॥
नरक-रत्नप्रभा-शर्कराप्रभा-बालुकाप्रभा-पंकप्रभा-धूमप्रभा-तमःप्रभा-महातमःप्रभा
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तासु त्रिंशत्पंचविंशति पंचदशदश-त्रि-पंचोनैक-नरक-शतसहस्राणि पंच चैव यथाक्रमम्॥2॥
अन्वयार्थ : उन भूमियों में क्रम से तीस लाख, पच्चीस लाख, पन्द्रह लाख, दस लाख, तीन लाख, पाँच कम एक लाख और पाँच नरक हैं ॥२॥
नरक के 84 लाख बिल-रत्नप्रभा-30 लाख-शर्कराप्रभा-25 लाख-बालुकाप्रभा-15 लाख-पंकप्रभा-10 लाख-धूमप्रभा-3 लाख-तमःप्रभा-1 लाख - 5-महातमःप्रभा-5
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नारका नित्याऽशुभतर-लेश्या-परिणामदेह-वेदना-विक्रियाः॥3॥
अन्वयार्थ : नारकी निरन्तर अशुभतर लेश्या, परिणाम, देह, वेदना और विक्रियावाले हैं ॥३॥
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परस्परोदीरित-दुःखाः॥4॥
अन्वयार्थ : तथा वे परस्पर उत्पन्न किये गये दुःखवाले होते हैं ॥४॥
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संक्लिष्टासुरोदीरित-दुःखाश्च प्राक् चतुर्थ्याः॥5॥
अन्वयार्थ : और चौथी भूमि से पहले तक वे संक्लिष्ट असुरों के द्वारा उत्पन्न किये गये दुःखवाले भी होते हैं ॥५॥
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तेष्वेक-त्रि-सप्त-दश-सप्तदश-द्वाविंशति-त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमा सत्त्वानां परा स्थितिः॥6॥
अन्वयार्थ : उन नरकों में जीवों की उत्कृष्ट स्थिति क्रम से एक, तीन, सात, दस, सत्रह, बाईस और तैंतीस सागरोपम है ॥६॥
नरक-गति के पटलों में जघन्य / उत्कृष्ट आयु |
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पटल संख्या | प्रथम पृथ्वी | द्वितीय पृथ्वी | तृतीय पृथ्वी | चतुर्थ पृथ्वी | पंचम पृथ्वी | षष्ट पृथ्वी | सप्तम पृथ्वी |
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जघन्य | उत्कृष्ट | जघन्य | उत्कृष्ट | जघन्य | उत्कृष्ट | जघन्य | उत्कृष्ट | जघन्य | उत्कृष्ट | जघन्य | उत्कृष्ट | जघन्य | उत्कृष्ट |
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सामान्य | 10,000 वर्ष | 1 सागर | 1 | 3 | 3 | 7 | 7 | 10 | 10 | 17 | 17 | 22 | 22 | 33 |
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1 | 10,000 वर्ष | 90,000 वर्ष | 1 | 13/11 | 3 | 31/9 | 7 | 52/7 | 10 | 57/5 | 17 | 56/3 | 22 | 33 |
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2 | 90,000 वर्ष | 90,00,000 वर्ष | 13/11 | 15/11 | 31/9 | 35/9 | 52/7 | 55/7 | 57/5 | 64/5 | 56/3 | 61/3 | | |
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3 | 90,00,000 वर्ष | असं. कोटि पूर्व | 15/11 | 17/11 | 35/9 | 39/9 | 55/7 | 58/7 | 64/5 | 71/5 | 61/3 | 22 | | |
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4 | असं. कोटि पूर्व | 1/10 सागर | 17/11 | 19/11 | 39/9 | 43/9 | 58/7 | 61/7 | 71/5 | 78/5 | | | | |
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5 | 1/10 सागर | 1/5 सागर | 19/11 | 21/11 | 43/9 | 47/9 | 61/7 | 64/7 | 78/5 | 17 | | | | |
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6 | 1/5 सागर | 3/10 सागर | 21/11 | 23/11 | 47/9 | 51/9 | 64/7 | 67/7 | | | | | | |
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7 | 3/10 सागर | 2/5 सागर | 23/11 | 25/11 | 51/9 | 55/9 | 67/7 | 10 | | | | | | |
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8 | 2/5 सागर | 1/2 सागर | 25/11 | 27/11 | 55/9 | 59/9 | | | | | | | | |
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9 | 1/2 सागर | 3/5 सागर | 27/11 | 29/11 | 59/9 | 7 | | | | | | | | |
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10 | 3/5 सागर | 7/10 सागर | 29/11 | 31/11 | | | | | | | | | | |
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11 | 7/10 सागर | 4/5 सागर | 31/11 | 3-0 | | | | | | | | | | |
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12 | 4/5 सागर | 9/10 सागर | | | | | | | | | | | | |
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13 | 9/10 सागर | 1 सा | | | | | | | | | | | | |
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जम्बूद्वीप-लवणोदादयः शुभनामानो द्वीप-समुद्रा॥7॥
अन्वयार्थ : जम्बूद्वीप आदि शुभ नामवाले द्वीप और लवणोद आदि शुभ नामवाले समुद्र हैं॥७॥
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द्विर्द्विर्विष्कम्भाः पूर्वपूर्वपरिक्षेपिणो वलयाकृतयः॥8॥
अन्वयार्थ : वे सभी द्वीप और समुद्र दूने-दूने व्यासवाले, पूर्व-पूर्व द्वीप और समुद्र को वेष्टित करने वाले और चूड़ी के आकार वाले हैं ॥८॥
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तन्मध्ये मेरुनाभिर्वृत्तो योजनशतसहस्रविष्कम्भो जम्बूद्वीपः॥9॥
अन्वयार्थ : उन सबके बीच में गोल और एक लाख योजन विष्कम्भवाला जम्बूद्वीप है। जिसके मध्य में नाभि के समान मेरु पर्वत है ॥९॥
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भरतहैमवत-हरि-विदेह-रम्यकहैरण्यवतैरावतवर्षाः क्षेत्राणि॥10॥
अन्वयार्थ : भरतवर्ष, हैमवतवर्ष, हरिवर्ष, विदेहवर्ष, रम्यकवर्ष, हैरण्यवतवर्ष और ऐरावतवर्ष ये सात क्षेत्र हैं ॥१०॥
जम्बू-द्वीप के क्षेत्र-ऐरावत-हैरण्यवत-रम्यक-विदेह-हरि-हैमवत-भरत
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तद्विभाजिनः पूर्वापरायता हिमवन्महाहिमवन्निषध-नील-रुक्मि-शिखरिणो वर्षधर-पर्वताः॥11॥
अन्वयार्थ : उन क्षेत्रों को विभाजित करनेवाले और पूर्व-पश्चिम लम्बे ऐसे हिमवन्, महाहिमवन्, निषध, नील, रुक्मी और शिखरी ये छह वर्षधर पर्वत हैं ॥११॥
जम्बू-द्वीप के पर्वत-शिखरी-रुक्मी-नील-निषध-महाहिमवन्-हिमवन्
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हेमार्जुन-तपनीय वैडूर्य-रजत हेममयाः॥12॥
अन्वयार्थ : ये छहों पर्वत क्रम से सोना, चाँदी, तपाया हुआ सोना, वैडूर्यमणि, चाँदी और सोना इनके समान रंगवाले हैं ॥१२॥
जम्बू-द्वीप के पर्वत के रंग-शिखरी-स्वर्ण-रुक्मी-चांदी-नील-वैडूर्यमणि-निषध-तपाया हुआ सोना-महाहिमवन्-चांदी-हिमवन्-स्वर्ण
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मणि-विचित्र-पार्श्वा उपरि मूले च तुल्यविस्ताराः॥13॥
अन्वयार्थ : इनके पार्श्व मणियों से चित्र-विचित्र हैं तथा वे ऊपर, मध्य और मूल में समान विस्तारवाले हैं ॥१३॥
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पद्ममहापद्मतिगिञ्छकेशरि महापुण्डरीकपुण्डरीका-हृदास्तेषामुपरि॥14॥
अन्वयार्थ : इन पर्वतों के ऊपर क्रम से पद्म, महापद्म, तिगिंछ, केसरी, महापुण्डरीक और पुण्डरीक ये तालाब हैं ॥१४॥
जम्बू-द्वीप के पर्वत के ऊपर तलाब-शिखरी-पुण्डरीक-रुक्मी-महापुण्डरीक-नील-केसरी-निषध-तिगिंछ-महाहिमवन्-महापद्म-हिमवन्-पद्म
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प्रथमो योजन-सहस्रायामस्तदर्द्धविष्कम्भो हृदः।॥15॥
अन्वयार्थ : पहला तालाब एक हजार योजन लम्बा और इससे आधा चौड़ा है ॥१५॥
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दशयोजनावगाहः॥16॥
अन्वयार्थ : तथा दस योजन गहरा है ॥१६॥
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तन्मध्ये योजनं पुष्करम्॥17॥
अन्वयार्थ : इसके बीच में एक योजन का कमल है ॥१७॥
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तद् द्विगुण-द्विगुणा हृदाः पुष्कराणि च॥18॥
अन्वयार्थ : आगे के तालाब और कमल दूने-दूने हैं ॥१८॥
तलाबों की लंबाईxचौढ़ाईxगहराई-शिखरी-पुण्डरीक-1000x500x10 योजन-रुक्मी-महापुण्डरीक-2000x1000x20 योजन-नील-केसरी-4000x2000x40 योजन-निषध-तिगिंछ-4000x2000x40 योजन-महाहिमवन्-महापद्म-2000x1000x20 योजन-हिमवन्-पद्म-1000x500x10 योजन
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तन्निवासिन्यो देव्यः श्री-ह्री-धृति-कीर्ति-बुद्धि-लक्ष्म्यः पल्योपमस्थितयः ससामानिक परिषत्काः ॥19॥
अन्वयार्थ : इनमें श्री, ह्री, धृति, कीर्ति, बुद्धि और लक्ष्मी ये देवियाँ सामानिक और परिषद् देवों के साथ निवास करती हैं। तथा इनकी आयु एक पल्योपम है ॥१९॥
तलाबों में पद्म में रहने वाली देवियाँ-शिखरी-पुण्डरीक-लक्ष्मी-रुक्मी-महापुण्डरीक-बुद्धि-नील-केसरी-कीर्ति-निषध-तिगिंछ-धृति-महाहिमवन्-महापद्म-ह्री-हिमवन्-पद्म-श्री
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गंगासिन्धु रोहिद्रोहितास्या-हरिद्धरिकान्ता सीतासीतोदा-नारीनरकान्ता सुवर्णरूप्यकूला रक्तारक्तोदाः सरितस्तन्मध्यगाः ॥20॥
अन्वयार्थ : इन भरत आदि क्षेत्रों में-से गंगा, सिन्धु, रोहित, रोहितास्या, हरित्, हरिकान्ता, सीता, सीतोदा, नारी, नरकान्ता, सुवर्णकूला, रूप्यकूला, रक्ता और रक्तोदा नदियाँ बही हैं ॥२०॥
जम्बू-द्वीप में नदियां-ऐरावत-रक्ता-रक्तोदा-हैरण्यवत-सुवर्णकूला-रूप्यकूला-रम्यक-नारी-नरकान्ता-विदेह-सीता-सीतोदा-हरि-हरित्-हरिकान्ता-हैमवत-रोहित-रोहितास्या-भरत-गंगा-सिन्धु
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द्वयोर्द्वयोः पूर्वाः पूर्वगाः॥21॥
अन्वयार्थ : दो-दो नदियों में-से पहली-पहली नदी पूर्व समुद्र को जाती है ॥२१॥
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शेषास्त्वपरगाः॥22॥
अन्वयार्थ : किन्तु शेष नदियाँ पश्चिम समुद्र को जाती हैं ॥२२॥
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चतुर्दशनदीसहस्रपरिवृता गंगासिन्ध्वादयो नद्यः॥23॥
अन्वयार्थ : गंगा और सिन्धु आदि नदियों की चौदह-चौदह हजार परिवार नदियाँ हैं ॥२३॥
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भरतः षड्विंशति-पंचयोजनशत-विस्तारः षट्चैकोनविंशतिभागा-योजनस्य ॥24॥
अन्वयार्थ : भरत क्षेत्र का विस्तार पाँच सौ छब्बीस सही छह बटे उन्नीस योजन है ॥२४॥
🏠
तद् द्विगुण द्विगुणविस्तारा वर्षधरवर्षा विदेहान्ताः॥25॥
अन्वयार्थ : विदेह पर्यन्त पर्वत और क्षेत्रों का विस्तार भरत क्षेत्र के विस्तार से दूना-दूना है ॥२५॥
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उत्तरा दक्षिण-तुल्याः ॥26॥
अन्वयार्थ : उत्तर के क्षेत्र और पर्वतों का विस्तार दक्षिण के क्षेत्र और पर्वतों के समान है ॥२६॥
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भरतैरावतयोर्वृद्धिह्रासौ षट्समयाभ्यामुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभ्याम् ॥27॥
अन्वयार्थ : भरत और ऐरावत क्षेत्रों में उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी के छह समयों की अपेक्षा वृद्धि और ह्रास होता रहता है ॥२७॥
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ताभ्यामपरा भूमयोऽवस्थिताः॥28॥
अन्वयार्थ : भरत और ऐरावत के सिवा शेष भूमियाँ अवस्थित हैं ॥२८॥
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एकद्वित्रिपल्योपम-स्थितयो हैमवतक हारिवर्षक दैवकुरुवकाः॥29॥
अन्वयार्थ : हैमवत, हरिवर्ष और देवकुरु के मनुष्यों की स्थिति क्रम से एक, दो और तीन पल्योपम प्रमाण है॥२९॥
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तथोत्तराः॥30॥
अन्वयार्थ : दक्षिण के समान उत्तर में है ॥३०॥
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विदेहेषु संख्येयकालाः॥31॥
अन्वयार्थ : विदेहों में संख्यात वर्ष की आयुवाले मनुष्य हैं ॥३१॥
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भरतस्य विष्कम्भो जम्बूद्वीपस्य नवतिशतभागः॥32॥
अन्वयार्थ : भरत क्षेत्र का विस्तार जम्बूद्वीप का एक सौ नब्बेवाँ भाग है ॥३२॥
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द्विर्धातकीखण्डे॥33॥
अन्वयार्थ : धातकीखण्ड में क्षेत्र तथा पर्वत आदि जम्बूद्वीप से दूने हैं॥३३॥
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पुष्करार्द्धे च॥34॥
अन्वयार्थ : पुष्करार्द्ध में उतने ही क्षेत्र और पर्वत हैं ॥३४॥
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प्राङ् मानुषोत्तरान्मनुष्याः॥35॥
अन्वयार्थ : मानुषोत्तर पर्वत के पहले तक ही मनुष्य हैं ॥३५॥
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आर्या म्लेच्छाश्च॥36॥
अन्वयार्थ : मनुष्य दो प्रकार के हैं-आर्य और म्लेच्छ ॥३६॥
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भरतैरावतविदेहाः कर्मभूमयोऽन्यत्र देवकुरूत्तरकुरुभ्यः॥37॥
अन्वयार्थ : देवकुरु और उत्तरकुरु के सिवा भरत, ऐरावत और विदेह ये सब कर्मभूमियाँ हैं ॥३७॥
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नृस्थितीपरावरे त्रिपल्योपमान्तर्मुहूर्ते॥38॥
अन्वयार्थ : मनुष्यों की उत्कृष्ट स्थिति तीन पल्योपम और जघन्य अन्तर्मुहूर्त है ॥३८॥
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तिर्यग्योनिजानां च॥39॥
अन्वयार्थ : तिर्यंचों की स्थिति भी उतनी ही है ॥३९॥
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4-जीवाधिकार
देवाश्चतुर्णिकाया: ॥1॥
अन्वयार्थ : देव चार निकाय वाले हैं ॥१॥
देव-भवनवासी-व्यंतर-ज्योतिष-वैमानिक
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आदितस्त्रिषु पीतान्तलेश्या: ॥2॥
अन्वयार्थ : आदि के तीन निकायों में पीत पर्यन्त चार लेश्याएँ हैं ॥२॥
भवनत्रिक देव-जन्म के समय-कृष्ण-नील-कापोत-पीत लेश्या-शेष-समय-पीत-लेश्या
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दशाष्ट-पञ्च-द्वादश-विकल्पा कल्पोपपन्न पर्यन्ता: ॥3॥
अन्वयार्थ : वे कल्पोपपन्न देव तक के चार निकाय के देव क्रम से दस, आठ, पांच और बारह भेद वाले हैं ॥३॥
देवों के उत्तर भेद-भवनवासी-10-व्यंतर-8-ज्योतिष-5-कल्पवासी-12
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इंद्र-सामानिक-त्रायस्त्रिंश-पारिषदात्मरक्ष-लोकपालानीक-प्रकीर्णकाभियोग्यकिल्विषिकाश्चैकश: ॥4॥
अन्वयार्थ : उक्त दस आदि भेदों में-से प्रत्येक इन्द्र, सामानिक, त्रायस्त्रिंश, पारिषद, आत्मरक्ष, लोकपाल, अनीक, प्रकीर्णक, आभियोग्य ओर किल्विषिक रूप हैं ॥४॥
देवों के प्रत्येक निकाय में जाति-इन्द्र-सामानिक-त्रायस्त्रिंश-पारिषद-आत्मरक्ष-लोकपाल-अनीक-प्रकीर्णक-आभियोग्य-किल्विषिक
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त्रायस्त्रिंश-लोकपाल-वर्ज्या व्यंतरज्योतिष्का: ॥5॥
अन्वयार्थ : किन्तु व्यन्तर और ज्योतिष्क देव त्रायस्त्रिंश और लोकपाल इन दो भेदों से रहित है ॥५॥
| देवों में भेद |
| इन्द्र | सामानिक | त्रायस्त्रिंश | पारिषद | आत्मरक्ष | लोकपाल | अनीक | प्रकीर्णक | अभियोग्य | किल्विषिक |
भवनवासी | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ |
व्यंतर | ✓ | ✓ | X | ✓ | ✓ | X | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ |
ज्योतिष्क | ✓ | ✓ | X | ✓ | ✓ | X | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ |
वैमानिक | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ |
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पूर्वयोर्द्वीन्द्राः ॥6॥
अन्वयार्थ : प्रथम दो निकायो में दो-दो इन्द्र हैं ॥६॥
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काय-प्रवीचारा आ ऐशानात् ॥7॥
अन्वयार्थ : ऐशान तक के देव कायप्रवीचार अर्थात शरीर से विषय सुख भोगने वाले होते हैं ॥७॥
🏠
शेषा: स्पर्श-रूप-शब्द-मन: प्रवीचारा: ॥8॥
अन्वयार्थ : शेष देव स्पर्श, रूप, शब्द और मन से विषय सुख भोगने वाले होते हैं ॥८॥
देवों में प्रविचार-काय-भवनत्रिक, सौधर्म, ऐशान-स्पर्श-सानत्कुमार, माहेन्द्र-रूप-ब्रह्म, ब्रह्मोत्तर, लान्तव, कापिष्ठ-शब्द-शुक्र, महाशुक्र, शतार, सहस्त्रार-मन-आनत, प्राणत, आरण,अच्युत-अप्रविचार-ग्रैवेयिक, अनुदिश, अनुत्तर
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परेऽप्रवीचारा: ॥9॥
अन्वयार्थ : बाकी के सब देव विषय सुख से रहित होते हैं ॥९॥
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भवन-वासिनोऽसुरनाग-विद्युत्सुपर्णाग्निवातस्तनितोदधि-द्वीप-दिक्कुमारा: ॥10॥
अन्वयार्थ : भवनवासी देव दस प्रकार के हैं - असुरकुमार, नागकुमार, विद्युत्कुमार, सुपर्णकुमार, अग्निकुमार, वातकुमार, स्तनितकुमार, उदधिकुमार, द्वीपकुमार और दिक्कुमार ॥१०॥
भवनवासी देवों में जाति-असुरकुमार-नागकुमार-विद्युत्कुमार-सुपर्णकुमार-अग्निकुमार-वातकुमार-स्तनितकुमार-उदधिकुमार-द्वीपकुमार-दिक्कुमार
🏠
व्यन्तरा: किन्नर-किम्पुरुष-महोरग-गन्धर्व-यक्ष-राक्षस-भूत-पिशाचा: ॥11॥
अन्वयार्थ : व्यन्तर देव आठ प्रकार के हैं- किन्नर, किम्पुरूष, महोरग, गन्धर्व, यक्ष, राक्षस, भूत और पिशाच ॥११॥
व्यन्तर देवों में जाति-किन्नर-किम्पुरूष-महोरग-गन्धर्व-यक्ष-राक्षस-भूत-पिशाच
🏠
ज्योतिष्का: सूर्याचन्द्रमसौ ग्रह-नक्षत्र-प्रकीर्णक-तारकाश्च ॥12॥
अन्वयार्थ : ज्योतिषी देव पाँच प्रकार के हैं - सूर्य, चन्द्रमा, ग्रह, नक्षत्र और प्रकीर्णक तारे ॥१२॥
ज्योतिष देवों में जाति-सूर्य-चन्द्रमा-ग्रह-नक्षत्र-प्रकीर्णक तारे
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मेरु-प्रदक्षिणा नित्यगतयो नृलोके ॥13॥
अन्वयार्थ : ज्योतिषी देव मनुष्यलोक में मेरू की प्रदक्षिणा करते हैं और निरन्तर गतिशील हैं ॥१३॥
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तत्कृत: काल विभाग: ॥14॥
अन्वयार्थ : उन के द्वारा काल-विभाग होता है ।
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बहिरवस्थिता: ॥15॥
अन्वयार्थ : मनुष्य लोक के बाहर ज्योतिष्क देव स्थिर हैं, गमन नहीं करते ।
🏠
वैमानिका: ॥16॥
अन्वयार्थ : अब वैमानिक देवों का वर्णन करते हैं ।
🏠
कल्पोपपन्ना: कल्पातीताश्च ॥17॥
अन्वयार्थ : वे दो प्रकार के हैं -- कल्पोपपन्न और कल्पातीत ।
🏠
उपर्युपरि ॥18॥
अन्वयार्थ : ये कल्पादि क्रमश: ऊपर ऊपर हैं ।
🏠
सौधर्मेशान-सानत्कुमार-माहेन्द्र-ब्रह्म-ब्रह्मोत्तर-लान्तव-कापिष्ट-शुक्र-महाशुक्र-शतार-सहस्रारेष्वानतप्राणत-योरारणाच्युतयोर्नवसु ग्रैवेयकेषु विजय-वैजयन्त जयन्तापराजितेषु सर्वार्थ-सिद्धौ च ॥19॥
अन्वयार्थ : सौधर्म-ऐशान, सानत्कुमार-माहेन्द्र, ब्रह्म-ब्रह्मोत्तर, लान्तव-कापिष्ठ, शुक्र-महाशुक्र, शतार-सहस्रार, आनत-प्राणत, आरण-अच्युत आठ स्वर्गों के युगलों में देवों के निवास-स्थान विमान हैं तथा नौ ग्रैवेयक, नौ अनुदिश, विजय, वैजयंत, जयन्त और अपराजित और सर्वाथसिद्धि अनुत्तर-विमानों मे अहमिन्द्र कल्पातीत-देव रहते हैं ।
🏠
स्थिति-प्रभाव-सुख-द्युति-लेश्याविशुद्धीन्द्रियावधि-विषय-तोऽधिका: ॥20॥
अन्वयार्थ : ऊपर-ऊपर के देवों की आयु, प्रभाव, सुख, कांति, लेश्या, विशुद्धि, इन्द्रिय-विषय और अवधिज्ञान के विषय क्रमश उत्तरोत्तर वृद्धिंगत होते हैं ।
🏠
गति-शरीर-परिग्रहाभिमानतो हीना: ॥21॥
अन्वयार्थ : नीचे के स्वर्गों से ऊपर-ऊपर के स्वर्गों के देवों में गति, शरीर, परिग्रह, अभिमान क्रमश हीन-हीन होता है ।
🏠
पीत-पद्म-शुक्ल-लेश्या द्वि-त्रि-शेषेषु ॥22॥
अन्वयार्थ : प्रथम दो युगलों में, तीन युगलों में और शेष समस्त विमानों में देवों की क्रमश पीत, पद्म और शुक्ल लेश्याएं होती हैं ।
🏠
प्राग्ग्रैवेयकेभ्य: कल्पा: ॥23॥
अन्वयार्थ : ग्रैवेयकों से पहिले अर्थात १६वें स्वर्ग तक कल्प कहते है क्योकि वहीं तक के देवों में इन्द्रादिक दस-भेदों की कल्पना है ।
🏠
ब्रह्म-लोकालया लौकान्तिका: ॥24॥
अन्वयार्थ : ब्रह्म-लोक के निवासी देव लौकांतिक देव कहलाते हैं ।
🏠
सारस्वतादित्य वह्न्यरुण-गर्दतोय-तुषिताव्या-बाधारिष्टाश्च ॥25॥
अन्वयार्थ : लौकांतिक देवों के सारस्वत, आदित्य, वहि्न, अरुण, गर्दतोय, तुषित, अव्याबाध और अरिष्ट आठ भेद नाम हैं । यहाँ च से सूचित होता है कि प्रत्येक के बीच २-२ लौकांतिक देव और हैं ।
🏠
विजयादिषु द्वि-चरमा: ॥26॥
अन्वयार्थ : नव अनुदिश के नौ और ४ अनुत्तरों; विजय ,वैजयंत,जयंत, अपराजित के देव उत्कृष्टता से दो भवधारी होते हैं ।
🏠
औपपादिक-मनुष्येभ्य: शेषास्तिर्यग्योनय: ॥27॥
अन्वयार्थ : उपपाद जन्म वाले देवों, नारकियों और मनुष्यों के अतिरिक्त सभी तिर्यंच-योनी के जीव हैं ।
🏠
स्थितिरसुर-नाग-सुपर्ण-द्वीपशेषाणां-सागरोपम-त्रिपल्योपमार्द्धहीन-मिता: ॥28॥
अन्वयार्थ : भवनवासी देवों में असुरकुमार की आयु १ सागर, नाग कुमार की ३ पल्य, सुपर्ण कुमार की २.५ पल्य, द्वीप कुमार की २ पल्य तथा शेष छ देवोँ की १.५ पल्य है ।
🏠
सौधर्मेशानयो: सागरोपमेऽधिके ॥29॥
अन्वयार्थ : सौधर्म और ऐशान स्वर्गों के देवों की उत्कृष्ट आयु दो सागर से कुछ अधिक है ।
🏠
सानत्कुमार-माहेन्द्रयो: सप्त ॥30॥
अन्वयार्थ : सानत्कुमार और माहेन्द्र स्वर्गों में देवों की उत्कृष्ट-आयु सात सागर है ।
🏠
त्रिसप्त-नवैकादश-त्रयोदश-पञ्चदशभिरधिकानि तु ॥31॥
अन्वयार्थ : तीसरे युगल, में १० सागर चौथे युगल में १४ सागर, पांचवे युगल में १६ सागर, छठे युगल में १८ सागर, सातवें युगल में २० सागर और आठवे युगल में देवों की उत्कृष्टायु आयु २२ सागर है ।
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आरणाच्युता-दूर्ध्वमेकैकेन नवसु ग्रैवेयकेषु विजयादिषु सर्वार्थसिद्धौ च ॥32॥
अन्वयार्थ : आरण और अच्युत स्वर्गों के आठवें युगल से ऊपर नव-अनुदिश ,और विजयादि चार अनुत्तरों और सर्वार्थसिद्धि में देवों की उत्कृष्ट आयु क्रमश १-१ सागर वृद्धिंगत है ।
🏠
अपरा पल्योपममधिकम् ॥33॥
अन्वयार्थ : सौधर्म और ऐशान स्वर्ग में देवों की जघन्यायु एक पल्य है ।
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परत: परत: पूर्वा पूर्वाऽनन्तरा ॥34॥
अन्वयार्थ : स्वर्गों में अगले स्वर्ग युगल के देवों की जघन्यायु पहिले-पहिले स्वर्ग युगल के देवों के उत्कृष्टायु से एक समय अधिक है ।
🏠
नारकाणां च द्वितीयादिषु ॥35॥
अन्वयार्थ : द्वितीय आदि नरकों में नारकियों की जघन्य स्थिति पूर्व-पूर्व के नारकियों की उत्कृष्ट स्थिति के समान है ।
🏠
दश-वर्षसहस्राणि प्रथमायाम् ॥36॥
अन्वयार्थ : प्रथम नरक में नारकी की जघन्यायु दस हज़ार वर्ष है ।
🏠
भवनेषु च ॥37॥
अन्वयार्थ : भवनवासी देवों की जघन्यायु भी १० हज़ार वर्ष है ।
🏠
व्यन्तराणां च ॥38॥
अन्वयार्थ : व्यन्तर देवों की भी दस हज़ार वर्ष जघन्यायु है ।
🏠
परा पल्योपममधिकम् ॥39॥
अन्वयार्थ : व्यन्तर-देवों की उत्कृष्टायु पल्य से कुछ अधिक है ।
🏠
ज्योतिष्काणां च ॥40॥
अन्वयार्थ : ज्योतिष्क देवों की भी उत्कृष्टायु १ पल्य से कुछ अधिक होती है ।
🏠
तदष्टभागोऽपरा ॥41॥
अन्वयार्थ : ज्योतिष्क देवों में जघन्यायु एक पल्य का आठवा भाग है ।
🏠
लौकान्तिकानामष्टौ सागरोपमाणि सर्वेषाम् ॥42॥
अन्वयार्थ : लौकांतिक देवों की एक समान जघन्यायु और उत्कृष्टायु ८ सागर प्रमाण ही है ।
🏠
5-अजीवाधिकार
अजीव-काया-धर्माधर्माकाश-पुद्गला: ॥1॥
अन्वयार्थ : धर्म, अधर्म, आकाश, और पुद्गल अजीव और कायावान है ।
अजीव और बहु प्रदेशी द्रव्य-धर्म-अधर्म-आकाश-पुद्गल
🏠
द्रव्याणि ॥2॥
अन्वयार्थ : यह द्रव्य हैं ।
🏠
जीवाश्च ॥3॥
अन्वयार्थ : जीव भी द्रव्य है ।
🏠
नित्यावस्थितान्यरूपाणि ॥4॥
अन्वयार्थ : नित्य है, अवस्थित , अन्यरूपाणि हैं ।
द्रव्य-नित्य-अविनाशी-अवस्थित-संख्या निश्चित है-अरूपी-चक्षु इन्द्रिय का विषय नहीं-पुद्गल रूपी है
🏠
रूपिण: पुद्गला: ॥5॥
अन्वयार्थ : पुद्गल द्रव्य रूपी है ।
🏠
आ आकाशादेक-द्रव्याणि ॥6॥
अन्वयार्थ : आकाशपर्यन्त सभी द्रव्य १-१ हैं ।
द्रव्यों की संख्या-जीव-अनन्त-पुद्गल-अनंतानंत-धर्म-एक-अधर्म-एक-आकाश-एक-काल-असंख्यात
🏠
निष्क्रियाणि च ॥7॥
अन्वयार्थ : और निष्क्रिय हैं ।
🏠
असंख्येया: प्रदेशा धर्माधर्मैकजीवानाम् ॥8॥
अन्वयार्थ : धर्म, अधर्म और एक जीवद्रव्य के असंख्यात-असंख्यात प्रदेश होते हैं ।
द्रव्यों मे प्रदेश-जीव-असंख्यात प्रदेशी-पुद्गल-एक प्रदेशी / परमाणु-संख्यात प्रदेशी-असंख्यात प्रदेशी-अनंत प्रदेशी-धर्म-असंख्यात प्रदेशी-निष्क्रिय-अधर्म-असंख्यात प्रदेशी-निष्क्रिय -आकाश-अनंत प्रदेशी-निष्क्रिय-काल-एक प्रदेशी-निष्क्रिय
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आकाशस्यानन्ता: ॥9॥
अन्वयार्थ : आकाश के अनंत प्रदेश हैं ।
🏠
संख्येयासंख्येयाश्च पुद्गलानाम् ॥10॥
अन्वयार्थ : पुद्गल के संख्यात, असंख्यात और अनंत प्रदेश होते हैं ।
🏠
नाणो: ॥11॥
अन्वयार्थ : पुद्गल परमाणु एकप्रदेशी ही है ।
🏠
लोकाकाशेऽवगाह: ॥12॥
अन्वयार्थ : इन द्रव्यों का अवगाहन लोकाकाश में है ।
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धर्माधर्मयो: कृत्स्ने ॥13॥
अन्वयार्थ : धर्म और अधर्म द्रव्य सम्पूर्ण लोकाकाश में तिल में तेल के समान व्याप्त है ।
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एकप्रदेशादिषु भाज्य: पुद्गलानाम् ॥14॥
अन्वयार्थ : पुद्गलों का अवगाह लोकाकाश के एक प्रदेश आदि में विकल्प से होता है ॥१४॥
🏠
असंख्येय-भागादिषु जीवानाम् ॥15॥
अन्वयार्थ : लोकाकाश के असंख्यातवें भाग आदि में जीवों का अवगाह है ॥१५॥
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प्रदेश-संहार-विसर्पाभ्यां प्रदीपवत् ॥16॥
अन्वयार्थ : क्योंकि प्रदीप के समान जीव के प्रदेशों का संकोच और विस्तार होने के कारण लोकाकाश के असंख्येयभागादिक में जीवों का अवगाह बन जाता है॥१६॥
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गति-स्थित्युपग्रहौ धर्माधर्मयोरुपकार: ॥17॥
अन्वयार्थ : गति और स्थिति में निमित्त होना यह क्रम से धर्म और अधर्म द्रव्य का उपकार है ॥१७॥
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आकाशस्या-वगाह: ॥18॥
अन्वयार्थ : आवगाहन देना आकाश द्रव्य का उपकार है ॥१८॥
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शरीरवाङ्मन:-प्राणापाना पुद्गलानाम् ॥19॥
अन्वयार्थ : शरीर,वचन, मन और प्राणापान -- यह पुद्गलों का उपकार है ॥१९॥
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सुख-दु:ख-जीवितमरणोपग्रहाश्च ॥20॥
अन्वयार्थ : सुख, दु:ख जीवित और मरण ये भी पुद्गलों के उपकार हैं ॥२०॥
पुद्गल का जीव पर उपकार-शरीर-वचन-मन-प्राणापान-सुख-दु:ख-जीवित-मरण
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परस्परोपग्रहो जीवानाम् ॥21॥
अन्वयार्थ : परस्पर निमित्त होना यह जीवों का उपकार है ॥२१॥
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वर्तना-परिणाम-क्रिया-परत्वापरत्वे च कालस्य ॥22॥
अन्वयार्थ : वर्तना, परिणाम, क्रिया, परत्व और अपरत्व ये काल के उपकार हैं ॥२२॥
काल द्रव्य का उपकार-वर्तना-परिणाम-क्रिया-परत्व-अपरत्व
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स्पर्श-रस-गंध-वर्णवन्त: पुद्गला: ॥23॥
अन्वयार्थ : स्पर्श, रस, गन्ध और वर्णवाले पुद्गल होते हैं ॥२३॥
पुद्गल के गुण-स्पर्श-रस-गन्ध-वर्ण
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शब्द-बंध-सौक्ष्म्य-स्थौल्य-संस्थान-भेद-तमश्छायातपोद्योतवन्तश्च ॥24॥
अन्वयार्थ : तथा वे शब्द, बन्ध, सूक्ष्मत्व, स्थूलत्व, संस्थान, भेद, अन्धकार, छाया, आतप और उद्योत वाले होते हैं ॥२४॥
पुद्गलों की पर्याय -शब्द-भाषात्मक-साक्षर-संस्कृत आदि-अनक्षर-दो इन्द्रिय आदि जीवों के शब्द-अभाषात्मक-वैस्रसिक-मेघ आदि के शब्द-प्रायोगिक-तत, वितत, घन और सौषिर-बन्ध-वैस्रसिक-अनादि-धर्म,अधर्म,आकाश-सादि-परमाणुओं का बंध -> मेघ,कनक,आदि-प्रायोगिक-अजीवसम्बन्धी-लाख और लकड़ी आदि का बन्ध-जीवाजीवसम्बन्धी-जीव और कर्म का बन्ध-सूक्ष्म-अन्त्य-परमाणुओं में-आपेक्षिक-आंवला, बेर आदि में-स्थूल-अन्त्य-महास्कन्ध-आपेक्षिक-आंवला, बेर आदि में-संस्थान-इत्थंलक्षण-वृत्त, त्रिकोण-अनित्थंलक्षण-मेघ आदि का आकार-भेद-उत्कर, चूर्ण, खण्ड, चूर्णिका, प्रतर और अणुचटन-अन्धकार-छाया-तद्वर्ण परिणत-दर्पण में रूप-प्रतिबिंब स्वरूप-परछाई-आतप -मूल ठंडा, आभा गरम -सूर्य का बिम्ब -उद्योत-मूल और आभा दोनों शीतल-चंद्रमा का बिम्ब, जुगनू
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अणव: स्कन्धाश्च ॥25॥
अन्वयार्थ : पुद्गल के दो भेद हैं - अणु और स्कन्ध ॥२५॥
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भेद-संघातेभ्य उत्पद्यन्ते ॥26॥
अन्वयार्थ : भेद से, संघात से तथा भेद और संघात दोनों से स्कन्ध उत्पन्न होते हैं ॥२६॥
स्कंध की उत्पत्ति-भेद -संघात-भेद और संघात
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भेदादणु: ॥27॥
अन्वयार्थ : भेद से अणु उत्पन्न होता है ॥२७॥
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भेद-संघाताभ्यां चाक्षुष: ॥28॥
अन्वयार्थ : भेद और संघात से चाक्षुष स्कन्ध बनता है ॥२८॥
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सद् द्रव्य-लक्षणम् ॥29॥
अन्वयार्थ : द्रव्य का लक्षण सत् है ॥२९॥
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उत्पाद-व्यय-ध्रौव्य-युक्तं सत् ॥30॥
अन्वयार्थ : जो उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य इन तीनों से युक्त अर्थात् इन तीनों रूप है वह सत् है ॥३०॥
सत का लक्षण -उत्पाद-व्यय-ध्रौव्य
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तद्भावाव्ययं नित्यम् ॥31॥
अन्वयार्थ : उसके भाव से च्युत न होना नित्य है ॥३१॥
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अर्पितानर्पितसिद्धे: ॥32॥
अन्वयार्थ : मुख्यता और गौणता की अपेक्षा एक वस्तु में विरोधी मालूम पड़ने वाले दो धर्मों की सिद्धि होती है ॥३२॥
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स्निग्ध-रूक्षत्वाद् बन्धः ॥33॥
अन्वयार्थ : स्निग्धत्व और रूक्षत्व से बन्ध होता है ॥३३॥
पुद्गल मे बंध-स्निग्धत्व-रूक्षत्व
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न जघन्य-गुणानाम् ॥34॥
अन्वयार्थ : जघन्य गुणवाले पुद्गलों का बन्ध नहीं होता ॥३४॥
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गुणसाम्ये सदृशानाम् ॥35॥
अन्वयार्थ : गुणों की समानता होने पर तुल्य जातिवालों का बन्ध नहीं होता ॥३५॥
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द्वयधिकादि गुणानां तु ॥36॥
अन्वयार्थ : दो अधिक आदि शक्त्यंशवालों का तो बन्ध होता है ॥३६॥
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बन्धेऽधिकौ पारिणामिकौ च ॥37॥
अन्वयार्थ : बन्ध होते समय दो अधिक गुणवाला परिणमन करानेवाला होता है ॥३७॥
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गुण-पर्ययवद् द्रव्यम् ॥38॥
अन्वयार्थ : गुण और पर्यायवाला द्रव्य है॥३८॥
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कालश्च ॥39॥
अन्वयार्थ : काल भी द्रव्य है ॥३९॥
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सोऽनन्तसमय: ॥40॥
अन्वयार्थ : वह अनन्त समयवाला है ॥४०॥
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द्रव्याश्रया निर्गुणा गुणा: ॥41॥
अन्वयार्थ : जो निरन्तर द्रव्य में रहते हैं और गुणरहित हैं वे गुण हैं ॥४१॥
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तद्भाव: परिणाम: ॥42॥
अन्वयार्थ : उसका होना अर्थात् प्रति समय बदलते रहना परिणाम है ॥४२॥
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6-आस्रवाधिकार
काय-वाङ्मन: कर्म-योग: ॥1॥
अन्वयार्थ : काय, वचन और मन की क्रिया योग है ॥१॥
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स आस्रव: ॥2॥
अन्वयार्थ : वही आस्रव है ॥२॥
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शुभ: पुण्यस्याशुभ: पापस्य ॥3॥
अन्वयार्थ : शुभयोग पुण्य का और अशुभयोग पाप का आस्रव है ॥३॥
योग-शुभ योग-पुण्य-आस्रव-अशुभ योग-पाप-आस्रव
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सकषायाकषाययो: साम्परायिकेर्यापथयो: ॥4॥
अन्वयार्थ : कषायसहित और कषायरहित आत्मा का योग क्रम से साम्परायिक और ईर्यापथ कर्म के आस्रवरूप है ॥४॥
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इन्द्रिय-कषायाव्रत-क्रिया: पंच-चतु:-पंच-पंचविंशति-संख्या: पूर्वस्य भेदा: ॥5॥
अन्वयार्थ : पूर्व के अर्थात् साम्परायिक कर्मास्रव के इन्द्रिय, कषाय, अव्रत और क्रियारूप भेद हैं जो क्रम से पाँच, चार, पाँच और पच्चीस हैं ॥५॥
योग-कषाय सहित -साम्परायिक -इन्द्रिय-5-कषाय-4-अव्रत-5-क्रियारूप-25-कषाय रहित-इर्यापथ
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तीव्र-मंद-ज्ञाताज्ञात-भावाधिकरण-वीर्य-विशेषेभ्यस्तद्विशेष: ॥6॥
अन्वयार्थ : तीव्र-भाव, मन्द-भाव, ज्ञात-भाव, अज्ञात-भाव, अधिकरण-विशेष और वीर्य-विशेष के भेद से उसकी विशेषता होती है ॥६॥
आस्रव-तीव्र-भाव-मन्द-भाव-ज्ञात-भाव-अज्ञात-भाव-अधिकरण-विशेष-जीव-3-संरम्भ, समारम्भ, आरम्भ-3-मन, वचन, काय योग-3-कृत, कारित, अनुमोदना-4-क्रोध, मान, माया, लोभ कषाय-अजीव-निर्वर्तना-मूलगुण-शरीर, वचन, मन, प्राण, अपान-उत्तरगुण-काष्ठ-कर्म, चित्र-कर्म, पुस्तक-कर्म आदि-निक्षेप-अप्रत्यवेक्षित-बिना देखे-दुष्प्रमृष्ट-बिना प्रमार्जित किए-सहसा-भय, शीघ्रता के कारण-अनाभोग-उपयोग रहित, कहीं भी-संयोग-भक्तपान-विरुद्ध अन्न, जल आदि-उपकरण-शीत का उष्ण, शुद्ध का अशुद्ध से स्पर्श-निसर्ग-काय-काय से कुचेष्टा-वचन-दुष्ट शब्दों का उच्चारण-मन-दुष्ट विचार-वीर्य-विशेष
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अधिकरणं जीवाजीवा: ॥7॥
अन्वयार्थ : अधिकरण जीव और अजीवरूप हैं ॥७॥
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आद्यं संरम्भ-समारम्भारम्भयोग कृत-कारितानुमत-कषाय-विशेषैस्त्रिस्त्रिस्त्रि-श्चतुश्चैकश: ॥8॥
अन्वयार्थ : पहला जीवाधिकरण संरम्भ, समारम्भ और आरम्भ के भेद से तीन प्रकार का, योगों के भेद से तीन प्रकार का; कृत, कारित और अनुमत के भेद से तीन प्रकार का तथा कषायों के भेद से चार प्रकार का होता हुआ परस्पर मिलाने से एक सौ आठ प्रकार का है ॥८॥
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निर्वर्तना-निक्षेप-संयोग-निसर्गा द्विचतुर्द्वि-त्रिभेदा: परम् ॥9॥
अन्वयार्थ : पर अर्थात् अजीवाधिकरण क्रम से दो, चार, दो और तीन भेदवाले निर्वर्तना, निक्षेप, संयोग और निसर्गरूप है ॥९॥
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तत्प्रदोष-निह्नव-मात्सर्यान्तरायासादनोपघाता ज्ञान-दर्शनावरणयो: ॥10॥
अन्वयार्थ : ज्ञान और दर्शन के विषय में प्रदोष, निह्नव, मात्सर्य, अन्तराय, आसादन और उपघात ये ज्ञानावरण और दर्शनावरण के आस्रव हैं ॥१०॥
ज्ञानावरण और दर्शनावरण के आस्रव-प्रदोष-ज्ञानधारी की प्रशंसा सुनकर ईर्ष्यावश मुख से कुछ न कहकर अन्तरंग में ताप-निह्नव-जानते हुए भी यह कहना कि मैं नहीं जानता, पुस्तक होते हुए भी कहना कि नहीं है-मात्सर्य-देय ज्ञान को योग्य पात्र को नहीं देना-अन्तराय-ज्ञान में विघ्न डालना, पुस्तक नष्ट कर देना-आसादना-दूसरे के द्वारा प्रकाशित ज्ञान का वचन / काय से वर्जन -उपघात -प्रशस्त ज्ञान में दूषण लगाना, ज्ञान को अज्ञान कहकर नष्ट करना
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दु:ख-शोक-तापाक्रन्दन-वध-परिदेवनान्यात्म-परोभय-स्थानान्यसद्वेद्यस्य ॥11॥
अन्वयार्थ : अपने में, दूसरे में या दोनों में विद्यमान दुःख, शोक, ताप, आक्रन्दन, वध और परिदेवन ये असाता वेदनीय कर्म के आस्रव हैं ॥ ११ ॥
असाता वेदनीय कर्म के आस्रव-दुःख-पीड़ा-रूप आत्म-परिणाम-शोक-अनुग्राहक / इष्ट के विच्छेद में आकुलता-ताप-निंदा होने पर पश्चाताप-आक्रन्दन-संकलेशता के कारण रोना-चिल्लाना-वध-आयु, इंद्रिय, बल, श्वासोच्छ्वास आदि का वियोग करना-परिदेवन-अति-संकलेश पूर्वक ऐसा रोना की सुनने / देखने वाले को अनुकंपा उत्पन्न हो
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भूत-व्रत्यनुकम्पादान-सराग-संयमादि-योग: क्षांति: शौचमिति सद्वेद्यस्य ॥12॥
अन्वयार्थ : भूत-अनुकम्पा, व्रती-अनुकम्पा, दान और सरागसंयम आदि का योग तथा क्षान्ति और शौच ये सातावेदनीय कर्म के आस्रव हैं ॥१२॥
सातावेदनीय कर्म के आस्रव-भूत-अनुकम्पा-प्राणिमात्र को पीडित देखकर अनुकंपा के परिणाम-व्रती-अनुकम्पा-व्रती-जीवों को पीडित देखकर अनुकंपा के परिणाम-दान-निज व पर के उपकार के लिए अपनी वस्तु का अर्पण-सरागसंयम आदि का योग-राग-सहित संयम, संयमासंयम, बाल-तप, अकाम-निर्जरा-क्षान्ति-शुभ-परिणामों की भावना-पूर्वक क्रोधादि-दोषों का निराकरण -शौच-शुभ-परिणाम पूर्वक लोभ का त्याग
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केवलि-श्रुत-संघ-धर्मदेवावर्णवादो दर्शनमोहस्य ॥13॥
अन्वयार्थ : केवली, श्रुत, संघ, धर्म और देव इनका अवर्णवाद दर्शनमोहनीय कर्म का आस्रव है ॥१३॥
दर्शनमोहनीय कर्म का आस्रव -केवली अवर्णवाद-केवली कवालाहार करते हैं, कंबल आदि दस उपकरण रखते हैं, आदि-श्रुत अवर्णवाद -मांस, मधु आदि के अनवद्य भक्षण का कथन-संघ अवर्णवाद -शूद्र है, अशुचि है, निर्लज्ज है आदि-धर्म अवर्णवाद -जिनेन्द्र का धर्म निर्गुण है, इसको धारण करने वाले असुर होते हैं, आदि कथन-देव अवर्णवाद -देवों द्वारा सुरा, मांस-भक्षण, मनुष्यिनियों के साथ काम-भोग, आदि कथन
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कषायोदयात्तीव्र-परिणामश्चारित्र-मोहस्य ॥14॥
अन्वयार्थ : कषाय के उदय से होने वाला तीव्र आत्मपरिणाम चारित्रमोहनीय का आस्रव है ॥१४॥
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बह्वारम्भ-परिग्रहत्वं नारकस्यायुष: ॥15॥
अन्वयार्थ : बहुत आरम्भ और बहुत परिग्रहपने का भाव नारकायु का आस्रव है ॥१५॥
नारकायु का आस्रव -बहुत आरम्भ का भाव -बहुत परिग्रहपने का भाव
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माया तैर्यग्योनस्य ॥16॥
अन्वयार्थ : माया तिर्यंचायु का आस्रव है ॥१६॥
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अल्पारम्भ परिग्रहत्वं मानुषस्य ॥17॥
अन्वयार्थ : अल्प आरम्भ और अल्प परिग्रहपने का भाव मनुष्यायु के आस्रव हैं ॥१७॥
मनुष्यायु के आस्रव-अल्प-आरम्भ-अल्प परिग्रहपना-स्वभाव में मार्दवता
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स्वभाव-मार्दवं च ॥18॥
अन्वयार्थ : स्वभाव की मृदुता भी मनुष्यायु का आस्रव है ॥१८॥
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नि:शील-व्रतत्वं च सर्वेषाम् ॥19॥
अन्वयार्थ : शीलरहित और व्रतरहित होना सब आयुओं का आस्रव है ॥१९॥
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सरागसंयम-संयमा-संयमाकामनिर्जराबालतपांसि दैवस्य ॥20॥
अन्वयार्थ : सरागसंयम, संयमासंयम, अकामनिर्जरा और बालतप ये देवायु के आस्रव हैं ॥२०॥
देवायु के आस्रव-सरागसंयम-संयमासंयम-अकामनिर्जरा-बालतप-सम्यक्त्व
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सम्यक्त्वं च ॥21॥
अन्वयार्थ : सम्यक्त्व भी देवायु का आस्रव है ॥२१॥
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योगवक्रता विसंवादनं चाशुभस्य नाम्न: ॥22॥
अन्वयार्थ : योगवक्रता और विसंवाद ये अशुभ नाम कर्म के आस्रव हैं ॥२२॥
अशुभ नाम कर्म के आस्रव-योगवक्रता -स्व की अपेक्षा -मन-वचन-काय की कुटिलता-कारण-विसंवाद -पर की अपेक्षा-दूसरों को मोक्षमार्ग के प्रतिकूल प्रवर्तन कराना-कार्य
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तद्विपरीतं शुभस्य ॥23॥
अन्वयार्थ : उससे विपरीत अर्थात् योग की सरलता और अविसंवाद ये शुभनामकर्म के आस्रव हैं ॥२३॥
शुभनामकर्म के आस्रव-योग की सरलता-अविसंवाद
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दर्शनविशुद्धिर्विनयसम्पन्नता-शील-व्रतेष्वनतीचारोऽभीक्ष्ण-ज्ञानोपयोगसंवेगौ शक्तितस्त्याग-तपसी साधुसमाधिर्वैयावृत्य-करणमर्हदाचार्य-बहुश्रुत-प्रवचन-भक्तिरावश्यकापरिहाणिर्मार्ग-प्रभावना-प्रवचनवत्सलत्वमिति तीर्थकरत्वस्य ॥24॥
अन्वयार्थ : दर्शनविशुद्धि, विनयसंपन्नता, शील और व्रतों का अतिचार रहित पालन करना, ज्ञान में सतत उपयोग, सतत संवेग, शक्ति के अनुसार त्याग, शक्ति के अनुसार तप, साधु-समाधि, वैयावृत्त्य करना, अरिहंतभक्ति, आचार्यभक्ति, बहुश्रुतभक्ति, प्रवचनभक्ति, आवश्यक क्रियाओं को न छोड़ना, मोक्षमार्ग की प्रभावना और प्रवचनवात्सल्य ये तीर्थंकर नामकर्म के आस्रव हैं ॥२४॥
तीर्थंकर नामकर्म के आस्रव-दर्शनविशुद्धि-अर्हंत द्वारा कहे गए मोक्षमार्ग में रुचि-विनयसंपन्नता-रत्नत्रय और उनके धारकों की विनय-शीलव्रतेश्वनतिचार-शील और व्रतों का अतिचार रहित पालन करना-अभीक्ष्ण ज्ञानोपयोग-ज्ञान में सतत उपयोग-अभीक्ष्ण संवेग-संसार के दुखों से भयभीत और धर्म में रुचि-शक्तितस्त्याग-शक्ति के अनुसार त्याग-शक्तितस्तप-शक्ति के अनुसार तप-साधु-समाधि-साधुओं के विघ्न दूर करना-वैयावृत्त्य-साधुओं पर आए कष्ट को निर्दोष रीति से दूर करना-अरिहंतभक्ति-अरिहंत में भाव-विशुद्धि युक्त अनुराग-आचार्यभक्ति-आचार्य में भाव-विशुद्धि युक्त अनुराग-बहुश्रुतभक्ति-उपाध्याय में भाव-विशुद्धि युक्त अनुराग-प्रवचनभक्ति-जिनवाणी में भाव-विशुद्धि युक्त अनुराग-आवश्यक-अपरिहाणि-आवश्यक क्रियाओं को न छोड़ना-मार्ग-प्रभावना-ज्ञान, तप, पूजा विधि आदि के द्वारा मोक्षमार्ग की प्रभावना-प्रवचनवात्सल्य-बछड़े में गाय के समान साधर्मियों में स्नेह
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परात्म-निन्दा-प्रशंसे सदसद् गुणोच्छादनोद्भावने च नीचैर्गोत्रस्य ॥25॥
अन्वयार्थ : परनिंदा, आत्मप्रशंसा, सद्गुणों का उच्छादन और असद्गुणों का उद्भावन ये नीचगोत्र के आस्रव हैं ॥२५॥
नीचगोत्र के आस्रव-परनिंदा-आत्मप्रशंसा-सद्गुणों का उच्छादन-दूसरे के विद्यमान गुण को ढंकना-असद्गुणों का उद्भावन-अपने झूठे गुणों को प्रकट करना
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तद्विपर्ययो नीचैर्वृत्त्यनुत्सेकौ चोत्तरस्य ॥26॥
अन्वयार्थ : उनका विपर्यय अर्थात् परप्रशंसा, आत्मनिन्दा, सद्गुणों का उद्भावन और असद्गुणों का उच्छादन तथा नम्रवृत्ति और अनुत्सेक ये उच्च गोत्र के आस्रव हैं ॥२६॥
उच्च गोत्र के आस्रव-परप्रशंसा-आत्मनिन्दा-सद्गुणों का उद्भावन-असद्गुणों का उच्छादन-नीचैर्वृत्ति-गुरुओं / गुणी पुरुषों के प्रति नम्र-वृत्ति-अनुत्सेक-अभिमान न होना
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विघ्नकरणमन्तरायस्य ॥27॥
अन्वयार्थ : दानादिक में विघ्न डालना अन्तराय कर्म का आस्रव है ॥२७॥
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7-आस्रवाधिकार
हिंसाऽनृत-स्तेयाब्रह्म-परिग्रहेभ्यो विरतिर्व्रतम् ॥1॥
अन्वयार्थ : हिंसा, असत्य, चोरी, अब्रह्म और परिग्रह से विरत होना व्रत है ॥१॥
व्रत -हिंसा से विरत-असत्य से विरत-चोरी से विरत-अब्रह्म से विरत-परिग्रह से विरत
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देश सर्वतोऽणु-महती ॥2॥
अन्वयार्थ : हिंसादिक से एकदेश निवृत्त होना अणुव्रत है और सब प्रकार से निवृत्त होना महाव्रत है ॥२॥
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तत्स्थैर्यार्थं भावना: पञ्च-पञ्च ॥3॥
अन्वयार्थ : उन व्रतों को स्थिर करने के लिए प्रत्येक व्रत की पाँच पाँच भावनाएँ हैं ॥३॥
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वाङ्मनोगुप्तीर्यादाननिक्षेपण-समित्यालोकित-पान-भोजनानि पञ्च ॥4॥
अन्वयार्थ : वचनगुप्ति, मनोगुप्ति, ईर्यासमिति, आदाननिक्षेपणसमिति और आलोकितपान-भोजन ये अहिंसाव्रत की पाँच भावनाएँ हैं ॥४॥
अहिंसाव्रत की पाँच भावनाएँ-वचनगुप्ति-वचन को वश में करना-मनोगुप्ति-मन को वश में करना-ईर्यासमिति-चार हाथ आगे की भूमि को देखकर चलना-आदाननिक्षेपणसमिति-यत्न पूर्वक वस्तुओं (पुस्तक आदि) को उठाना / धरना-आलोकितपान-भोजन-देख शोधकर सूर्य के प्रकाश में भोजन ग्रहण
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क्रोध-लोभ-भीरुत्व-हास्य-प्रत्याख्यानान्यनुवीचि-भाषणं च पञ्च ॥5॥
अन्वयार्थ : क्रोधप्रत्याख्यान, लोभप्रत्याख्यान, भीरुत्वप्रत्याख्यान, हास्यप्रत्याख्यान और अनुवीचीभाषण ये सत्य व्रत की पाँच भावनाएँ हैं ॥५॥
सत्य व्रत की भावनाएँ-क्रोधप्रत्याख्यान-क्रोध का त्याग-लोभप्रत्याख्यान-लोभ का त्याग-भीरुत्वप्रत्याख्यान-भय का त्याग-हास्यप्रत्याख्यान-हास्य का त्याग-अनुवीचीभाषण-विवेक पूर्वक वचन प्रयोग
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शून्यागार-विमोचितावास-परोपरोधाकरण-भैक्ष्यशुद्धि-सधर्मावि-संवादा: पञ्च ॥6॥
अन्वयार्थ : शून्यागारवास, विमोचितावास, परोपरोधाकरण, भैक्षशुद्धि और सधर्माविसंवाद ये अचौर्य व्रत की पाँच भावनाएँ हैं ॥६॥
अचौर्य व्रत की भावनाएँ-शून्यागारवास-पर्वत की गुफा, वृक्ष की खोह आदि में निवास-विमोचितावास-दूसरे के द्वारा छोड़े गए मकान / खंडहर में निवास-परोपरोधाकरण-दूसरों को अपने ठहरे हुए स्थान पर आने से नहीं रोकना-भैक्षशुद्धि-आचार शास्त्रानुसार भिक्षा-चर्या-सधर्माविसंवाद-साधर्मियों के साथ 'यह मेरा है, यह तेरा है', इसप्रकार विसंवाद नहीं करना
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स्त्रीरागकथा श्रवण-तन्मनोहरांग निरीक्षण पूर्व-रतानुस्मरण-वृष्येष्टरस-स्वशरीरसंस्कारत्यागा: पञ्च ॥7॥
अन्वयार्थ : स्त्रियों में राग को पैदा करने वाली कथा के सुनने का त्याग, स्त्रियों के मनोहर अंगों को देखने का त्याग, पूर्व भोगों के स्मरण का त्याग, गरिष्ठ और इष्ट रस का त्याग तथा अपने शरीर के संस्कार का त्याग ये ब्रह्मचर्य व्रत की पाँच भावनाएँ हैं ॥७॥
ब्रह्मचर्य व्रत की भावनाएँ-स्त्रीराग-कथा-श्रवण त्याग-स्त्री-कथा के सुनने का त्याग-स्त्री-मनोहरांग-निरीक्षण त्याग-स्त्रियों के मनोहर अंगों को देखने का त्याग-पूर्व-रतानुस्मरण त्याग-पूर्व भोगों के स्मरण का त्याग-वृष्येष्ट-रस-त्याग-कामोत्तेचक गरिष्ठ और इष्ट रस का त्याग-स्व-शरीर-संस्कार त्याग-अपने शरीर के संस्कार / सजाने का त्याग
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मनोज्ञामनोज्ञेन्द्रिय-विषय-राग-द्वेष वर्जनानि पञ्च ॥8॥
अन्वयार्थ : पांचों इन्द्रियों के मनोज्ञ और अमनोज्ञ विषयों में क्रम से राग और द्वेष का त्याग करना ये अपरिग्रहव्रत की पाँच भावनाएँ हैं ॥८॥
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हिंसादिष्विहामुत्रापायावद्यदर्शनम् ॥9॥
अन्वयार्थ : हिंसादिक पाँच दोषों में ऐहिक और पारलौकिक अपाय और अवद्य का दर्शन भावने योग्य है ॥९॥
हिंसादि पाँच पाप-अपाय-अनर्थकारी, अभ्युदय (स्वर्गादि) और निश्रेयस (मोक्ष) के साधन के नाशक-अवद्य-निंदनीय-दु:खरूप
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दु:खमेव वा ॥10॥
अन्वयार्थ : अथवा हिंसादिक दुःख ही हैं ऐसी भावना करनी चाहिए ॥१०॥
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मैत्री-प्रमोद-कारुण्य-माध्यस्थानि च सत्त्व-गुणाधिक-क्लिश्यमानाविनयेषु ॥11॥
अन्वयार्थ : प्राणीमात्र में मैत्री, गुणाधिकों में प्रमोद, क्लिश्यमानों में करुणा वृत्ति और अविनयों में माध्यस्थ्य भावना करनी चाहिए ॥११॥
परस्पर जीवों के प्रति भावनाएँ-सत्वेषु मैत्रिं-प्राणिमात्र के दु:खों की अनुत्पत्ति की अभिलाषा-गुणिषु प्रमोदं-अपने से अधिक-गुणवान में आह्लाद-सहित अंतर्भक्ति-क्लिष्टेषु जीवेषु कृपापरत्वम्-दीनों के प्रति करुणा-भाव-माध्यस्थ्यभावं विपरीतवृतौ-अविनयों में माध्यस्थ्य, राग-द्वेष पूर्वक पक्षपात का अभाव
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जगत्काय-स्वभावौ वा संवेगवैराग्यार्थम् ॥12॥
अन्वयार्थ : संवेग और वैराग्य के लिए जगत् के स्वभाव और शरीर के स्वभाव की भावना करनी चाहिए ॥१२॥
व्रती को वैराग्य बढ़ाने के लिए-संवेग-संसार से भय-धर्म और उसके फल में रुचि-वैराग्य-संसार से-शरीर से-भोगों से
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प्रमत्तयोगात्प्राण-व्यपरोपणं हिंसा ॥13॥
अन्वयार्थ : प्रमत्तयोग से प्राणों का वियोग करना हिंसा है ॥१३॥
हिंसा संबंधी-भेद-भाव-स्व-की-आत्मा में रागादि भावों की उत्पत्ति-पर-की-मर्म-भेदी कार्य / वचन जिससे दूसरों को अंतरंग-पीड़ा हो-द्रव्य-स्व-की-हाथ पैर से अपने अंगों को पीड़ा पहुंचाना, अपघात करना-पर-की-अन्य के शरीर को पीड़ा पहुंचाना / प्राण नाश करना-अन्य प्रकार से भेद-संकल्पी-बिना किसी उद्देश्य के संकल्प प्रमाद से की जाने वाली हिंसा, शिकारादि-आरंभी-भोजन बनाना, घर की सफाई आदि घरेलू कार्य के करने में हिंसा-औद्योगिक-अर्थ कमाने रूप व्यापार धंधे में होने वाली हिंसा-विरोधी-अपने आश्रितों की अथवा अपने देश की रक्षा के लिए युद्धादि में की जाने वाली हिंसा-अन्य प्रकार से भेद-अविरमण-रूप-जीव-घात न होने पर भी अविरति-परिणामों से होने वाली सतत हिंसा-परिणमन-रूप-पर-जीव के घात में प्रवर्तन से होने वाली हिंसा-त्याग के लिए जानें-हिंस्य-जिसकी हिंसा हो रही है-हिंसक-हिंसा का कर्ता-हिंसा-प्रमाद-वश मन-वचन-काय द्वारा प्राणों का वियोग करना-हिंसा का फल-इस लोक में निंदा, मरण और परलोक में नरकादिक की प्राप्ति-प्रमाद -- कुशल कार्य में अनादर-5 इंद्रिय-4 कषाय-4 विकथा-निद्रा-स्नेह
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असदभिधानमनृतम् ॥14॥
अन्वयार्थ : अप्रशस्त बोलना अनृत है ॥१४॥
असत्य-विद्यमान वस्तु का निषेध करना-अविद्यमान वस्तु का सद्भाव प्रकट करना-विद्यमान वस्तु को अन्य स्वरूप कहना-गर्हित (निंद्य)-कठोर-मिथ्याश्रद्धान-प्रलापरूप-शास्त्र विरुद्ध आदि-अवद्य(पाप संयुक्त)-छेदन-भेदन-मारण-शोषण-व्यापार-चोरी आदि के वचन-अप्रिय-अप्रियकारक-भयकारक-खेदकारक-बैर-शोक-कलहकारक
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अदत्तादानं स्तेयम् ॥15॥
अन्वयार्थ : बिना दी हुई वस्तु का ग्रहण स्तेय है ॥१५॥
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मैथुनम-ब्रह्म ॥16॥
अन्वयार्थ : मैथुन कर्म अब्रह्म है ॥१६॥
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मूर्च्छा परिग्रह: ॥17॥
अन्वयार्थ : मूर्च्छा परिग्रह है ॥१७॥
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नि:शल्यो व्रती ॥18॥
अन्वयार्थ : जो शल्यरहित है वह व्रती है ॥१८॥
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अगार्यनगारश्च ॥19॥
अन्वयार्थ : उसके अगारी और अनागार ये दो भेद हैं ॥१९॥
व्रती के भेद -अगारी-अनागार
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अणुव्रतोऽगारी ॥20॥
अन्वयार्थ : अणुव्रतों का धारी अगारी है ॥२०॥
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दिग्देशानर्थदण्ड-विरति-सामायिक-प्रोषधोपवासोपभोग-परिभोग-परिमाणातिथि-संविभागव्रतसम्पन्नश्च ॥21॥
अन्वयार्थ : वह दिग्विरति, देशविरति, अनर्थदण्डविरति, सामायिकव्रत, प्रोषधोपवासव्रत, उपभोगपरिभोगपरिमाणव्रत और अतिथिसंविभागव्रत इन व्रतों से भी सम्पन्न होता है ॥२१॥
श्रावक के और भी व्रत-दिग्विरति-पूर्वादि 10 दिशाओं में प्रसिद्ध चिह्नों के द्वारा जीवन-पर्यंत की दिशा-क्षेत्र मर्यादा-देशविरति-ग्रामादिक की निश्चित-काल के लिए मर्यादा करना-अनर्थदण्ड-विरति-उपकारी न होकर जो प्रवृत्ति केवल पाप का कारण है, उसका त्याग-सामायिक-व्रत-समस्त सावद्य योग का त्याग, साम्य-भाव सहित शुद्ध आत्म-स्वरूप में रमण-प्रोषधोपवासव्रत-पर्व के दिनों में सकल आरंभ, विषय-कषाय व आहार का त्याग-उपभोग-परिभोग-परिमाणव्रत-न्यायरूप उपभोग-परिभोग में काल की मर्यादा लेकर त्याग करना-अतिथि-संविभागव्रत-मोक्ष-उद्यमी के लिए अपने भोजन, धनादि का विभाग करना
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मारणान्तिकीं सल्लेखनां जोषिता ॥22॥
अन्वयार्थ : तथा वह मारणान्तिक संलेखना का प्रीतिपूर्वक सेवन करने वाला होता है ॥२२॥
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शंका-कांक्षाविचिकित्सान्यदृष्टि-प्रशंसा-संस्तवा: सम्यग्दृष्टेरती-चारा: ॥23॥
अन्वयार्थ : शंका, कांक्षा, विचिकित्सा, अन्यदृष्टिप्रशंसा और अन्यदृष्टिसंस्तव ये सम्यग्दष्टि के पॉंच अतिचार हैं ॥२३॥
सम्यग्दष्टि के अतिचार-शंका-आत्मा को अखण्ड अविनाशी जानकार भी 7 प्रकार के भाय को प्राप्त होना-कांक्षा-इस-लोक परलोक में भोगादिक सामाग्री की वांछा-विचिकित्सा-दुखी, रोगी, दरिद्री मानुष्य / तिर्यञ्च और मुनिराज के शरीर को देख ग्लानि करना-अन्यदृष्टिप्रशंसा-मिथ्यादृष्टि का ज्ञान, चारित्र आदि को देख मन में भला जानना-अन्यदृष्टिसंस्तव-मिथ्यादृष्टि का ज्ञान, चारित्र आदि को देख वचन द्वारा प्रशंसा करना
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व्रत-शीलेषु पञ्च पञ्च यथाक्रमम् ॥24॥
अन्वयार्थ : व्रतों और शीलों में पॉंच पॉंच अतिचार हैं जो क्रम से इस प्रकार हैं ॥२४॥
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बंधवध-च्छेदाति-भारारोपणान्नपान-निरोधा: ॥25॥
अन्वयार्थ : बन्ध, वध, छेद, अतिभार का आरोपण और अन्नपान का निरोध ये अहिंसा अणुव्रत के पॉंच अतिचार हैं ॥२५॥
अहिंसा अणुव्रत के अतिचार-बन्ध-वध-छेद-अतिभार का आरोपण-अन्नपान का निरोध
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मिथ्योपदेश-रहोभ्याख्यान-कूटलेखक्रिया-न्यासापहार-साकारमन्त्रभेदा: ॥26॥
अन्वयार्थ : मिथ्योपदेश, रहोभ्याख्यान, कूटलेखक्रिया, न्यासापहार और साकारमंत्रभेद ये सत्याणुव्रत के पॉंच अतिचार हैं ॥२६॥
सत्याणुव्रत के पॉंच अतिचार-मिथ्योपदेश-मोक्षमार्ग से विपरीत उपदेश देना-रहोभ्याख्यान-स्त्री-पुरुष के एकांत आचरण को प्रकट करना-कूटलेखक्रिया-अन्य के बारे में झूठा लिखना-न्यासापहार-धरोहर रखने वाला आकर कम वापस मांगे तो कम ही दे देना-साकारमंत्रभेद-किसी कारण, दूसरे के मन की बात जान उसे अन्य को प्रकट कर देना
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स्तेनप्रयोग-तदाहृतादानविरुद्धराज्यातिक्रम-हीनाधिकमानोन्मान-प्रतिरूपक-व्यवहारा: ॥27॥
अन्वयार्थ : स्तेनप्रयोग, स्तेन आहृतादान, विरूद्धराज्यातिक्रम, हीनाधिक मानोन्मान और प्रतिरुपक व्यवहार ये अचौर्य अणुव्रत के पाँच अतिचार हैं ॥२७॥
अचौर्य अणुव्रत के अतिचार-स्तेनप्रयोग-किसी को चोरी के लिए प्रेरित करना, कराना, अनुमोदन-स्तेन आहृतादान-चोरी की वस्तु का ग्रहण-विरूद्धराज्यातिक्रम-राज्य-आज्ञा के विरुद्ध चलना-हीनाधिक मानोन्मान-लेने-देने के माप में कम-ज्यादा करना-प्रतिरुपक व्यवहार-उत्तम वस्तु में खोटी वस्तु मिलाकर बेचना
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परविवाह करणेत्वरिका-परिगृहीतापरिगृहीता-गमनानङ्गक्रीडा-कामतीव्राभिनिवेशा: ॥28॥
अन्वयार्थ : परविवाहकरण, इत्वरिकापरिगृहीतागमन, इत्वारिका-अपरिगृहीतागमन, अनंगक्रीडा़ और कामतीव्राभिनिवेश ये स्वदारसंतोष अणुव्रत के पॉंच अतिचार हैं ॥२८॥
स्वदारसंतोष अणुव्रत के अतिचार-परविवाहकरण-दूसरों का विवाह कराना-इत्वरिकापरिगृहीतागमन-व्याभिचारिणी पर-स्त्री के यहाँ आना-जाना-इत्वारिका-अपरिगृहीतागमन-वेश्या के यहाँ आना-जाना-अनंगक्रीडा-काम-सेवन के निश्चित अंगों को छोड़ शेष-अंगों द्वारा काम-सेवन-कामतीव्राभिनिवेश-काम सेवन की तीव्र अभिलाषा
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क्षेत्रवास्तु-हिरण्यसुवर्ण-धन-धान्य-दासीदास-कुप्य-प्रमाणातिक्रमा: ॥29॥
अन्वयार्थ : क्षेत्र और वास्तु के प्रमाण का अतिक्रम, हिरण्य और सुवर्ण के प्रमाण का अतिक्रम, धन और धान्य के प्रमाण का अतिक्रम,दासी और दास के प्रमाण का अतिक्रम तथा कुप्य के प्रमाण का अतिक्रम ये परिग्रहपरिमाण अणुव्रत के पाँच अतिचार हैं ॥२९॥
परिग्रहपरिमाण अणुव्रत के पाँच अतिचार-क्षेत्र और वास्तु के प्रमाण का अतिक्रम-हिरण्य और सुवर्ण के प्रमाण का अतिक्रम-धन और धान्य के प्रमाण का अतिक्रम-दासी और दास के प्रमाण का अतिक्रम-कुप्य के प्रमाण का अतिक्रम
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ऊर्ध्वाधस्तिर्यग्व्यतिक्रमक्षेत्रवृद्धि-स्मृत्यंतराधानानि ॥30॥
अन्वयार्थ : ऊर्ध्वव्यतिक्रम, अधोव्यतिक्रम, तिर्यग्व्यतिक्रम, क्षेत्रवृद्धि और स्मृत्यन्तराधान ये दिग्विरतिव्रत के पाँच अतिचार हैं ॥३०॥
दिग्विरतिव्रत के अतिचार-ऊर्ध्वव्यतिक्रम-अधोव्यतिक्रम-तिर्यग्व्यतिक्रम-क्षेत्रवृद्धि-स्मृत्यन्तराधान-मर्यादा का ध्यान नहीं रहना
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आनयन-प्रेष्यप्रयोग-शब्दरूपानुपात-पुद्गलक्षेपा: ॥31॥
अन्वयार्थ : आनयन, प्रेष्यप्रयोग, शब्दानुपात, रूपानुपात और पुद्गलक्षेप ये देशविरति के पाँच अतिचार हैं ॥३१॥
देशविरति के अतिचार -आनयन-मर्यादित क्षेत्र से बाहर की वस्तु को मंगाना व किसी को बुलाना-प्रेष्यप्रयोग-मर्यादित क्षेत्र से बाहर दूसरे व्यक्ति को काम बताना-शब्दानुपात-मर्यादित क्षेत्र से बाहर दूसरे को खांसी आदि इशारे से अपना अभिप्राय बताना-रूपानुपात-मर्यादित क्षेत्र से बाहर अपना रूप दिखाकर कार्य करवाना-पुद्गलक्षेप -मर्यादित क्षेत्र से बाहर कंकर आदि पुद्गल फेंक कर अपना कार्य करवाना
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कन्दर्प-कौत्कुच्य-मौखर्यासमीक्ष्याधि-करणोपभोगपरिभोगानर्थक्यानि ॥32॥
अन्वयार्थ : कन्दर्प, कौत्कुच्य, मौखर्य, असमीक्ष्याधिकरण और उपभोगपरिभोगानर्थक्य ये अनर्थदण्डविरति व्रत के पाँच अतिचार हैं ॥३२॥
अनर्थदण्डविरति व्रत के अतिचार -कन्दर्प-कौत्कुच्य-मौखर्य-असमीक्ष्याधिकरण-उपभोगपरिभोगानर्थक्य
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योग दु:प्रणिधानानादर-स्मृत्यनु-पस्थानानि ॥33॥
अन्वयार्थ : काययोगदुष्प्रणिधान, वचनयोगदुष्प्रणिधान, मनोयोगदुष्प्रणिधान, अनादर और स्मृति का अनुपस्थान ये सामायिक व्रत के पाँच अतिचार हैं ॥३३॥
सामायिक व्रत के पाँच अतिचार-काययोगदुष्प्रणिधान-वचनयोगदुष्प्रणिधान-मनोयोगदुष्प्रणिधान-अनादर-स्मृति का अनुपस्थान
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अप्रत्यवेक्षिताप्रमार्जितोत्सर्गादानसंस्तरोपक्रमणा-नादरस्मृत्यनुप-स्थानानि ॥34॥
अन्वयार्थ : अप्रत्यवेक्षित अप्रमार्जित भूमि में उत्सर्ग, अप्रत्यवेक्षित अप्रमार्जित वस्तु का आदान, अप्रत्यवेक्षित अप्रमार्जित संस्तर का उपक्रमण, अनादर और स्मृति का अनुपस्थान ये प्रोषधोपवास व्रत के पाँच अतिचार हैं ॥३४॥
प्रोषधोपवास व्रत के अतिचार-अप्रत्यवेक्षित अप्रमार्जित भूमि में उत्सर्ग-अप्रत्यवेक्षित अप्रमार्जित वस्तु का आदान-अप्रत्यवेक्षित अप्रमार्जित संस्तर का उपक्रमण-अनादर-स्मृति का अनुपस्थान
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सचित्त-संबंधसम्मिश्रा-भिषवदु:पक्वाहारा: ॥35॥
अन्वयार्थ : सचित्ताहार, सम्बन्धाहार, सम्मिश्राहार, अभिषवाहार और दु:पक्वाहार ये उपभोग-परिभोग-परिमाण व्रत के पाँच अतिचार हैं ॥३५॥
उपभोग-परिभोग-परिमाण व्रत के पाँच अतिचार-सचित्ताहार-सम्बन्धाहार-सम्मिश्राहार-अभिषवाहार-दु:पक्वाहार
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सचित्त-निक्षेपापिधानपरव्यपदेश-मात्सर्यकालातिक्रमा: ॥36॥
अन्वयार्थ : सचित्तनिक्षेप, सचित्तापिधान, परव्यपदेश, मात्सर्य और कालातिक्रम ये अतिथिसंविभाग व्रत के पाँच अतिचार है ॥३६॥
अतिथिसंविभाग व्रत के पाँच अतिचार-सचित्तनिक्षेप-सचित्तापिधान-परव्यपदेश-मात्सर्य-कालातिक्रम
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जीवित-मरणाशंसा-मित्रानुराग-सुखानुबंध-निदानानि ॥37॥
अन्वयार्थ : जीविताशंसा, मरणाशंसा, मित्रानुराग, सुखानुबन्ध और निदान ये सल्लेखना के पाँच अतिचार हैं ॥३७॥
सल्लेखना के अतिचार -जीविताशंसा-मरणाशंसा-मित्रानुराग-सुखानुबन्ध-निदान
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अनुग्रहार्थं स्वस्यातिसर्गो दानम् ॥38॥
अन्वयार्थ : अनुग्रह के लिए अपनी वस्तुका त्याग करना दान हैं ॥३८॥
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विधि-द्रव्य-दातृ-पात्र-विशेषात्तद्विशेष: ॥39॥
अन्वयार्थ : विधि, देय वस्तु, दाता और पात्र की विशेषता से उसकी विशेषता है ॥३९॥
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8-बंधाधिकार
मिथ्यादर्शनाविरति-प्रमाद-कषाय-योगा बन्धहेतव: ॥1॥
अन्वयार्थ : मिथ्यादर्शन, अविरति, प्रमाद, कषाय और योग ये बंध के हेतु हैं ॥१॥
बंध के हेतु-मिथ्यादर्शन-अविरति-प्रमाद-कषाय-योग
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सकषायत्वाज्जीव: कर्मणो योग्यान् पुद्गलानादत्ते स बंध: ॥2॥
अन्वयार्थ : कषाय सहित होने से जीव कर्म के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करता है वह बन्ध है ॥२॥
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प्रकृति स्थित्यनुभव-प्रदेशास्तद्विधय: ॥3॥
अन्वयार्थ : उसके प्रकृति, स्थिति, अनुभव और प्रदेश ये चार भेद हैं ॥३॥
बंध के भेद-प्रकृति-स्थिति-अनुभव-प्रदेश
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आद्यो ज्ञान-दर्शनावरणवेदनीय-मोहनीयायुर्नाम-गोत्रान्तराया: ॥4॥
अन्वयार्थ : पहला अर्थात प्रकृतिबन्ध ज्ञानावरण, दर्शनावरण, वेदनीय, मोहनीय, आयु, नाम, गोत्र और अन्तरायरूप है ॥४॥
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पञ्च-नव-द्वयष्टाविंशति-चतुर्-द्विचत्वारिंशद्-द्वि-पञ्च-भेदा-यथाक्रमम् ॥5॥
अन्वयार्थ : आठ मूल प्रकृतियों के अनुक्रम से पाँच, नौ, दो, अट्ठाईस, चार, ब्यालीस, दो और पॉंच भेद हैं ॥५॥
मूल कर्म-प्रकृतियों के भेद-ज्ञानावरणी-5-दर्शनावरणी-9-वेदनीय-2-मोहनीय-28-आयु-4-नाम-42-गोत्र-2-अंतराय-5
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मतिश्रुतावधि-मन:पर्यय केवलानाम् ॥6॥
अन्वयार्थ : मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान, मन:पर्ययज्ञान और केवलज्ञान इनको आवरण करने वाले कर्म पाँच ज्ञानावरण हैं ॥६॥
ज्ञानावरण कर्म के भेद -मतिज्ञानावरण-श्रुतज्ञानावरण-अवधिज्ञानावरण-मन:पर्ययज्ञानावरण -केवलज्ञानावरण
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चक्षुरचक्षुरवधिकेवलानां निद्रा-निद्रानिद्रा-प्रचला-प्रचलाप्रचला-स्त्यानगृद्धयश्च ॥7॥
अन्वयार्थ : चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन, अवधिदर्शन और केवलदर्शन इन चारों के चार आवरण तथा निद्रा, निद्रानिद्रा, प्रचला, प्रचला-प्रचला और स्त्यानगृद्धि ये पाँच निद्राद्रिक ऐसे नौ दर्शनावरण है ॥७॥
दर्शनावरण कर्म के भेद -चक्षुदर्शन-अचक्षुदर्शन-अवधिदर्शन-केवलदर्शन -निद्रा -निद्रानिद्रा-प्रचला-प्रचला-प्रचला -स्त्यानगृद्धि
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सदसद्वेद्ये ॥8॥
अन्वयार्थ : सद्वेद्य और असद्वेद्य ये दो वेदनीय हैं ॥८॥
वेदनीय कर्म के भेद-सद्वेद्य-असद्वेद्य
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दर्शनचारित्र-मोहनीयाकषाय-कषायवेदनीयाख्यास्त्रिद्वि-नव-षोडशभेदा: सम्यक्त्व-मिथ्यात्व-तदुभयान्यकषाय-कषायौ हास्यरत्यरति-शोक-भय-जुगुप्सा-स्त्री-पुन्नपुंसक-वेदा अनन्तानुबंध्य-प्रत्याख्यान-प्रत्याख्यान-संज्वलन-विकल्पाश्चैकश: क्रोध-मान-माया-लोभा: ॥9॥
अन्वयार्थ : दर्शनमोहनीय, चारित्रमोहनीय, अकषायवेदनीय और कषाय वेदनीय इनके क्रम से तीन, दो, नौ और सोलह भेद हैं । सम्यक्त्व, मिथ्यात्व और तदुभय ये तीन दर्शनमोहनीय हैं । अकषाय वेदनीय और कषायवेदनीय ये दो चारित्र-मोहनीय हैं । हास्य, रति, अरति, शोक, भय, जुगुप्सा, स्त्रीवेद, पुंवेद और नपुंसकवेद ये नौ अकषावेदनीय हैं । तथा अनन्तानुबन्धी, अप्रत्याख्यान, प्रत्याख्यान और संज्वलन ये प्रत्येक क्रोध, मान, माया और लोभ के भेद से सोलह कषायवेदनीय हैं ॥९॥
मोहनीय कर्म के भेद -दर्शनमोहनीय-सम्यक्त्व-मिथ्यात्व-तदुभय-चारित्रमोहनीय-अकषाय वेदनीय-हास्य, रति-अरति, शोक-भय-जुगुप्सा-स्त्रीवेद, पुंवेद, नपुंसकवेद-कषायवेदनीय-अनन्तानुबन्धी-क्रोध, मान, माया, लोभ-अप्रत्याख्यान-क्रोध, मान, माया, लोभ-प्रत्याख्यान-क्रोध, मान, माया, लोभ-संज्वलन-क्रोध, मान, माया, लोभ
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नारकतैर्यग्योन-मानुष-दैवानि ॥10॥
अन्वयार्थ : नरकायु, तिर्यंचायु, मनुष्यायु और देवायु ये चार आयु हैं ॥१०॥
आयु कर्म के भेद -नरकायु-तिर्यंचायु-मनुष्यायु-देवायु
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गति-जाति-शरीराङ्गोपाङ्गनिर्माण-बंधन-संघात-संस्थान-संहनन-स्पर्श-रस-गंध-वर्णानुपूर्व्यागुरुलघूपघात-परघातातपोद्योतोच्छ्वास-विहायोगतय: प्रत्येक-शरीर-त्रस-सुभग-सुस्वर-शुभ-सूक्ष्म-पर्याप्ति-स्थिरादेय यश: कीर्ति-सेतराणि तीर्थकरत्वं च ॥11॥
अन्वयार्थ : गति, जाति, शरीर, अंगोपांग, निर्माण, बन्धन, संघात, संस्थान, संहनन, स्पर्श, रस, गन्ध, वर्ण, आनुपूर्व्य, अगुरूलघु, उपघात, परघात, आतप, उद्योत, उच्छवास, और विहायोगति तथा प्रतिपक्षभूत प्रकृतियों के साथ अर्थात् साधारण शरीर और प्रत्येक शरीर, स्थावर और त्रस, दुर्भग और सुभग, दु:स्वर और सुस्वर, अशुभ और शुभ, बादर और सूक्ष्म, अपर्याप्त और पर्याप्त, अस्थिर और स्थिर, अनादेय और आदेय, अयश:कीर्ति और यश:कीर्ति एवं तीर्थंकरत्व ये ब्यालीस नामकर्म के भेद हैं ॥११॥
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उच्चैर्नीचैश्च ॥12॥
अन्वयार्थ : उच्चगोत्र और नीचगोत्र ये दो गोत्रकर्म हैं ॥१२॥
गोत्रकर्म के भेद -उच्चगोत्र-नीचगोत्र
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दान-लाभ-भोगोपभोग-वीर्याणाम् ॥13॥
अन्वयार्थ : दान, लाभ, भोग, उपभोग और वीर्य इनके पाँच अन्तराय हैं ॥१३॥
अन्तराय कर्म के भेद -दान-लाभ-भोग-उपभोग-वीर्य
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आदितस्तिसृणा-मंतरायस्य च त्रिंशत्सागरोपमकोटीकोट्य: परा स्थिति: ॥14॥
अन्वयार्थ : आदि की तीन प्रकृतियाँ अर्थात् ज्ञानावरण, दर्शनावरण और वेदनीय तथा अन्तराय इन चार की उत्कृष्ट स्थिति तीस कोटाकोटि सागरोपम है ॥१४॥
मूल प्रकृतियों की उत्कृष्ट स्थिति -ज्ञानावरण-30 कोटाकोटि सागरोपम -दर्शनावरण-30 कोटाकोटि सागरोपम -वेदनीय-30 कोटाकोटि सागरोपम -मोहनीय -70 कोटाकोटि सागरोपम -आयु -33 सागर-नाम -20 कोटाकोटि सागर-गोत्र -20 कोटाकोटि सागरोपम -अन्तराय -30 कोटाकोटि सागरोपम
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सप्तति-र्मोहनीयस्य ॥15॥
अन्वयार्थ : मोहनीय की उत्कृष्ट स्थिति सत्तर कोटाकोटि सागरोपम है ॥१५॥
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विंशतिर्नाम-गोत्रयो: ॥116॥
अन्वयार्थ : नाम और गोत्र की उत्कृष्ट स्थिति बीस कोटाकोटि सागरोपम है ॥१६॥
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त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाण्यायुष: ॥17॥
अन्वयार्थ : आयु की उत्कृष्ट स्थिति तैंतीस सागरोपम है॥१७॥
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अपरा द्वादश मुहूर्ता वेदनीयस्य ॥18॥
अन्वयार्थ : वेदनीय की जघन्य स्थिति बारह मुहूर्त है ॥१८॥
मूल प्रकृतियों की जघन्य स्थिति -ज्ञानावरण-अन्तर्मुहूर्त -दर्शनावरण-अन्तर्मुहूर्त -वेदनीय-बारह मुहूर्त -मोहनीय -अन्तर्मुहूर्त -आयु -अन्तर्मुहूर्त -नाम -आठ मुहूर्त -गोत्र -आठ मुहूर्त -अन्तराय -अन्तर्मुहूर्त
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नाम-गोत्रयोरष्टौ ॥19॥
अन्वयार्थ : नाम और गोत्र की जघन्य स्थिति आठ मुहूर्त है ॥१९॥
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शेषाणामन्तर्मुहूर्ता ॥20॥
अन्वयार्थ : बाकी के पाँच कर्मों की जघन्य स्थिति अन्तर्मुहूर्त है ॥२०॥
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विपाकोऽनुभव: ॥21॥
अन्वयार्थ : विपाक अर्थात् विविध प्रकार के फल देने की शक्ति का पड़ना ही अनुभव है ॥२१॥
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स यथानाम् ॥22॥
अन्वयार्थ : वह जिस कर्म का जैसा नाम है उसके अनुरूप होता है ॥२२॥
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ततश्च निर्जरा ॥23॥
अन्वयार्थ : इसके बाद निर्जरा होती है॥२३॥
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नाम-प्रत्यया: सर्वतो योग-विशेषात्-सूक्ष्मैकक्षेत्रावगाह-स्थिता: सर्वात्म-प्रदेशेष्वनन्तानन्त-प्रदेशा: ॥24॥
अन्वयार्थ : कर्म प्रकृतियों के कारणभूत प्रतिसमय योगविशेष से सूक्ष्म, एकक्षेत्रावगाही और स्थित अनन्तानन्त पुद्गल परमाणु सब आत्मप्रदेशों में होते हैं ॥२४॥
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सद्वेद्यशुभायुर्नाम-गोत्राणि पुण्यम् ॥25॥
अन्वयार्थ : साता वेदनीय, शुभ आयु, शुभ नाम और शुभ गोत्र ये प्रकृतियाँ पुण्यरूप हैं ॥२५॥
पुण्यरूप प्रकृतियाँ-वेदनीय - साता-शुभ आयु -- तिर्यञ्च, मनुष्य, देव-शुभ नाम -- 37 भेद-उच्च गोत्र
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अतोऽन्यत्पापम् ॥26॥
अन्वयार्थ : इनके सिवा शेष सब प्रकृतियाँ पापरूप हैं ॥२६॥
पापरूप प्रकृतियाँ-82 प्रकार-ज्ञानावरण - 5-दर्शनावरण - 9-मोहनीय - 26-अन्तराय - 5-नाम - 34-वेदनीय - असाता-आयु -- नरक-गोत्र -- नीच
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9-संवर-निर्जराधिकार
आस्रव-निरोध: संवर: ॥1॥
अन्वयार्थ : आस्रव का निरोध संवर है ॥१॥
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स गुप्ति-समिति-धर्मानुप्रेक्षा-परीषहजय-चारित्रै: ॥2॥
अन्वयार्थ : वह संवर गुप्ति, समिति, धर्म, अनुप्रेक्षा, परिषहजय और चारित्र से होता है ॥२॥
संवर का कारण -गुप्ति-योगों का सम्यक् प्रकार निग्रह-समिति-यतनाचार-रूप प्रवृत्ति-धर्म-जो इष्ट स्थान में धरे, अभ्युदय का कारण-अनुप्रेक्षा -शरीरादि के स्वभाव का बार-बार चिंतन -परिषहजय-क्षुधादि वेदना को संकलेश-रहित सहना-चारित्र-प्रशस्त आचरण
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तपसा निर्जरा च ॥3॥
अन्वयार्थ : तप से निर्जरा होती है और संवर भी होता है ॥३॥
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सम्यग्योगनिग्रहो गुप्ति: ॥4॥
अन्वयार्थ : योगों का सम्यक् प्रकार से निग्रह करना गुप्ति है ॥४॥
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ईर्याभाषैषणा-दाननिक्षेपोत्सर्गा: समितय: ॥5॥
अन्वयार्थ : ईर्या, भाषा, एषणा, आदाननिक्षेप और उत्सर्ग ये पाँच समितियाँ हैं ॥५॥
समितियाँ-सम्यक् ईर्या-चार हाथ आगे की भूमि को देखकर चलना-सम्यक् भाषा-हित-मित-प्रिय वचन-सम्यक् एषणा-32 अंतराय, 46 दोष रहित आहार का आसक्ति-रहित ग्रहण-सम्यक् आदाननिक्षेप-यत्नाचार पूर्वक धर्मोंपकरणों का रखना / उठाना-सम्यक् उत्सर्ग-निर्जन्तु-स्थान में मल-मूत्र आदि का विसर्जन
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उत्तमक्षमा-मार्दवार्जव-शौच-सत्य-संयमतपस्त्यागाकिञ्चन्य-ब्रह्मचर्याणि धर्म: ॥6॥
अन्वयार्थ : उत्तम क्षमा, उत्तम मार्दव, उत्तम आर्जव, उत्तम सत्य, उत्तम शौच, उत्तम संयम, उत्तम तप, उत्तम त्याग, उत्तम आकिंचन्य और उत्तम ब्रह्मचर्य यह दस प्रकार का धर्म है ॥६॥
धर्म-उत्तम क्षमा-उत्तम मार्दव-उत्तम आर्जव-उत्तम शौच-उत्तम सत्य-उत्तम संयम-उत्तम तप-उत्तम त्याग-उत्तम आकिंचन्य-उत्तम ब्रह्मचर्य
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अनित्याशरण-संसारैकत्वान्य-त्वाशुच्यास्रवसंवर-निर्जरा-लोक-बोधिदुर्लभ-धर्म-स्वाख्यातत्त्वानु-चिन्तन-मनुप्रेक्षा: ॥7॥
अन्वयार्थ : अनित्य, अशरण, संसार, एकत्व, अन्यत्व, अशुचि, आस्रव, संवर, निर्जरा, लोक, बोधिदुर्लभ और धर्मस्वाख्यातत्व का बार-बार चिन्तन करना अनुप्रेक्षाएँ हैं ॥७॥
अनुप्रेक्षाएँ-अनित्य-अशरण-संसार-एकत्व-अन्यत्व-अशुचि-आस्रव-संवर-निर्जरा-लोक-बोधिदुर्लभ-धर्म
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मार्गाच्यवन-निर्जरार्थं परिषोढव्या: परीषहा: ॥8॥
अन्वयार्थ : मार्ग से च्युत न होने के लिए और कर्मों की निर्जरा करने के लिए जो सहन करने योग्य हों वे परीषह हैं ॥८॥
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क्षुत्पिपासा-शीतोष्णदंशमशक-नाग्न्यारति-स्त्री-चर्या-निषद्या-शय्याक्रोशवधयाचनालाभ-रोग-तृणस्पर्श-मल-सत्कारपुरस्कार-प्रज्ञाज्ञानादर्शनानि ॥9॥
अन्वयार्थ : क्षुधा, तृषा, शीत, उष्ण, दंशमशक, नग्नता, अरति, स्त्री, चर्या, निषद्या, शय्या, आक्रोश, वध, याचना, अलाभ, रोग, तृणस्पर्श, मल, सत्कारपुरस्कार, प्रज्ञा, अज्ञान और अदर्शन इन नाम वाले परीषह हैं ॥९॥
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सूक्ष्मसाम्पराय-छद्मस्थवीत-रागयोश्चतुर्दश ॥10॥
अन्वयार्थ : सूक्ष्मसाम्पराय और छद्मस्थ-वीतराग में चौदह परीषह होती हैं ॥१०॥
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एकादश जिने ॥11॥
अन्वयार्थ : जिन में ग्यारह परीषह सम्भव हैं ॥११॥
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बादर-साम्पराये सर्वे ॥12॥
अन्वयार्थ : बादर साम्पराय गुणस्थान तक सभी परीषह सम्भव हैं ॥१२॥
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ज्ञानावरणे प्रज्ञाज्ञाने ॥13॥
अन्वयार्थ : ज्ञानावरण के सद्भाव में प्रज्ञा और अज्ञान, दो परीषह होती हैं ॥१३॥
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दर्शन-मोहान्तराययोरदर्शनालाभौ ॥14॥
अन्वयार्थ : दर्शनमोह और अन्तराय के सद्भाव में क्रम से अदर्शन और अलाभ परीषह होते हैं ॥१४॥
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चारित्रमोहे नाग्न्यारति-स्त्री-निषद्या-क्रोश-याचना-सत्कारपुरस्कारा: ॥15॥
अन्वयार्थ : चारित्रमोह के सद्भाव में नाग्न्य, अरति, स्त्री, निषद्या, आक्रोश, याचना और सत्कारपुरस्कार परीषह होते हैं ॥१५॥
चारित्रमोह के सद्भाव में परीषह-नाग्न्य-अरति-स्त्री-निषद्या-आक्रोश -याचना-सत्कारपुरस्कार
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वेदनीये शेषा: ॥16॥
अन्वयार्थ : बाकी के सब परीषह वेदनीय के सद्भाव में होते हैं ॥१६॥
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एकादयो भाज्या युगपदेक-स्मिन्नैकोनविंशते: ॥17॥
अन्वयार्थ : एक साथ एक जीव के उन्नीस परीषह तक होती हैं ॥१७॥
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सामायिकच्छेदोपस्थापना-परिहारविशुद्धि-सूक्ष्मसाम्पराय-यथाख्यात-मितिचारित्रम् ॥18॥
अन्वयार्थ : सामायिक, छेदोपस्थापना, परिहारविशुद्धि, सूक्ष्मसाम्पराय और यथाख्यात यह पाँच प्रकार का चारित्र है ॥१८॥
चारित्र के प्रकार -सामायिक-छेदोपस्थापना-परिहारविशुद्धि-सूक्ष्मसाम्पराय-यथाख्यात
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अनशनावमौदर्य-वृत्तिपरिसंख्यान-रस-परित्याग-विविक्तशय्यासन-कायक्लेशा बाह्यं तप: ॥19॥
अन्वयार्थ : अनशन, अवमौदर्य, वृत्तिपरिसंख्यान, रसपरित्याग, विविक्तशय्यासन और कायक्लेश यह छह प्रकार का बाह्य तप है ॥१९॥
बाह्य तप के प्रकार -अनशन-अवमौदर्य-वृत्तिपरिसंख्यान-रसपरित्याग-विविक्तशय्यासन- कायक्लेश
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प्रायश्चित्त-विनय-वैयावृत्त्य-स्वाध्याय-व्युत्सर्ग-ध्यानान्युत्तरम् ॥20॥
अन्वयार्थ : प्रायश्चित्त, विनय, वैयावृत्य, स्वाध्याय, व्युत्सर्ग और ध्यान यह छह प्रकार का आभ्यन्तर तप है ॥२०॥
आभ्यन्तर तप के प्रकार -प्रायश्चित्त-9 भेद-विनय-4 भेद-वैयावृत्य-10 भेद-स्वाध्याय-5 भेद-व्युत्सर्ग-2 भेद-ध्यान
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नवचतुर्दश-पञ्च द्विभेदा यथाक्रमं प्राग्ध्यानात् ॥21॥
अन्वयार्थ : ध्यान से पूर्व के आभ्यन्तर तपों के अनुक्रम से नौ, चार, दश, पांच और दो भेद हैं ॥२१॥
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आलोचना-प्रतिक्रमण-तदुभय-विवेक-व्युत्सर्ग-तपश्छेदपरिहारो-पस्थापना: ॥22॥
अन्वयार्थ : आलोचना, प्रतिक्रमण, तदुभय, विवेक, व्युत्सर्ग, तप, छेद, परिहार और उपस्थापना यह नव प्रकार का प्रायश्चित्त है ॥२२॥
प्रायश्चित्त-आलोचना-गुरु के समक्ष दोषों का निवेदन-प्रतिक्रमण-'मेरे दोष मिथ्या हों' इस प्रकार कर्मों का प्रतीकार करने वाले वचन उच्चारण -तदुभय-आलोचना और प्रतिक्रमण दोनों-विवेक-सदोष अन्न, पात्र, उपकरणादि मिलने पर उनका त्याग-व्युत्सर्ग-नियमित काल के लिए कायोत्सर्ग-तप-अनशनादि-छेद-कुछ काल की दीक्षा का छेद-परिहार-कुछ काल के लिए संघ से दूर करना-उपस्थापना-पूर्ण दीक्षा छेद कर पुन: दीक्षित करना
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ज्ञान-दर्शन-चारित्रोपचारा: ॥23॥
अन्वयार्थ : ज्ञान विनय, दर्शन विनय, चारित्र विनय और उपचार विनय यह चार प्रकार का विनय है ॥२३॥
चार प्रकार का विनय-ज्ञान विनय-दर्शन विनय-चारित्र विनय-उपचार विनय
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आचार्योपाध्याय-तपस्वि-शैक्ष्य-ग्लान-गण-कुल-संघ-साधु-मनोज्ञानाम् ॥24॥
अन्वयार्थ : आचार्य, उपाध्याय, तपस्वी, शैक्ष, ग्लान, गण, कुल, संघ, साधु और मनोज्ञ इनकी वैयावृत्य के भेद से वैयावृत्य दश प्रकार का है ॥२४॥
वैयावृत्य के दश प्रकार-आचार्य-उपाध्याय-तपस्वी-शैक्ष-ग्लान -गण-कुल-संघ-साधु-मनोज्ञ
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वाचना-पृच्छनानुप्रेक्षाम्नाय-धर्मोपदेशा: ॥25॥
अन्वयार्थ : वाचना, पृच्छना, अनुप्रेक्षा, आम्नाय और धर्मोपदेश यह पाँच प्रकार का स्वाध्याय है ॥२५॥
पाँच प्रकार का स्वाध्याय-वाचना-पृच्छना-अनुप्रेक्षा-आम्नाय-धर्मोपदेश
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बाह्याभ्यन्तरोपध्यो: ॥26॥
अन्वयार्थ : बाह्य और अभ्यन्तर उपधि का त्याग यह दो प्रकार का व्युत्सर्ग है ॥२६॥
दो प्रकार का व्युत्सर्ग-बाह्य-अभ्यन्तर
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उत्तम-संहननस्यैकाग्र-चिन्ता-निरोधो ध्यानमान्त-र्मुहूर्तात्॥27॥
अन्वयार्थ : उत्तम संहनन वाले का एक विषय में चित्तवृत्ति का रोकना ध्यान है जो अन्तर्मुहूर्त काल तक होता है ॥२७॥
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आर्त्त-रौद्र-धर्म्य-शुक्लानि ॥28॥
अन्वयार्थ : आर्त, रौद्र, धर्म्य और शुक्ल ये ध्यान के चार भेद हैं ॥२८॥
ध्यान के चार भेद-आर्त-रौद्र-धर्म्य-शुक्ल
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परे मोक्षहेतू ॥29॥
अन्वयार्थ : उनमें से पर अर्थात् अन्त के दो ध्यान मोक्ष के हेतु हैं ॥२९॥
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आर्तममनोज्ञस्य संप्रयोगे तद्विप्रयोगाय स्मृति-समन्वाहार: ॥30॥
अन्वयार्थ : अमनोज्ञ पदार्थ के प्राप्त होने पर उसके वियोग के लिए चिन्तासातत्य का होना प्रथम आर्तध्यान है ॥३०॥
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विपरीतं मनोज्ञस्य ॥31॥
अन्वयार्थ : मनोज्ञ वस्तु के वियोग होने पर उसकी प्राप्ति की सतत चिन्ता करना दूसरा आर्तध्यान है ॥३१॥
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वेदनायाश्च ॥32॥
अन्वयार्थ : वेदना के होने पर उसे दूर करने के लिए सतत चिन्ता करना तीसरा आर्तध्यान है ॥३२॥
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निदानं च ॥33॥
अन्वयार्थ : निदान नाम का चौथा आर्तध्यान है ॥३३॥
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तदविरतदेशविरतप्रमत्तसंयतानां ॥34॥
अन्वयार्थ : यह आर्तध्यान अविरत, देशविरत और प्रमत्तसंयत जीवों के होता है ॥३४॥
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हिंसानृत-स्तेय-विषयसंरक्षणेभ्यो रौद्रमविरत-देशविरतयो: ॥35॥
अन्वयार्थ : हिंसा, असत्य, चोरी और विषयसंरक्षण के लिए सतत चिन्तन करना रौद्रध्यान है। वह अविरत और देशविरत के होता है ॥३५॥
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आज्ञापाय-विपाक-संस्थान-विचयाय धर्म्यम् ॥36॥
अन्वयार्थ : आज्ञा, अपाय, विपाक और संस्थान इनकी विचारणा के निमित्त मन को एकाग्र करना धर्म्यध्यान है ॥३६॥
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शुक्ले चाद्ये पूर्व-विद:॥37॥
अन्वयार्थ : आदि के दो शुक्लध्यान पूर्वविद् के होते हैं ॥३७॥
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परे केवलिन: ॥38॥
अन्वयार्थ : शेष के दो शुक्लध्यान केवली के होते हैं ॥३८॥
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पृथक्त्वैकत्व-वितर्क-सूक्ष्मक्रिया-प्रतिपाति-व्युपरत-क्रिर्यानिवर्तीनि ॥39॥
अन्वयार्थ : पृथक्त्ववितर्क, एकत्ववितर्क, सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाति और व्युपरतक्रियानिवर्ति ये चार शुक्लध्यान हैं ॥३९॥
शुक्लध्यान के भेद-पृथक्त्ववितर्क-एकत्ववितर्क-सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाति-व्युपरतक्रियानिवर्ति
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त्र्येकयोग-काययोगायोगानाम् ॥40॥
अन्वयार्थ : वे चार ध्यान क्रम से तीन योगवाले, एक योगवाले, काययोगवाले और अयोग के होते हैं ॥४०॥
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एकाश्रये सवितर्कवीचारे पूर्वे ॥41॥
अन्वयार्थ : पहले के दो ध्यान एक आश्रय वाले, सवितर्क और सवीचार होते हैं ॥४१॥
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अवीचारं द्वितीयम् ॥42॥
अन्वयार्थ : दूसरा ध्यान अवीचार है ॥४२॥
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वितर्क: श्रुतम् ॥43॥
अन्वयार्थ : वितर्क का अर्थ श्रुत है ॥४३॥
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वीचारोऽर्थव्यंजन-योगसंक्रान्ति: ॥44॥
अन्वयार्थ : अर्थ, व्यञ्जन और योग की संक्रान्ति वीचार है ॥४४॥
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सम्यग्दृष्टि-श्रावक-विरता-नन्तवियोजक-दर्शनमोह-क्षपकोपशम-कोपशांत-मोहक्षपक-क्षीणमोह-जिना: क्रमशोऽसंख्येय-गुण-निर्जरा: ॥45॥
अन्वयार्थ : सम्यग्दृष्टि, श्रावक, विरत, अनन्तानुबन्धिवियोजक, दर्शनमोहक्षपक, उपशमक, उपशान्तमोह, क्षपक, क्षीणमोह और जिन ये क्रम से असंख्यगुण निर्जरावाले होते हैं ॥४५॥
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पुलाक-वकुश-कुशील-निर्ग्रन्थ-स्नातका निर्ग्रंथा: ॥46॥
अन्वयार्थ : पुलाक, बकुश, कुशील, निर्ग्रन्थ और स्नातक ये पाँच निर्ग्रन्थ हैं ॥४६॥
निर्ग्रन्थ के पाँच भेद-पुलाक-बकुश-कुशील-निर्ग्रन्थ-स्नातक
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संयम-श्रुत-प्रतिसेवना-तीर्थलिङ्ग-लेश्योपपाद-स्थान-विकल्पत: साध्या: ॥47॥
अन्वयार्थ : संयम, श्रुत, प्रतिसेवना, तीर्थ, लिंग, लेश्या, उपपाद और स्थान के भेद से इन निर्ग्रन्थों का व्याख्यान करना चाहिए ॥४७॥
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10-मोक्षाधिकार
मोहक्षयाज्ज्ञान-दर्शनावरणान्तराय-क्षयाच्च केवलम् ॥1॥
अन्वयार्थ : मोह का क्षय होने से तथा ज्ञानावरण, दर्शनावरण और अन्तराय कर्म का क्षय होने से केवलज्ञान प्रकट होता है ॥१॥
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बन्धहेत्वभाव-निर्जराभ्यां कृत्स्न-कर्म-विप्रमोक्षो मोक्ष: ॥2॥
अन्वयार्थ : बन्ध-हेतुओं के अभाव और निर्जरा से सब कर्मों का आत्यन्तिक क्षय होना ही मोक्ष है ॥२॥
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औपशमिकादि-भव्यत्वानां च ॥3॥
अन्वयार्थ : तथा औपशमिक आदि भावों और भव्यत्व भाव के अभाव होने से मोक्ष होता है ॥३॥
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अन्यत्र केवलसम्यक्त्व-ज्ञान-दर्शन-सिद्धत्वेभ्य: ॥4॥
अन्वयार्थ : पर केवल सम्यक्त्व, केवलज्ञान और सिद्धत्व भाव का अभाव नहीं होता ॥४॥
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तदनन्तरमूर्ध्वं गच्छत्या-लोकान्तात् ॥5॥
अन्वयार्थ : तदनन्तर मुक्त जीव लोक के अन्त तक ऊपर जाता है ॥५॥
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पूर्वप्रयोगादसङ्गत्वाद्-बन्धच्छेदात्तथागतिपरिणामाच्च ॥6॥
अन्वयार्थ : पूर्वप्रयोग से, संग का अभाव होने से, बन्धन के टूटने से और वैसा गमन करना स्वभाव होने से मुक्त जीव ऊर्ध्वगमन करता है ॥६॥
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आविद्धकुलालचक्रवद्-व्यपगतलेपालाबुवदेरण्डबीजवदग्निशिखावच्च ॥7॥
अन्वयार्थ : घुमाये गये कुम्हार के चक्र के समान, लेप से मुक्त हुई तूमड़ी के समान, एरण्ड के बीज के समान और अग्नि की शिखा के समान ॥७॥
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धर्मास्तिकायाभावात् ॥8॥
अन्वयार्थ : धर्मास्तिकाय का अभाव होने से मुक्त जीव लोकान्त से और ऊपर नहीं जाता ॥८॥
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क्षेत्र-काल-गति-लिङ्ग-तीर्थचारित्र-प्रत्येकबुद्धबोधित-ज्ञानावगाहनान्तर-संख्याल्पबहुत्वत: साध्या: ॥9॥
अन्वयार्थ : क्षेत्र, काल, गति, लिंग, तीर्थ, चारित्र, प्रत्येकबुद्ध, बोधितबुद्ध, ज्ञान, अवगाहना, अन्तर, संख्या और अल्पबहुत्व इन द्वारा सिद्ध जीव विभाग करने योग्य हैं ॥९॥
मुक्त जीवों मे भेद व्यवहार -क्षेत्र-प्रत्युत्पन्न नय-सिद्ध-गति-भूत-प्रज्ञापन नय-पंद्रह कर्म-भूमि - 5 भरत, 5 एरावत, 5 विदेह-संहरण की अपेक्षा -- मनुष्य लोक-काल-प्रत्युत्पन्न नय-एक समय में-भूत-प्रज्ञापन नय-सुषम-दूषमा / दूषमा काल के नियम देखिये-संहरण के अपेक्षा सभी कालों में-गति-प्रत्युत्पन्न नय-सिद्ध-गति-भूत-प्रज्ञापन नय-एकांतर-गति-मनुष्य-गति-अनंतर-गति-चारों-गति-लिंग-प्रत्युत्पन्न नय-अवेद-अवस्था-भूत-प्रज्ञापन नय-तीनों वेद-तीर्थ -तीर्थंकर होकर-सामान्य केवली होकर-चारित्र-प्रत्युत्पन्न नय-चारित्र-आचारित्र के विकल्प रहित-भूत-प्रज्ञापन नय-अनंतर-यथाख्यात चारित्र-व्यवहित-4 - परिहार-विशुद्धि बिना-5 - पांचों चारित्र को प्राप्त कर-प्रत्येकबुद्ध-बोधितबुद्ध-ज्ञान-प्रत्युत्पन्न नय-केवल-ज्ञान-भूत-प्रज्ञापन नय-2 ज्ञान -- मति, श्रुत-3 ज्ञान -- मति, श्रुत, अवधि अथवा मति, श्रुत, मन:पर्यय-4 ज्ञान -- मति, श्रुत, अवधि, मन:पर्यय-अवगाहना-अन्तर-संख्या-अल्पबहुत्व
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