अन्वयार्थ : [तत्] वह [परं] उत्कृष्ट [ज्योतिः] ज्योति (केवलज्ञानरूपी प्रकाश) [जयति] जयवन्त हो [यत्र] जिसमें [समस्तैः] सम्पूर्ण [अनन्तपर्यायैः] अनन्त पर्यार्यों से [समं] सहित [सकला] समस्त [पदार्थमालिका] पदार्थों की माला (समूह) [दर्पणतल इव] दर्पण के तल भाग के समान [प्रतिपफलति] झलकते हैं ।

अन्वयार्थ : [परमागस्य] उत्कृष्ट आगम अर्थात् जैन सिद्धान्त का [बीजं] प्राण-स्वरूप, [निषिद्धजात्यन्ध सिन्धुराविधानम्] जन्म से अन्धे पुरुषों द्वारा होने वाले हाथी के स्वरूप-विधन का निषेध् करने वाले, [सकलनयविलसितानां] समस्त नयों की विवक्षा से विभूषित पदार्थों के [विरोधमथनं] विरोध को दूर करने वाले [अनेकान्तम्] अनेकान्त-धर्म को [नमामि] मैं (श्रीमदमृतचन्द्रसूरि) नमस्कार करता हूँ ।

अन्वयार्थ : [लोकत्रयैकनेत्रम्] तीन लोक को देखने वाले नेत्र समान [परमागमं] उत्कृष्ट आगम (जैन-सिद्धांत) को [प्रयत्नेन] अनेक प्रकार के उपायों से (भले प्रकार) [निरूप्य] जानकर [अस्माभिः] हमारे द्वारा [अयं] यह [पुरुषार्थसिद्ध्युपाय:] पुरुषार्थसिद्ध्युपाय (नामक ग्रन्थ) [विदुषां] विद्वान् पुरुषों के लिये [उपोद्ध्रियते] उद्धार करने में आता है ।

अन्वयार्थ : [मुख्योपचार विवरण] मुख्य और उपचार कथन के विवेचन [दुस्तरविनेय] प्रकटरूपेण दुर्निवार [दुर्बोधा:] अज्ञान [निरस्त] नाशक [व्यवहार निश्चयज्ञाः] व्यवहार और निश्चय के ज्ञाता [प्रवर्त्तयन्ते जगति तीर्थम्] जगत में धर्म-तीर्थ का प्रवर्तन कराते हैं ॥४॥

अन्वयार्थ : [इह] यहाँ [निश्चयं] निश्चयनय को [भूतार्थं] भूतार्थ और [व्यवहारं] व्यवहारनय को [अभूतार्थं] अभूतार्थ [वर्णयन्ति] वर्णन करते हैं । प्राय: [भूतार्थबोध विमुख:] भूतार्थ (निश्चयनय) के ज्ञान से विरुद्ध जो अभिप्राय है, वह [सर्वोऽपि] समस्त ही [संसार:] संसार-स्वरूप है ॥५॥

अन्वयार्थ : [मुनीश्वरा: अबुधस्य बोधनार्थं] आचार्य अज्ञानी जीवों को ज्ञान उत्पन्न करने के लिये [अभूतार्थं देशयन्ति] व्यवहारनय का उपदेश करते हैं और [य: केवलं] जो केवल [व्यवहारम्‌ एव] व्यवहारनय को ही [अवैति] जाने [तस्य देशना नास्ति] उनको उपदेश नहीं है ॥६॥

अन्वयार्थ : [यथा] जिस प्रकार [अनवगीत सिंहस्य] सिंह को सर्वथा न जाननेवाले पुरुष के लिये [माणवक:] बिलाव [एव] ही [सिंह:] सिंहरूप [भवति] होता है, [हि] निश्चय से [तथा] उसी प्रकार [अनिश्चयज्ञस्य] निश्चयनय के स्वरूप से अपरिचित पुरुष के लिये [व्यवहार:] व्यवहार [एव] ही [निश्चयतां] निश्चयपने को [याति] प्राप्त होता है ॥७॥

अन्वयार्थ : [य:] जो जीव [व्यवहारनिश्चयौ] व्यवहारनय और निश्चयनय को [तत्त्वेन] वस्तुस्वरूप से [प्रबुध्य] यथार्थरूप से जानकर [मध्यस्थ:] मध्यस्थ [भवति] होता है अर्थात्‌ निश्चयनय और व्यवहारनय के पक्षपातरहित होता है, [स:] वह [एव] ही [शिष्य:] शिष्य [देशनाया:] उपदेश का [अविकलं] सम्पूर्ण [फलं] फल [प्राप्नोति] प्राप्त करता है ॥८॥

अन्वयार्थ : [पुरुष: चिदात्मा अस्ति] पुरुष (आत्मा) चेतना-स्वरूप है, [स्पर्शरसगन्धवर्णै:] स्पर्श, रस, गन्ध और वर्ण से [विवर्जित:] रहित है, [गुणपर्ययसमवेत:] गुण और पर्याय सहित है, तथा [समुदयव्ययध्रौव्यै:] उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य [समाहित:] युक्त है ॥८॥

अन्वयार्थ : [स:] वह (चैतन्य आत्मा) [अनादिसन्तत्या] अनादि की परिपाटी से [नित्यं ज्ञानविवर्त्तै:] निरन्तर ज्ञानादि गुणों के विकाररूप (रागादि परिणामों) से [परिणममान:] परिणमन करता हुआ [स्वेषां परिणामानां] अपने (रागादि) परिणामों का [कर्त्ता च भोक्ता च] कर्ता और भोक्ता भी [भवति] होता है ॥१०॥

अन्वयार्थ :  [यदा] जब [स:] उपर्युक्त अशुद्ध आत्मा [सर्वविवर्त्तोत्तीर्ण] विभावों से पार होकर [अचलं] अपने निष्कम्प [चैतन्यं] चैतन्यस्वरूप को [आप्नोति] प्राप्त होता है [तदा] तब यह आत्मा उस [सम्यक्पुरुषार्थसिद्धिम्‌] सम्यक्‌ प्रकार से पुरुषार्थ के प्रयोजन की सिद्धि को [आपन्न:] प्राप्त होता हुआ [कृतकृत्य:] कृतकृत्य [भवति] होता है ।

अन्वयार्थ :  [जीवकृतं] जीव के किये हुए [परिणामं] रागादि परिणामों का [निमित्त-मात्रं] निमित्तमात्र [प्रपद्य] पाकर [पुन:] फिर [अन्ये पुद्गला:] जीव से भिन्न अन्य पुद्‌गल स्कन्ध [अत्र] आत्मा में [स्वयमेव] अपने आप ही [कर्मभावेन] ज्ञानावरणादि कर्मरूप [परिणमन्ते] परिणमन कर जाते हैं।

अन्वयार्थ :  [हि] निश्चय से [स्वकै:] अपने [चिदात्मकै:] चेतनास्वरूप [भावै:] रागादि परिणामों से [स्वयमपि] स्वयं ही [परिणममानस्य] परिणमन करते हुए [तस्य चित अपि] पूर्वोक्त आत्मा के भी [पौद्‌गलिकं] पुद्‌गल सम्बन्धी [कर्म] ज्ञानावरणादि द्रव्यकर्म [निमित्तमात्रं] निमित्तमात्रं [भवति] होता है ।

अन्वयार्थ :  [एवं] इस प्रकार [अयं] यह आत्मा [कर्मकृतै:] कर्मकृत [भावै:] रागादि अथवा शरीरादि भावों से [असमाहितोऽपि] संयुक्त न होने पर भी [बालिशानां] अज्ञानी जीवों को [युक्त: इव] संयुक्त जैसा [प्रतिभाति] प्रतिभासित होता है और [स: प्रतिभास:] वह प्रतिभास ही [खलु] निश्चय से [भवबीजं] संसार का बीजरूप है ।

अन्वयार्थ : [विपरीताभिनिवेशं] विपरीत श्रद्धान का [निरस्य] नाश करके [निज-तत्त्वम्‌] निजस्वरूप को [सम्यक्‌] यथार्थरूप से [व्यवस्य] जानकर [यत्‌] जो [तस्मात्‌] अपने उस स्वरूप में से [अविचलनं] भ्रष्ट न होना [स एव] वही [अयं] इस [पुरुषार्थसिद्ध्युपाय:] पुरुषार्थसिद्धि का उपाय है ।

अन्वयार्थ : [एतत् पदम् अनुसरतां] इस (रत्नत्रयरूप) पदवी का अनुसरण करनेवाले [करम्बिताचारनित्यनिरभिमुखा] पाप क्रिया मिश्रित आचारों से सवर्था परान्मुख तथा [एकान्तविरतिरूपा] सवर्था उदासीन [भवति मुनीनां अलौकिकी वृत्ति:] मुनियों की वृत्ति आलौकिक होती है ।

अन्वयार्थ : [यः बहुशः प्रदर्शितां] जो बारबार बताने पर भी [समस्त विरतिं जातु] पूर्ण विरति (मुनिपने) को कदाचित् [न गृहण्ति] ग्रहण न करे तो [तस्य एकदेशिवरितः] उसको एक-देशविरत (श्रावकपद) का [कथनीया अनेन बीजेन] कथन इस प्रकार करना ।

अन्वयार्थ : [यः अल्पमतिः] जो तुच्छ-बुद्धि [यतिधर्मम् अकथयन्] मुनिधर्म को नहीं कह करके [गृहस्थधर्मम् उपदिशति तस्य] श्रावकधर्म का उपदेश देता है, उसे [भगवत्प्रवचने] भगवंत के सिद्धांत में [निग्रहस्थानम्] दण्ड देने का स्थान [प्रदर्शितं] दिखलाया है ।

अन्वयार्थ : [यतः तेन] जिस कारण से उस [दुर्मतिना] दुर्बुद्धि के [अक्रमकथनेन] क्रमभंग कथनरूप उपदेश करने से [अतिदूरम्] अत्यंत दूर तक [प्रोत्साहमानोऽपि] उत्साहवान् होने पर भी [शिष्यः अपदे अपि] शिष्य तुच्छ-स्थान में ही [संप्रतृप्तः] संतुष्ट होकर [प्रतारितः भवति] ठगाया जाता है ।

अन्वयार्थ : [एवं सम्यग्दर्शनबोध चारित्रत्रयात्मकः] इस प्रकार सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान, सम्यग्चारित्र इन तीन भेद स्वरूप [मोक्षमार्गः नित्यं] मोक्षमार्ग सदा [तस्य अपि यथाशक्ति] उस पात्र को भी अपनी शक्ति के अनुसार [निषेव्यः भवति] सेवन करने योग्य होता है ।

अन्वयार्थ : [तत्रादौ अखिलयत्नेन] इन तीनों में प्रथम समस्त प्रकार सावधानतापूवर्क यत्न से [सम्यक्त्वं समुपाश्रयणीयम्] सम्यग्दशर्न को भले प्रकार अंगीकार करना चाहिये [यतः तस्मिन् सत्येव] क्योंकि उसके होने पर ही [ज्ञानं च चारित्रं भवित] सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र होता है ।

अन्वयार्थ : [जीवाजीवादीनां तत्त्वार्थानां] जीव-अजीवादि तत्त्वार्थों का [श्रद्धानं] श्रद्धान [विपरीताभिनिवेश विविक्तम्] विपरीत चिंतन (झुकाव) छोड़कर [सदैव कर्त्तव्यम्] निरंतर करना चाहिए [आत्मरूपं तत्] वह (श्रद्धान) आत्मा का स्वरूप है ॥२२॥

अन्वयार्थ : [सकलमनेकान्तात्मकमिदयुक्तं] समस्त अनेकान्तात्मक यह कहा गया [वस्तुजातमखिलज्ञैः] वस्तु-स्वरूप सर्वज्ञों द्वारा [किमु सत्यमसत्यं वा] क्या सत्य है अथवा असत्य है [न जातु शंकेति कर्त्तव्या] ऐसी शंका कभी नहीं करनी चाहिए ॥२३॥

अन्वयार्थ : [इह जन्मनि विभवादीन्यमुत्र] इस जन्म में एश्वर्य, सम्पदा आदि और परलोक में [चक्रित्वकेशवत्वादीन्] चक्रवर्ती, नारायण आदि पदों को और [एकान्तवाददूषित परसमयानपि] एकान्तवाद से दूषित पर-धर्मों को भी [च नाकांक्षेत्] न चाहे ॥२४॥

अन्वयार्थ : [क्षुत्तृष्णाशीतोष्णप्रभृतिषु] भूख, प्यास, सरदी, गरमी इत्यादि [नानाविधेषु भावेषु] नाना प्रकार के भावों में और [द्रव्येषु पुरिषादिषु] विष्टा आदि पदार्थों में [विचिकित्सा नैव करणीया] ग्लानि नहीं करनी चाहिए ॥२५॥

अन्वयार्थ : [लोके शास्त्राभासे] लोक में, शात्राभ्यास में, [समयाभासे च देवताभासे] धर्माभास में और देवाभास में [तत्त्वरुचिना नित्यमपि] तत्त्वों में रुचिवान (सम्यग्दृष्टि) को सदा ही [अमूढदृष्टित्वम् कर्त्तव्यम] मूढ़ता-रहित दृष्टि (श्रद्धान) करनी चाहिए ।

अन्वयार्थ : [उपबृंहणगुणार्थं] उपगूहन गुण के लिये [मार्दवादिभावनया] मार्दव, क्षमा, सन्तोषादि भावनाओं से [सदा आत्मनो धर्म:] निरन्तर अपने आत्मा को धर्म (शुद्धस्वभाव) की [अभिवर्द्धनीय:] वृद्धि करनी चाहिए और [परदोष-निगूहनमपि विधेयम्] दूसरे के दोषों को गुप्त भी रखना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [कामक्रोधमदादिषु] काम, क्रोध, मद, लोभादि [न्यायात् वर्त्मन:] न्यायमार्ग (धर्ममार्ग) से [चलयितुम् उदितेषु] विचलित करवाने के लिए प्रगट हुआ होने पर [श्रुतं आत्मन: परस्य च] शास्त्र अनुसार अपनी और पर की [स्थितिकरणं अपि कार्यम्] स्थिरता भी करनी चाहिए ।

अन्वयार्थ : [शिवसुखलक्ष्मीनिबन्धने] मोक्ष-सुख-स्वरूप सम्पदा के कारणभूत [धर्मे अहिंसायां च] धर्म और अहिंसा पूर्वक [सर्वेष्वपि सधर्मिषु] सभी साधर्मी जनों में [अनवरतं] निरंतर [परमं] उत्कृष्ट [वात्सल्यं] वात्सल्य (प्रीति) का [आलम्ब्यम्] आलम्बन करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [सततमेव रत्नत्रयतेजसा] निरंतर ही रत्नत्रय के तेज से [आत्मा प्रभावनीय: च] स्वयं को प्रभावनायुक्त करना चाहिए और [दानतपोजिनपूजाविद्यातिशयै:] दान, तप, जिनपूजन और विद्या के अतिशय से अर्थात् इनकी वृद्धि करके [जिनधर्म:] जैनधर्म की प्रभावना करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [इति] इस रीति [आश्रितसम्यक्त्वैः] सम्यक्त्व का आश्रय लेने वाले [आत्महितैः] आत्मिहतकारी को [नित्यं] सदैव [आम्नाययुक्तियोगैः] जिनागम की परम्परा और युक्ति के योग से [निरुप्य] विचार करके [यत्नेन] प्रयत्नपूर्वक [सम्यग्ज्ञानं] सम्यग्ज्ञान का [समुपास्यं] भले प्रकार से सेवन करना योग्य है [दर्शनसहभाविनोऽपि] सम्यग्दर्शन के साथ ही उत्पन्न होने पर भी [बोधस्य] सम्यग्ज्ञान का [पृथगाराधनं] जुदा ही आराधन करना [इष्टं] कल्याणकारी है [यतः] क्योंकि [अनयोः] इन दोनों में [लक्षणभेदेन] लक्षण के भेद से [नानात्वं] भिन्नता [संभवति] सम्भव है ।

अन्वयार्थ : [जिना: सम्यग्ज्ञानं कार्यं] जिनेन्द्रदेव सम्यग्ज्ञान को कार्य और [सम्यक्त्वं कारणं वदन्ति] सम्यक्त्व को कारण कहते हैं, [तस्मात् सम्यक्त्वानन्तरं] इसलिये सम्यक्त्व के बाद ही [ज्ञानाराधनं इष्टम्] ज्ञान की आराधना योग्य है ।

अन्वयार्थ : [कारणकार्यविधानं] कारण और कार्य का विधान [समकालं जायमानयो: अपि] एक समय में उत्पन्न होने पर भी [हि] निश्चय से [दीपप्रकाशयो: इव] दीपक और प्रकाश की तरह [सम्यक्त्वज्ञानयो: सुघटम्] सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान पर भले प्रकार घटित होता है ।

अन्वयार्थ : [सदनेकान्तात्मकेषु] प्रशस्त अनेकान्तात्मक (अनेक स्वभाववाले) [तत्त्वेषु अध्यवसाय: कर्त्तव्य:] तत्त्वों (पदार्थों) में उद्यम करने योग्य है और [तत् संशयविपर्य्ययानध्यवसायविविक्तं] वह (सम्यग्ज्ञान) संशय, विपर्यय और विमोह रहित [आत्मरूपं] आत्मा का निजस्वरूप है ।

अन्वयार्थ : [ग्रन्थार्थोभयपूर्णं शब्दरूप] ग्रन्थरूप अर्थरूप और उभय अर्थात् शब्द-अर्थरूप शुद्धता से परिपूर्णता से, [काले विनयेन] काल विनय से [च सोपधानं बहुमानेन समन्वितं] और धारणा-युक्त अत्यन्त सन्मान से सहित तथा [अनिह्नवं ज्ञानं आराध्यम्] (गुरु, शास्त्रकार्ता, ज्ञान आदि को) बिना छिपाये ज्ञान की आराधना करना योग्य है ।

अन्वयार्थ : [विगलितदर्शनमोहै:] दर्शनमोह के नाश द्वारा [समञ्जसज्ञानविदिततत्त्वार्थै:] सम्यग्ज्ञान से जिन्होंने तत्त्वार्थ को जाना है [नित्यमपि नि:प्रकम्पै:] सदा ही दृढ़चित्तवान (अकम्प) द्वारा [सम्यक्चारित्रं आलम्ब्यम्] सम्यक्चारित्र अवलम्बन करने योग्य है ।

अन्वयार्थ : [अज्ञानपूर्वकंचरित्रं] अज्ञान (आत्मज्ञान रहित) पूर्वक चारित्र [सम्यग्व्यपदेशं न हि लभते] सम्यक् नाम प्राप्त नहीं करता [तस्मात् ज्ञानानन्तरं] इसलिए सम्यग्ज्ञान के पश्चात् ही [चारित्राराधनं उक्तम्] चारित्र का आराधन कहा है ।

अन्वयार्थ : [यत: तत् चारित्रं] क्योंकि वह चारित्र [समस्तसावद्य-योगपरिहरणात्] समस्त पाप-युक्त (मन, वचन, काय के) योग के त्याग से [सकलकषाय-विमुक्तं] सम्पूर्ण कषाय रहित [विशदं उदासीनं] निर्मल और परपदार्थों से विरक्ततारूप [आत्मरूपं भवति] आत्मस्वरूप होता है ।

अन्वयार्थ : [हिंसातोऽनृतवचनात्स्तेयादब्रह्मतः] हिंसा से, असत्य भाषण से, चोरी से, कुशील से और परिग्रह से [कार्त्स्न्यैकदेशविरते:] सर्वदेश और एकदेश विरक्ति से वह [चारित्रं जायते द्विविधम्] चारित्र दो प्रकार का हो जाता है ।

अन्वयार्थ : [कार्त्स्न्यनिवृत्तौ निरत:] सर्वथा-सर्वदेश त्याग में लीन [अयं यति: समयसारभूत: भवति] ये मुनि शुद्धोपयोगरूप स्वरूप में आचरण करनेवाला होता है [या तु एकदेशविरति:] और जो एकदेशविरति है [तस्यां निरत: उपासक: भवति] उसमें लगा हुआ उपासक (श्रावक, भक्त) होता है ।

अन्वयार्थ : [आत्मपरिणामहिंसनहेतुत्वात्] आत्मा के शुद्धोपयोगरूप परिणामों के घात होने के कारण [एतत्सर्वं हिंसैव] यह सब हिंसा ही है [अनृतवचनादि केवलं] असत्य वचनादिक के भेद केवल [शिष्यबोधाय उदाहृतम्] शिष्यों को समझाने के लिए कहे गए हैं ।

अन्वयार्थ : [कषाययोगात् यत्] कषाय सहित योग से जो [द्रव्यभावरूपाणाम् प्राणानां] द्रव्य और भावरूप (दो प्रकार के) प्राणों का [व्यपरोपणस्य करणं] व्यपरोपण करना-घात करना [सा खलु सुनिश्चिता] वह निश्चय से भलीभाँति निश्चित की गई [हिंसा भवति] हिंसा है ।

अन्वयार्थ : [खलु रागादीनां अप्रादुर्भाव:] वास्तव में रागादि भावों का प्रगट न होना [इति अहिंसा भवति] यही अहिंसा है और [तेषामेव उत्पत्ति:] उन रागादि भावों का उत्पन्न होना ही [हिंसा भवति] हिंसा है, [इति जिनागमस्य संक्षेप:] ऐसा जैन सिद्धान्त का सार है ।

अन्वयार्थ : [अपि युक्ताचरणस्य सत:] और योग्य आचरण वाले सन्त पुरुष के [रागाद्यावेशमन्तरेण प्राणव्यपरोपणात्] रागादिभावों के बिना केवल प्राण पीड़न से [हिंसा जातु एव] हिंसा कभी भी [न हि भवति] नहीं होती ।

अन्वयार्थ :  [रागादीनां वशप्रवृत्तायाम्] रागादिभावों के वश में प्रवर्तती हुई [व्युत्थानावस्थायां] अयत्नाचाररूप प्रमाद अवस्था में [जीव: म्रियतां वा मा] जीव मरो अथवा मत मरो [हिंसा ध्रुवं अग्रे धावति] हिंसा सतत आगे ही दौड़ती है ।

अन्वयार्थ : [यस्मात् आत्मा सकषाय: सन्] क्योंकि जीव कषाय-सहित हो तो [प्रथमं आत्मना] प्रथम अपने से ही [आत्मानं हन्ति] अपने को घातता है [तु पश्चात्] और बाद में [प्राण्यन्तराणां हिंसा] दूसरे जीवों की हिंसा [जायेत वा न] हो अथवा न हो ।

अन्वयार्थ : [हिंसाया: अविरमणं हिंसा] हिंसा से विरक्त न होने से हिंसा होती है और [हिंसापरिणमनं अपि हिंसा भवति] हिंसारूप परिणमन करने से भी हिंसा होती है [तस्मात् प्रमत्तयोगे] इसलिए प्रमाद के योग में [नित्यं प्राणव्यपरोपणं] निरन्तर प्राणघात का सद्भाव है ।

अन्वयार्थ : [खलु पुंसः परवस्तुनिबन्धना] निश्चय से आत्मा के पर-वस्तु के कारण से जो उत्पन्न हो ऐसी [सूक्ष्महिंसा अपि न भवति] किंचित-मात्र भी हिंसा भी नहीं होती [तदपि परिणामविशुद्धये] तो भी परिणाम की निर्मलता के लिये [हिंसायतननिवृत्ति: कार्या] हिंसा के स्थान का त्याग करना उिचत है ।

अन्वयार्थ : [यः निश्चयं अबुध्यमानः] जो परमार्थ को नहीं जानते हुए [तमेव नियमत: संश्रयते] उसे ही नियम से अंगीकार करता है [स बालः बहि: करणालसः] वह मूर्ख बाह्य-क्रिया में आलसी होता हुआ [करणचरणं नाशयित] चारित्र के कारण का नाश करता है ।

अन्वयार्थ : [हिंसा अविधायापि हि] हिंसा न करते हुए भी निश्चय से [हिंसाफलभाजनं भवत्येकः] एक जीव हिंसा के फल को भोगता है और [कृत्वाप्यपरो हिंसा] दूसरा हिंसा करके भी [हिंसाफलभाजनं न स्यात्] हिंसा के फल को नहीं भोगता ।

अन्वयार्थ : [एकस्याल्पा हिंसा] एक जीव को तो थोडी हिंसा [ददाति कालेफलमनल्पम्] उदयकाल में बहुत फल देती है और [अन्यस्य महाहिंसा] दूसरे जीव को महान हिंसा भी [स्वल्पफला भवति परिपाके] उदयकाल में अत्यन्त थोड़ा फल देनेवाली होती है ।

अन्वयार्थ : [सहकारिणोरपि हिंसा] एक साथ मिलकर की हुई हिंसा भी [अत्र फलकाले] इस उदयकाल में [वैचिक्र्यम् व्रजति] विचित्रता को प्राप्त होती है और [एकस्य सैव तीव्रंदिशति फलं] किसी एक को वही (हिंसा) तीव्र फल दिखलाती है और [अन्यस्य सा एव मन्दम्] किसी दूसरे को वही (हिंसा) तुच्छ (फल दिखलाती है) ।

अन्वयार्थ : [प्रागेव फलति हिंसा] हिंसा पहले भी फलती है [क्रियमाणा फलति] करते करते फलती है [फलति च कृता अपि] कर लेने के बाद फल देती है और [आरभ्य कर्तुमकृतापि फलति] हिंसा करने का आरम्भ करके न किये जाने [फलति हिंसानुभावेन] कषायभाव के अनुसार फलती है ।

अन्वयार्थ : [एकः करोति हिंसां] एक के हिंसा करने पर [भवन्ति फलभागिनो बहवः] फल भोगनेवाले बहुत होते हैं; [बहवोविदधति हिंसां] अनेकों से हिंसा होने पर [हिंसाफलभुग् भवत्येकः] हिंसा का फल भोगनेवाला एक होता है ।

अन्वयार्थ : [कस्यापि हिंसा फलकाले] किसी को तो हिंसा उदयकाल में [दिशति हिंसाफलमेकमेव] एक ही हिंसा का फल दिखाती है और [अन्यस्य सैव हिंसा] दूसरे किसी को वही हिंसा [दिशत्यहिंसाफलं विपुलम्] बहुत हिंसा का फल दिखाती है ।

[तु अपरस्य] और किसी को [अहिंसा परिणामे] अहिंसा उदयकाल में [हिंसाफलं ददाति] हिंसा का फल देती है [तु पुनः इतरस्य] तथा दूसरे को [हिंसा अहिंसाफलं दिशित] हिंसा अहिंसा का फल दिखाती है, [अन्यत् न] अन्य नहीं ।

अन्वयार्थ : [इतिविविधभङ्गगहने सुदुस्तरे] इस प्रकार अत्यन्त किठनता से पार हो सकनेवाले अनेक प्रकार के भंगों से युक्त गहन वन में [मार्गमूढद्रष्टीनाम्] मार्ग भूले हुए को [प्रबुद्धनयचक्रसञ्चाराः] अनेक प्रकार के नय-समूह के ज्ञाता [गुरवो भवन्ति शरणं] श्रीगुरु ही शरण होते हैं ।

अन्वयार्थ : [अत्यंतनिशितधारं दुरासदं] अत्यन्त तीक्ष्ण धारवाला, दुःसाध्य [जिनवरस्य नयचक्रम्] जिनेन्द्र-भगवान का नयचक्र [धार्यमाणं] धारण करने पर [दुर्विदग्धानाम्] मिथ्याज्ञानी पुरुष के [मूर्धानं झटिति] मस्तक को तुरन्त ही [खण्डयति] खण्ड-खण्ड कर देता है ।

अन्वयार्थ : [हिंस्यहिंसकहिंसाहिंसाफलानि] हिंस्य, हिंसक, हिंसा और हिंसा का फल [अवबुध्य तत्त्वेन] सम्यक-प्रकार जानकर [नित्यं अवगूहमानै:] निरन्तर गुप्त रहकर [निजशक्त्या] यथा-शक्ति [हिंसा त्यज्यतां] हिंसा छोड़नी चाहिए ।

अन्वयार्थ : [हिंसाव्युपरतिकामै प्रथममेव] हिंसा-त्याग के इच्छुक पुरुषों को प्रथम ही [यत्नेन मद्यं मांसं क्षौद्रं] यत्नपूर्वक शराब, मांस, मधु/शहद और [पञ्चोदुम्बरफलानि] पाँच उदुम्बर फल [मोक्तव्यानि] छोड़ देना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [मद्यं मनोमोहयति] मदिरा मन को मोहित करती है और [मोहितचित्त: तु धर्मम् विस्मरति] मोहित चित्त पुरुष तो धर्म को भूल जाता है तथा [विस्मृतधर्मा जीव: अविशंकम्] धर्म को भूला हुआ जीव नि:शंक-निडर होकर [हिंसां आचरति] हिंसा का आचरण करता है ।

अन्वयार्थ : [च मद्यं बहूनां] और मदिरा बहुत [रसजानां जीवानां] रस से उत्पन्न हुए जीवों का [योनि: इष्यते] उत्पत्ति स्थान माना जाता है; [मद्यं भजतां तेषां] मदिरा का सेवन करता है, उसके [हिंसा अवश्यम् संजायते] हिंसा अवश्य ही होती है ।

अन्वयार्थ : [च अभिमानभयजुगुप्साहास्यारतिशोककामकोपाद्या:] और अभिमान, भय, ग्लानि, हास्य, अरति, शोक, काम, क्रोधादि [हिंसाया: पर्याया:] हिंसा के पर्यायवाची हैं और [सर्वेऽपि सरकसन्निहिता:] यह सभी मदिरा के निकटवर्ती हैं ।

अन्वयार्थ : [यस्मात् प्राणिविघाताम् विना] क्योंकि प्राणियों का घात किए बिना [मांसस्य उत्पत्ति: न इष्यते] मांस की उत्पत्ति नहीं मानी जा सकती [तस्मात् मांसं भजत:] इसलिए मांसभक्षी को [अनिवारिता हिंसा प्रसरति] अनिवार्यरूप से हिंसा फैलती है ।

अन्वयार्थ : [यदपि किल] यद्यपि यह सत्य है कि [स्वयमेव मृतस्य] अपने आप ही मरे हुए [महिषवृषभादे: मांसं भवति] भैंस, बैल इत्यादि का मांस होता है परन्तु [तत्रापि] वहाँ भी [तदाश्रितनिगोत-निर्मथनात्] उसके आश्रय रहनेवाले उसी जाति के निगोद जीवों के मन्थन से [हिंसा भवति] हिंसा होती है ।

अन्वयार्थ : [आमासु पक्वासु अपि] कच्ची, पक्की तथा [विपच्यमानासु अपि] अध्-पकी भी [मांसपेशीषु तज्जातीनां] मांसपेशियों में उसी जाति के [निगोतानाम् सातत्येन उत्पाद:] निगोद जीवों का निरन्तर उत्पाद होता है ।

अन्वयार्थ : [य: आमां वा पक्वां] जो कच्ची अथवा अग्नि में पकी हुई [पिशितपेशीम् खादति] मांस की पेशी को खाता है [वा स्पृशति] अथवा छूता है [स: सततनिचितं] वह पुरुष निरन्तर इकट्ठे हुए [बहुजीवकोटीनाम्] अनेक जाति के जीव समूह के [पिण्डं निहन्ति] पिण्ड का घात करता है ।

अन्वयार्थ : [लोके मधुशकलमपि] इस लोक में मधु की एक बूँद भी [प्राय: मधुकरहिंसात्मकं] बहुत करके मधुकर-भौरों की अथवा मधुमक्खियों की हिंसास्वरूप [भवति य: मूढधीक:] होती है, इसलिए जो मूर्खबुद्धि [मधु भजति] मधु का भक्षण करता है, [स: अत्यन्तं हिंसक:] वह अत्यन्त हिंसाक है ।

अन्वयार्थ : [य: छलेन वा] जो कोई कपट से अथवा [गोलात् स्वयमेव विगलितम्] मधुछत्ता में से अपने आप टपका हुआ [मधु गृह्णीयात्] मधु ग्रहण करता है, [तत्रापि तदाश्रय प्राणिनाम्] वहाँ भी उसके आश्रयभूत जन्तुओं के [घातात् हिंसा भवति] घात से हिंसा होती है ।

अन्वयार्थ : [मधु मद्यं नवनीतं च पिशितं] शहद, मदिरा, मक्खन और मांस [महाविकृतय: ता:] महान विकार-रूप इन चारों पदार्थों को [व्रतिना न वल्भ्यन्ते] व्रती पुरुष भक्षण न करे; [तत्र तद्वर्णा जन्तव:] उन वस्तुओं में उस जाति के उसी वर्ण के धारी जीव रहते हैं ।

अन्वयार्थ : [उदुम्बरयुग्मं] ऊमर, कठूमर [प्लक्षन्यग्रोधपिप्पलफलानि] पाकर (अंजीर), बड़ के फल और पीपल वृक्ष के फल [त्रसजीवानां योनि:] त्रस जीवों के उत्पत्ति-स्थान हैं, [तस्मात् तद्भक्षणे] इसलिए उनके भक्षण से [तेषां हिंसा] उनकी हिंसा होती है ।

अन्वयार्थ : [तु पुन: यानि] और फिर यह (पाँच उदुम्बर) [शुष्कानि कालोच्छिन्नत्रसाणि] सूखे हुए समय बीतने पर त्रस-रहित [भवेयु: तान्यपि] हो गए हों तब भी [भजत: विशिष्टरागादिरूपा] भक्षण करनेवाले को विशेष रागादिरूप [हिंसा स्यात्] हिंसा होती है ।

अन्वयार्थ : [अनिष्टदुस्तरदुरितायतनानि] दु:खदायक दुस्तर और पाप के स्थान [अमूनि अष्टा परिवर्ज्य] ऐसे आठों का परित्याग करके [शुद्धधिय: जिनधर्मदर्शनाया:] निर्मल बुद्धिवाले पुरुष जैन-धर्म के उपदेश के [पात्राणि भवन्ति] पात्र होते हैं ।

अन्वयार्थ : [औत्सर्गिकी निवृत्ति:] उत्सर्गरूप निवृत्ति अर्थात् सामान्य त्याग [कृतकारितअनुमननै:] कृत, कारित और अनुमोदनारूप [वाक्कायनोभि:] मन, वचन और काय से [नवधा इष्यते] नव प्रकार से माना गया है [तु एषा] और यह [अपवादिकी विचित्ररूपा] अपवादरूप निवृत्ति अनेकरूप है ।

अन्वयार्थ : [ये अहिंसारूपं] जो जीव अहिंसारूप [धर्मं संशृण्वन्त: अपि] धर्म को भले प्रकार सुनकर भी [स्थावर हिंसां परित्युक्तम्] स्थावर जीवों की हिंसा छोड़ने को [असहा: ते अपि] असमर्थ हैं, वे जीव भी [त्रसहिंसां मुञ्चन्तु] त्रस जीवों की हिंसा त्याग दें ।

अन्वयार्थ : [सम्पन्नयोग्यविषयाणाम्] इन्द्रिय-विषयों को न्यायपूर्वक सेवन करनेवाले [गृहिणाम्] गृहस्थों को [स्तोकैकेन्द्रियघातात्] अल्प एकेन्द्रिय के घात के अतिरिक्त [शेषस्थावरमारणविरमणमपि] बाकी के स्थावर (एकेन्द्रिय) जीवों के मारने का त्याग भी [करणीयम् भवति] करने योग्य है ।

अन्वयार्थ : [अमृतत्त्वहेतुभूतं] अमृत अर्थात् मोक्ष का कारणभूत [परमं अहिंसारसायनं लब्ध्वा] उत्कृष्ट अहिंसारूपी रसायन प्राप्त करके [बालिशानां असमञ्जसम्] अज्ञानी जीवों का असंगत वर्तन [अवलोक्य आकुलै: न भवितव्यम्] देखकर व्याकुल नहीं होना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [भगवद्धर्म: सूक्ष्म:] भगवान का कहा हुआ धर्म बहुत बारीक है, इसलिए [धर्मार्थं हिंसने] धर्म के निमित्त से हिंसा करने में [दोष: नास्ति] दोष नहीं है [इति धर्ममुग्धहृदयै:] ऐसा धर्ममूढ़ अर्थात् भ्रमरूप हृदयवाला [भूत्वा जातु] होकर कभी भी [शरीरिण: न हिंस्या:] शरीरधारी जीवों को नहीं मारना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [हि धर्म: देवताभ्य: प्रभवति] निश्चय से धर्म देवों से उत्पन्न होता है, इसलिए [इह ताभ्य: सर्वं प्रदेयम्] इस लोक में उनके लिये सभी कुछ दे देना चाहिए [इति दुर्विवेककलितां] ऐसी अविवेक से ग्रसित [धिषणां प्राप्य] बुद्धि प्राप्त करके [देहिन: न हिंस्या:] शरीरधारी जीवों को नहीं मारना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [पूज्यनिमित्तं छागादीनां] पूज्य पुरुषों के लिये बकरा वगैरह जीवों को [घाते क: अपि दोष: नास्ति] घात करने में कोई भी दोष नहीं है [इति संप्रधार्य अतिथये] ऐसा विचारकर अतिथि के लिए [सत्त्वसंज्ञपनम् न कार्यम्] जीवों का घात नहीं करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [बहुसत्त्वघातजनितान्] बहुत जीवों के घात से उपजे [अशनात् एकसत्त्वघातोत्थम्] भोजन की अपेक्षा एक जीव के घात से उत्पन्न हुआ भोजन [वरम् इति आकलय्य] अच्छा है, ऐसा विचारकर [जातु महासत्त्वस्य] कभी भी बड़े त्रस जीव का [हिंसनं न कार्यम्] घात नहीं करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [अस्य एकस्य एव जीवहरणेन] इस एक ही जीव-घात करने से [बहूनाम् रक्षा भवति] बहुत जीवों की रक्षा होती है', [इति मत्वा हिंस्रसत्त्वानाम्] ऐसा मानकर हिंसक जीवों की भी [हिंसनं न कर्त्तव्यम्] हिंसा नहीं करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [बहुसत्त्वघातिन: अमी] 'बहुत जीवों के घातक यह जीव [जीवन्त: गुरु पापम् उपार्जयन्ति] जीवित रहेंगे तो बहुत पाप उपार्जित करेंगे' [इति अनुकम्पां कृत्वा] इस प्रकार की दया करके [हिंस्रा: शरीरिण:] हिंसक जीवों को [न हिंसनीया:] नहीं मारना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [तु बहुदु:खासंज्ञपिता:] और 'अनेक दु:खों से पीड़ित जीव [अचिरेण दु:खविच्छित्तम् प्रयान्ति] थोड़े ही समय में दु:खों का अन्त पा जावेंगे' [इति वासनाकृपाणीं आदाय] इस प्रकार की वासना अथवा विचाररूपी तलवार लेकर [दु:खिन: अपि] दु:खी जीवों को भी [न हन्तव्या:] नहीं मारना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [सुखावाप्ति: कृच्छ्रेण] 'सुख की प्राप्ति कष्ट से होती है; अत: [हता: सुखिन:] मारने में आए हुए सुखी जीव [सुखिन: एव भवन्ति] परलोक में सुखी ही होंगे', [इति तर्कमण्डलाग्र:] इस प्रकार कुतर्क की तलवार [सुखिनां घाताय नादेय:] सुखी जीवों के घात को न अंगीकारे ।

अन्वयार्थ : [सुधर्मं अभिलषिता शिष्येण] सत्यधर्म के अभिलाषी शिष्य द्वारा [भूयस: अभ्यासात्] अधिक अभ्यास से [उपलब्धि सुगतिसाधनसमाधिसारस्य] ज्ञान और सुगति करने में कारणभूत समाधि के सार को प्राप्त करनेवाले [स्वगुरो: शिर: न कर्त्तनीयम्] अपने गुरु का मस्तक नहीं काटना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [धनलवपिपासितानां] थोड़े धन का लोभी और [विनेयविश्वासनाय दर्शयताम्] शिष्यों को विश्वास उत्पन्न करने के लिये दर्शानेवाला [खारपटिकानाम्] खार-पटिकों का [झटितिघटचटकमोक्षं] शीघ्र घड़ा फूटने से चिड़िया के मोक्ष की तरह मोक्ष का [नैवश्रद्धेयं] श्रद्धान नहीं करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [च अशनाय] और भोजन के लिये [पुरस्तात् आयान्तम्] पास आये हुए [अपरं क्षामकुक्षिम् दृष्ट्वा] अन्य भूखे पुरुष को देखकर [निजमांसदानरभसात्] अपने शरीर का माँस देने की उत्सुकता से [आत्मापि न आलभनीय:] अपना भी घात नहीं करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [नयभंगविशारदान् गुरून्] नय के भंगों को जानने में प्रवीण गुरुओं की [उपास्य विदितजिनमतरहस्य:] उपासना करके जैनमत का रहस्य जाननेवाला [को नाम विशुद्धमति:] ऐसा कौन निर्मल बुद्धिधारी है जो [अहिंसां श्रयन्] अहिंसा का आश्रय लेकर [मोहं विशति] मूढ़ता को प्राप्त होवे?

अन्वयार्थ : [यत् किमपि प्रमादयोगात्] जो कुछ प्रमाद के योग से [इदं असदभिधानं विधीयते] यह (स्व-पर को हानिकारक) असतवचन कहने में आता है, [तत् अनृतं अपि] उसे निश्चय से असत्य [विज्ञेयम् तद्भेदा:] जानना चाहिए उसके भेद [चत्वार: सन्ति] चार हैं ।

अन्वयार्थ : [यस्मिन् स्वक्षेत्रकालभावै:] जिसमें अपने द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव से [सत्अपि वस्तु निषिध्यते] विद्यमान होने पर भी वस्तु का निषेध करने में आता है, [तत् प्रथमम् असत्यं स्यात्] वह प्रथम असत्य है [यथा अत्र देवदत्त: नास्ति] जैसे 'यहाँ देवदत्त नहीं है' ।

अन्वयार्थ : [हि यत्र] निश्चय से जिसमें [तै परक्षेत्रकालभावै:] उन परद्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव से [असत् अपि] अविद्यमान होने पर भी [वस्तुरूपं उद्भाव्यते] वस्तु का स्वरूप प्रगट करने में आवे [तत् द्वितीयं अनृतम् स्यात्] वह दूसरा असत्य है [यथा अस्मिन् घट: अस्ति] जैसे 'यहाँ घड़ा है' ।

अन्वयार्थ : [च यस्मिन् स्वरूपात्] और जिसमें अपने चतुष्टय से [सत्अपि वस्तु पररूपेण] विद्यमान होने पर भी पदार्थ अन्य स्वरूप से [अभिधीयते इदं] कहने में आता है उसे यह [तृतीयं अनृतं विज्ञेयं] तीसरा असत्य जानो [यथा गौ: अश्व: इति] जैसे 'बैल घोड़ा है' ।

अन्वयार्थ : [तु इदं तुरीयं अनृतं] और यह चौथा असत्य [सामान्येन गर्हितं] सामान्यरूप से गर्हित [अवद्यसंयुतम् अपि अप्रियं] पाप-सहित और अप्रिय इस तरह [त्रेधा मतम्] तीन प्रकार का माना गया है, [यत् वचनरूपं भवति] जो कि वचनरूप है ।

अन्वयार्थ : [पैशून्यहासगर्भं कर्कशं] दुष्टता अथवा निन्दारूप हास्यवाला, कठोर [असमञ्जसं च प्रलपितं] मिथ्या-श्रद्धानवाला और प्रलापरूप [बकवाद अन्यदपि] तथा और भी [यत् उत्सूत्रं] जो शास्त्र-विरुद्ध वचन है [तत्सर्वं गर्हितं गदितम्] वह सभी निन्द्य-वचन कहा गया है ।

अन्वयार्थ : [यत्] जो [छेदनभेदनमारणकर्षणवाणिज्यचौर्यवचनादि] छेदन, भेदन, मारण, शोषण, व्यापार या चोरी आदि के वचन हैं [तत् सावद्यं] वे सब पाप-युक्त वचन हैं [यस्मात् प्राणिवधाद्या: प्रवर्तन्ते] क्योंकि इनके द्वारा प्राणी हिंसा आदि पापरूप प्रवर्तन करते हैं ।

अन्वयार्थ : [यत् परस्य अरतिकरं] जो वचन दूसरों को अप्रीतिकारक, [भीतिकरं खेदकरं] भयकारक, खेदकारक [वैरशोककलहकरं अपरमपि] वैर, शोक तथा कलहकारक हो और तो अन्य जो भी सन्तापकारक हो [तत् सर्वं अप्रियं ज्ञेयम्] वह सर्व ही अप्रिय जानो ।

अन्वयार्थ : [यत् अस्मिन् सर्वस्मिन्नपि] चूँकि इन सभी वचनों में [प्रमत्त योगैकहेतुकथनं] प्रमाद सहित योग ही एक हेतु कहने में आया है [तस्मात् अनृतवचने] इसलिए असत्य वचन में [अपि हिंसा नियतं समवतरति] भी हिंसा निश्चितरूप से आती है ।

अन्वयार्थ : [सकलवितथवचनानाम्] समस्त झूठ वचनों का [प्रमत्तयोगे हेतौ] प्रामद-सहित योग हेतु [निर्दिष्टे सति] निर्दिष्ट करने में आया होने से [हेयानुष्ठानादे:] हेय-उपादेय आदि अनुष्ठानों का [अनुवदनं असत्यं न भवति] कहना झूठ नहीं है ।

अन्वयार्थ : [ये भोगोपभोगसाधनमात्रं] जो भोग-उपभोग के साधन-मात्र [सावद्यम् मोक्तुम् अक्षमा:] सावद्यवचन छोड़ने में [ते अपि] असमर्थ हैं वे भी [शेषम् समस्तमपि] बाकी के सभी [अनृतं नित्यमेव मुञ्चन्तु] असत्य भाषण का निरन्तर त्याग करें ।

अन्वयार्थ : [यत् प्रमत्तयोगात्] जो प्रमाद के योग से [अवितीर्णस्य परिग्रहस्य ग्रहणं] बिना दिये (स्वर्ण, वस्त्रादि) परिग्रह का ग्रहण करना है [तत् स्तेयं प्रत्येयं] उसे चोरी जानना चाहिए [च सा एव] और वही [वधस्य हेतुत्वात् हिंसा] वध का कारण होने से हिंसा है ।

अन्वयार्थ : [य: जन: यस्य जीव] जो मनुष्य जिस के [अर्था हरति] पदार्थों (धन) को हरता है [स: तस्य प्राणान् हरति] वह उसके प्राणों को हर लेता है, क्योंकि जगत में [ये एते अर्थानाम] जो यह धनादि पदार्थ

प्रसिद्ध हैं [एते पुंसां] वे सभी मनुष्यों के [बहिश्चरा: प्राणा: सन्ति] बाह्य प्राण हैं ।

अन्वयार्थ : [हिंसाया: च स्तेयस्य] हिंसा और चोरी में [अव्याप्ति: न] अव्याप्ति नहीं है [सा सुघटमेव] वहां हिंसा बराबर घटित होती है [यस्मात् अन्यै: स्वीकृतस्य] कारण कि दूसरे के द्वारा स्वीकृत की हुई [द्रव्यस्य ग्रहणे प्रमत्तयोग:] द्रव्य के ग्रहण में प्रमाद का योग है ।

अन्वयार्थ : [च नीरागाणाम्] और वीतरागी पुरुषों के [प्रमत्तयोगैकारण-विरोधात्] प्रमत्तयोगरूप एक कारण के विरोध में [कर्म्मानुग्रहणे] द्रव्यकर्म नोकर्म की कर्मवर्गणाओं को ग्रहण करने में [अपि स्तेयस्य] निश्चय से चोरी की [अविद्यमानत्वात्] अनुपस्थिति से [तयो:] उन दोनों (हिंसा और चोरी) में [अतिव्याप्ति: न] अतिव्याप्ति नहीं है ।

अन्वयार्थ : [ये निपानतोयादिहरणविनिवृत्तम्] जो दूसरे के कुआँ, बावड़ी आदि जलाशयों का जल इत्यादि ग्रहण करने के त्याग [कर्त्तुम् असमर्था] करने में असमर्थ हैं [तै: अपि] उन्हें भी [अपरं समस्तं] अन्य सर्वं [अदत्तं नित्यम् परित्याज्यम्] बिना दी हुई वस्तुओं के ग्रहण को हमेशा त्यागें ।

अन्वयार्थ : [यत् वेदरागयोगात्] जो वेद के रागरूप योग से [मैथुनं अभिधीयते] स्त्री-पुरुषों का सहवास कहा जाता है [तत् अब्रह्म] वह अब्रह्म है और [तत्र वधस्य] उस सहवास में प्राणिवध का [सर्वत्र सद्भावात्] सर्व स्थान में सद्भाव होने से [हिंसा अवतरति] हिंसा होती है ।

[यद्वत् तिलनाल्यां] जैसे तिल से भरी हुई नली में [तप्तायसि विनिहिते] गरम लोहे की शलाका डालने से [तिला: हिंस्यन्ते] तिल भुन जाते हैं [तद्वत् मैथुने योनौ] वैसे ही मैथुन के समय योनि में भी [बहवो जीवा: हिंस्यन्ते] बहुत से जीव मर जाते हैं ।

अन्वयार्थ : [अपि मदनोद्रेकात्] तदुपरान्त काम की उत्कटता से [यत् किञ्चित् क्रियते] जो कुछ (अनंगरमणादि) अनंगक्रीड़ा की जाती है [तत्रापि रागाद्युत्पत्तितन्त्रत्वात्] उसमें भी रागादि की उत्पत्ति के कारण [हिंसा भवति] हिंसा होती है ।

अन्वयार्थ : [ये मोहात्] जो मोह-वश [निजकलत्रमात्रं परिहर्तुं] अपनी विवाहिता स्त्री को ही छोड़ने में [हि न शक्नुवन्ति] निश्चय से समर्थ नहीं है [तै: नि:शेषशेषयोषिन्निवेषणं अपि] उन्हें बाकी की समस्त स्त्रियों का सेवन तो कदापि [न कार्यम्] नहीं करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [इयं या मूर्च्छा नाम] यह जो मूर्च्छा है [एष: हि] इसे ही निश्चय से [परिग्रह: विज्ञातव्य:] परिग्रह जानो [तु मोहोदयात् उदीर्ण:] और मोह के उदय से उत्पन्न हुआ [ममत्वपरिणाम: मूर्च्छा] ममत्वरूप परिणाम ही मूर्च्छा है ।

अन्वयार्थ : [परिग्रहत्वस्य] परिग्रहपने का [मूर्च्छालक्षणकरणात्] मूर्च्छा लक्षण करने से [व्याप्ति: सुघटा] व्याप्ति भले प्रकार से घटित होती है क्योंकि [शेषसंगेभ्य: विना अपि] अन्य परिग्रह बिना भी [मूर्च्छावान्] मूर्च्छा करनेवाला पुरुष [किल सग्रन्थ:] निश्चय से परिग्रही है ।

अन्वयार्थ : [यदि एवं तदा परिग्रह:] यदि ऐसा है (मूर्च्छा ही परिग्रह होवे) तो परिग्रह [न खलु क: अपि बहिरंग] वास्तव में कोई भी नहीं बाहर में [यत: असौ] क्योंकि उसके (बाह्य परिग्रह के) [मूर्च्छानिमित्तत्त्वम्] मूर्च्छा के निमित्तपने का [नितरां धत्ते] अतिशयरूप से धारण है ।

अन्वयार्थ : [एवं परिग्रहस्य] और बाह्य परिग्रह से [इति चेत्] इस प्रकार अगर [अतिव्याप्ति: स्यात्] अतिव्याप्ति सम्भव है [एवं न भवेत्] ऐसा नहीं होता [यस्मात् अकषायाणां] क्योंकि कषाय-रहित (वीतरागी) को [कर्मग्रहणे] कार्मणवर्गणा के ग्रहण में [मूर्च्छा नास्ति] मूर्च्छा नहीं है ।

अन्वयार्थ : [स अतिसंक्षेपात्] वह (परिग्रह) अत्यन्त संक्षेप से [आभ्यन्तर: च बाह्य:] अन्तरंग और बहिरंग [द्विविध: भवेत्] दो प्रकार का है [च प्रथम: चतुर्दशविध:] और पहला (अन्तरंग परिग्रह) चौदह प्रकार का [तु द्वितीय:] तथा दूसरा (बहिरंग परिग्रह) [द्विविध: भवति] दो प्रकार का है ।

अन्वयार्थ : [मिथ्यात्ववेदरागा:] मिथ्यात्व, (स्त्री, पुरुष और नपुंसक) वेद का राग [तथैव च] इसी तरह [हास्यादय:] हास्यादि अर्थात् हास्य, रति, अरति, शोक, भय, जुगुप्सा, यह [षड् दोषा: च] छह दोष और [चत्वार:] चार अर्थात् क्रोध, मान, माया, लोभ (अथवा अनन्तानुबन्धी, अप्रत्याख्यानावरणी, प्रत्याख्यानावरणी और संज्वलन यह चार) [कषाया:] कषायभाव - ये [आभ्यन्तरा: ग्रन्था:] अन्तरंग परिग्रह हैं ।

अन्वयार्थ : [अथ बाह्यस्य परिग्रहस्य] इसके बाद बहिरंग परिग्रह के [निश्चित्तसचित्तौ द्वौ भेदो] अचित्त और सचित्त यह दो भेद हैं [एष: सर्व: अपि संग] यह समस्त परिग्रह [कदापि हिंसाम्] किसी भी समय हिंसा का [न अतिवर्तते] उल्लंघन नहीं करते (हिंसा रहित नहीं है) ।

अन्वयार्थ : [जिनप्रवचनज्ञा: आचार्या:] जैन सिद्धान्त के ज्ञाता आचार्य [उभय-परिग्रहवर्जनं] दोनों प्रकार के परिग्रह के त्याग को [अहिंसा इति] अहिंसा ऐसा और [द्विविध परिग्रहवहन] दोनों प्रकार के परिग्रह धारण करने को हिंसा ऐसा [सूचयन्ति] सूचित करते (कहते) हैं ।

अन्वयार्थ : [हिंसापर्यायत्वात्] हिंसा की पर्यायरूप होने से [अन्तरंगसंगेषु] अन्तरंग परिग्रहों में [हिंसा सिद्धा] हिंसा स्वयंसिद्ध है [तु बहिरंगेषु] और बहिरंग परिग्रहों में [मूर्च्छा एव] ममत्वपरिणाम ही [हिंसात्वम्] हिंसाभाव को [नियतम् प्रयातु] निश्चय से प्राप्त होता है ।

अन्वयार्थ : [एवं] ऐसा (बहिरंग परिग्रह का ही नाम मूर्च्छा) हो तो [उन्दुरुरिपुहरिणशावकादीनाम्] बिल्ली और हिरण के बच्चे वगैरह में [विशेष: न स्यात्] कोई विशेषता न संभवे, परन्तु [एवं न भवति] ऐसा नहीं है, क्योंकि [मूर्च्छाविशेषेण] ममत्व-परिणामों की विशेषता से [तेषां] उस बिल्ली और हिरण के बच्चे इत्यादि जीवों में [विशेष:] विशेषता (समानता नहीं) है ।

अन्वयार्थ : [हरिततृणाङ्कुरचारिणि] हरी घास के अंकुर खानेवाले [मृगशावके] हिरण के बच्चे में [मूर्च्छा] मूर्च्छा [मन्दा] मन्द [भवति] होती है और [स एव] वही मूर्छा [उन्दुरुनिकरोन्माथिनि] चूहों के समूह का उन्मथन करनेवाली [माजरि] बिल्ली में [तीव्रा] तीव्र [जायते] होती है ।

अन्वयार्थ : [औधस्यखण्डयो:] दूध और खांड में [माधुर्य्यप्रीतिभेद: इव] मधुरता के प्रीतिभेद की तरह [इह] इस लोक में [हि] निश्चय से [कारणविशेषात्] कारण की विशेषता से [कार्यविशेष:] कार्य की विशेषता [निर्बाध] बाधारहित [संसिध्येत्] भले प्रकार से सिद्ध होती है ।

अन्वयार्थ : [किल मन्दमाधुर्ये] निश्चय से थोड़ी मिठासवाले [दुग्धे माधुर्यप्रीति:] दूध में मिठास की रुचि [मन्दा एव] थोड़ी ही [व्यपदिश्यते] कहने में आती है और [स एव] वही मिठास की रुचि [उत्कटमाधुर्ये] अत्यन्त मिठासवाली [खण्डे तीव्रा] खाँड में अधिक कहने में आती है ।

अन्वयार्थ : [प्रथमम् एव तत्त्वार्थाश्रद्धाने] पहले ही तत्त्वार्थ के अश्रद्धान में जिसने [निर्युक्तं मिथ्यात्वं] संयुक्त किया है ऐसा मिथ्यात्व [च चत्वार: प्रथमकषाया:] और चार पहली कषाय (अनन्तानुबन्धी क्रोध, मान, माया और लोभ) [सम्यग्दर्शनचौरा:] सम्यग्दर्शन की चोर हैं ।

अन्वयार्थ : [च द्वितीयान्] और दूसरी कषाय [अप्रत्याख्यानावरणी क्रोध-मान-माया-लोभ] को [प्रविहाय देशचरित्रस्य] छोड़कर देशचारित्र के [सन्मुखायात: हि] सन्मुख आता है कारण कि [ते कषाया: नियतं] वे कषाय निश्चितरूप से [देशचरित्रं निरुन्धन्ति] एकदेशचारित्र को रोकतीं हैं ।

अन्वयार्थ : इसलिए [निजशक्त्या] अपनी शक्ति से [मार्दवशौचादिभावनया] मार्दव, शौच, संयमादि दशलक्षण धर्म द्वारा [शेषाणां] अवशेष [सर्वेषाम्] सभी [अन्तरङ्गसङ्गानाम्] अन्तरंग परिग्रहों का [परिहार:] त्याग [कर्त्तव्य:] करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [वा] तथा [तम्] उस बाह्य परिग्रह को [अचित्तं] भले ही वह अचेतन हो [वा] या [सचित्तं] सचेतन हो [अशेषं] सम्पूर्णरूप से [परिवर्जयेत्] छोड़ देना चाहिए [यस्मात्] कारण कि [बहिरङ्गात्] बहिरङ्ग [सङ्गात्] परिग्रह से [अपि] भी [अनुचित:] अयोग्य अथवा निन्द्य [असंयम:] असंयम [प्रभवति] होता है ।

अन्वयार्थ : [अपि] और [य:] जो [धनधान्यमनुष्यवास्तुवित्तादि:] धन, धान्य, मनुष्य, गृह, सम्पदा इत्यादि परिग्रह [त्यक्तुम्] सर्वथा छोड़ना [न शक्य:] शक्य न हो, [स:] तो उसे [अपि] भी [तनू] न्यून [करणीय:] कर देना चाहिए [यत:] कारण कि [निवृत्तिरूपं] त्यागरूप ही [तत्त्वम्] वस्तु का स्वरूप है ।

अन्वयार्थ : [यस्मात्] कारण कि [रात्रौ] रात में [भुञ्जानानां] भोजन करनेवाले को [हिंसा] हिंसा [अनिवारिता] अनिवार्य [भवति] होती है [तस्मात्] इसलिए [हिंसाविरतै:] हिंसा के त्यागियों को [रात्रिभुक्ति: अपि] रात्रिभोजन का भी [त्यक्तव्या] त्याग करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [अनिवृत्ति:] अत्यागभाव [रागाद्युदयपरत्वात्] रागादिभावों के उदय की उत्कटता से [हिंसां] हिंसा को [न अतिवर्तते] उल्लंघन करके नहीं प्रवर्तते तो [रात्रिं दिवम्] रात और दिन [आहारत:] आहार करनेवाले को [हि] निश्चय से [हिंसा] हिंसा [कथं] क्यों [न संभवति] नहीं संभव होगी?

अन्वयार्थ : [यदि एवं] यदि ऐसा है अर्थात् सदाकाल भोजन करने में हिंसा है [तर्हि] तो [दिवा भोजनस्य] दिन में भोजन करने का [परिहार:] त्याग [कर्त्तव्य:] कर देना चाहिये [तु] और [निशायां] रात में [भोक्तव्यं] भोजन करना चाहिये क्योंकि [इत्थं] इस तरह से [हिंसा] हिंसा [नित्यं] सदाकाल [न भवति] नहीं होगी ।

अन्वयार्थ : [एवं न] ऐसा नहीं है कारण कि [अन्नकवलस्य] अन्न के ग्रास के [भुक्ते:] भोजन से [मांसकवलस्य] माँस के ग्रास के [भुक्तौ इव] भोजन में जिस प्रकार राग अधिक होता है उसी प्रकार [वासरभुक्ते:] दिन के भोजन की अपेक्षा [रजनिभुक्तौ] रात्रिभोजन में [हि] निश्चय से [रागाधिक:] अधिक राग [भवति] होता है ।

अन्वयार्थ : तथा [अर्कालोकेन विना] सूर्य के प्रकाश बिना रात में [भुञ्जान:] भोजन करनेवाला मनुष्य [बोधित: प्रदीपे] जलते हुए दीपक में [अपि] भी [भोज्यजुषां] भोजन में मिले हुए [सूक्ष्मजीवानाम्] सूक्ष्म जीवों की [हिंसा] हिंसा [कथं] किस तरह [परिहरेत्] टाल सकता है?

अन्वयार्थ : अथवा [बहुप्रलपितै:] बहुत प्रलाप से [किं] क्या? [य:] जो पुरुष [मनोवचनकायै:] मन, वचन, काय से [रात्रिभुक्तिं] रात्रिभोजन का [परिहरति] त्याग करता है [स:] वह [सततम्] निरन्तर [अहिंसां] अहिंसा का [पालयति] पालन करता है [इति सिद्धम्] ऐसा सिद्ध हुआ ।

अन्वयार्थ : [इति] इस प्रकार [अत्र] इस लोक में [ये] जो [स्वहितकामा:] अपने हित के इच्छुक [मोक्षस्य] मोक्ष के [त्रितयात्मनि] रत्नत्रयात्मक [मार्गे] मार्ग में [अनुपरतं] सर्वदा बिना अटके हुए [प्रयतन्ते] प्रयत्न करते हैं [ते] वे पुरुष [मुक्तिम्] मोक्ष में [अचिरेण] शीघ्र ही [प्रयान्ति] गमन करते हैं ।

अन्वयार्थ : [किल] निश्चय से [परिधय: इव] जैसे कोट, किला [नगराणि] नगरों की रक्षा करता है, उसी तरह [शीलानि] तीन गुणव्रत और चार शिक्षाव्रत-यह सात शील [व्रतानि] पाँचों अणुव्रतों का [पालयन्ति] पालन अर्थात् रक्षण करते हैं, [तस्मात्] इसलिए [व्रतपालनाय] व्रतों का पालन करने के लिए [शीलानि] सात शीलव्रत [अपि] भी [पालनीयानि] पालन करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [सुप्रसिद्धै:] भले प्रकार प्रसिद्ध [अभिज्ञानै:] ग्राम, नदी, पर्वतादि भिन्न-भिन्न लक्षणों से [सर्वत:] सभी दिशाओं में [मर्यादां] मर्यादा [प्रविधाय] करके [प्राच्यादिभ्य:] पूर्वादि [दिग्भ्य:] दिशाओं में [अविचलिता विरति:] गमन न करने की प्रतिज्ञा [कर्त्तव्या] करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [य:] जो [इति] इस प्रकार [नियमितदिग्भागे] मर्यादा की हुई दिशाओं के अन्दर [प्रवर्तते] रहता है [तस्य] उस पुरुष को [तत:] उस क्षेत्र के [बहि:] बाहर के [सकलासंयमविरहात्] समस्त असंयम के त्याग के कारण [पूर्णं] परिपूर्ण [अहिंसाव्रतं] अहिंसाव्रत [भवति] होता है ।

अन्वयार्थ : [च] और [तत्र अपि] उस दिग्व्रत में भी [ग्रामापणभवनपाटकादीनाम्] ग्राम, बाजार, मकान, मोहल्ला इत्यादि का [परिमाणं] परिमाण [प्रविधाय] करके [देशात्] मर्यादा किये हुए क्षेत्र से बाहर [नियतकालं] अपने निश्चित किये हुए समय तक जाने का [विरमणं] त्याग [करणीयं] करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [इति] इस प्रकार [बहुदेशात् विरत:] बहुत क्षेत्र का त्याग करनेवाला [विमलमति:] निर्मल बुद्धिवाला श्रावक [तत्कालं] उस नियमित काल में [तदुत्थहिंसा-विशेषपरिहारात्] मर्यादाकृत क्षेत्र से उत्पन्न होनेवाली हिंसा विशेष के त्याग से [विशेषेण] विशेषरूप से [अहिंसां] अहिंसाव्रत का [श्रयति] आश्रय करता है ।

अन्वयार्थ : [पापर्द्धि-जय-पराजय-सङ्गर-परदारगमन-चौर्याद्या:] शिकार, जय, पराजय, युद्ध, परस्त्रीगमन, चोरी आदि का [कदाचनापि] किसी भी समय [न चिन्त्या:] चिन्तवन नहीं करना चाहिए [यस्मात्] कारण कि इन अपध्यानों का [केवलं] मात्र [पापफलं] पाप ही फल है ।

अन्वयार्थ : [विद्या-वाणिज्य-मषी-कृषि-सेवा-शिल्पजीविनां] विद्या, व्यापार, लेखन-कला, खेती, नौकरी और कारीगरी से निर्वाह चलानेवाले [पुंसाम] पुरुषों को [पापोपदेशदानं] पाप का उपदेश मिले ऐसा [वचनं] वचन [कदाचित् अपि] किसी भी समय [नैव] नहीं [वक्तव्यम्] बोलना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [भूखनन वृक्षमोट्टन शाड्वलदलनाम्बुसेचनादीनि] पृथ्वी, खोदना, वृक्ष उखाड़ना, अतिशय घासवाली भूमि रौंदना, पानी सींचना आदि [च] और [दलफल-कुसुमोच्चयान्] पत्र, फल, फूल तोड़ना [अपि] इत्यादि भी [निष्कारणं] बिना प्रयोजन [न कुर्यात्] नहीं करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [असि-धेनु-विष-हुताशन-लाङ्गल-करवाल-कार्मुकादीनाम्] छुरी, विष, अग्नि, हल, तलवार, धनुष आदि [हिंसाया:] हिंसा के [उपकरणानां] उपकरणों का [वितरणम्] वितरण करना अर्थात् दूसरों को देना [यत्नात्] सावधानी से [परिहरेत्] छोड़ देना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [रागादिवर्द्धनानां] राग, द्वेष, मोहादि को बढ़ानेवाली तथा [अबोध-बहुलानाम्] बहुत अंशों में अज्ञान से भरी हुई [दुष्टकथानाम्] दुष्ट कथाओं का [श्रवणार्जनशिक्षणादीनि] सुनना, धारण करना, सीखना आदि [कदाचन] किसी समय, कभी भी [न कुर्वीत] नहीं करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [सर्वानर्थप्रथमं] सप्त व्यसनों में पहला अथवा सर्व अनर्थों में मुख्य [शौचस्य मथनं] सन्तोष का नाश करनेवाला [मायाया:] मायाचार का [सद्म] घर और [चौर्यासत्यास्पदम्] चोरी तथा असत्य का स्थान [द्यूतम्] ऐसे जुआ को [दूरात्] दूर ही से [परिहरणीयम्] त्याग करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [य:] जो मनुष्य [एवं विधं] इस प्रकार के [अपरमपि] दूसरे भी [अनर्थदण्डं] अनर्थदण्ड को [ज्ञात्वा] जानकर [मुञ्चति] त्याग करता है [तस्य] उसके [अनवद्यं] निर्दोष [अहिंसाव्रत] अहिंसाव्रत [अनिशं] निरन्तर [विजयं] विजय को [लभते] प्राप्त करता है ।

अन्वयार्थ : [रागद्वेषत्यागात्] राग-द्वेष के त्याग से [निखिलद्रव्येषु] सभी इष्ट-अनिष्ट पदार्थों में [साम्यं] साम्यभाव को [अवलम्ब्य] अंगीकार करके [तत्त्वोपलब्धिमूलं] आत्मतत्त्व की प्राप्ति का मूलकारण ऐसा [सामायिक] सामायिक [बहुश:] बहुत बार [कार्यम्] करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [तत्] वह सामायिक [रजनीदिनयो:] रात्रि और दिन के [अन्ते] अन्त में [अविचलितम्] एकाग्रतापूर्वक [अवश्यं] अवश्य [भावनीयम्] करना चाहिये [पुन:] और यदि [इतरत्रसमये] अन्य समय में भी [कृतं] करने में आवे तो [तत्कृतं] वह सामायिक कार्य [दोषाय] दोष के लिये [न] नहीं है, अपितु [गुणाय] गुण के लिये ही होती है ।

अन्वयार्थ : [एषाम् सामायिकश्रितानां] यह सामायिकदशा को प्राप्त (श्रावकों) को [चारित्रमोहस्य] चारित्रमोह का [उदये अपि] उदय होने पर भी [समस्तसावद्ययोगपरिहारात्] समस्त पाप के योग का त्याग होने से [महाव्रतं भवति] महाव्रत होता है ।

अन्वयार्थ : [प्रतिदिनं आरोपितं] प्रतिदिन अंगीकार किए हुए [सामायिक संस्कारं] सामायिकरूप संस्कार को [स्थिरीकर्त्तुम्] स्थिर करने के लिये [द्वयो: पक्षार्द्धयो:] दोनों पक्ष के अर्द्धभाग में (अष्टमी और चतुर्दशी के दिन) [उपवास:] उपवास [अवश्यमपि कर्त्तव्य:] अवश्य ही करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [मुक्तसमस्तारम्भ:] समस्त आरम्भ से मुक्त होकर [देहादौ ममत्वं अपहाय] शरीरादि में ममत्वबुद्धि का त्याग करके [प्रोषधदिनपूर्ववासरस्यार्द्धे] पर्व के पहले दिन के मध्याह्न काल में [उपवासं गृह्णीयात्] उपवास को अंगीकार करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : फिर [विविक्तवसतिं श्रित्वा] निर्जन वसतिका (निवासस्थान) में जाकर [समस्तसावद्ययोगं अपनीय] सम्पूर्ण सावद्ययोग का त्याग करके [सर्वेन्द्रियार्थविरत:] सर्व इन्द्रियों से विरक्त होकर [कायमनोवचनगुप्तिभि: तिष्ठेत्] मनगुप्ति, वचनगुप्ति, और कायगुप्ति सहित स्थिर होवे ।

अन्वयार्थ :  [विहितसान्ध्यविधिम्] प्रात:काल तथा सन्ध्याकाल की सामायिकादि क्रिया करके [वासरम् धर्मध्यानासक्त:] दिवस धर्म-ध्यान में लीन होकर [अतिवाह्य] व्यतीत करे और [स्वाध्यायजितनिद्र:] पठन-पाठन से निद्रा को जीतकर [शुचिसंस्तरे] पवित्र बिस्तर (चटाई आदि) पर [त्रियामां गमयेत्] रात पूर्ण करे ।

अन्वयार्थ : [तत: प्रात: प्रोत्थाय] इसके बाद सुबह ही उठकर [तात्कालिकं क्रियाकल्पम्] प्रात:काल की सामायिकादि क्रियायें [कृत्वा प्रासुकै:] करके प्रासुक (जीवरहित) [द्रव्यै: यथोक्तं] द्रव्यों से आर्ष ग्रन्थों में कहे अनुसार [जिनपूजां निर्वर्तयेत्] जिनेन्द्रदेव की पूजा करे ।

अन्वयार्थ : [तत: उक्तेन विधिना] उसके बाद पूर्वोक्त विधि से [दिवसं च द्वितीयरात्रिं] उपवास का दिन और दूसरी रात को [नीत्वा च] व्यतीत करके फिर [तृतीयदिवसस्य] तीसरे दिन का [अर्धं] आधा भाग भी [प्रयत्नात्] अतिशय यत्नाचारपूर्वक [अतिवाहयेत्] व्यतीत करे ।

अन्वयार्थ : [य: इति] जो जीव इस प्रकार [परिमुक्तसकलसावद्य: सन्] सम्पूर्ण पापक्रियाओं से रहित होकर [षोडशयामान् गमयति] सोलह प्रहर व्यतीत करता है [तस्य तदानीं] उसे उस समय [नियतं पूर्णं] निश्चयपूर्वक सम्पूर्ण [अहिंसाव्रतं भवति] अहिंसाव्रत होता है ।

अन्वयार्थ : [किल] निश्चय से [अमीषाम्] इस देशव्रती श्रावक को [भोगोपभोगहेतो:] भोग-उपभोग के हेतु से [स्थावरहिंसा भवेत्] स्थावर अर्थात् एकेन्द्रिय जीवों की हिंसा होती है परन्तु [भोगोपभोगविरहात्] भोग-उपभोग के त्याग से [हिंसाया] हिंसा [लेश: अपि न भवति] लेशमात्र भी नहीं होती ।

अन्वयार्थ : और उपवासधारी पुरुष के [वाग्गुप्ते] वचनगुप्ति होने से [अनृतं न] असत्य वचन नहीं है [समस्तादानविरहित:] सम्पूर्ण अदत्तादान के त्याग से [स्तेयम् न] चोरी नहीं है [मैथुनमुच: अब्रह्म न] मैथुन त्यागी को अब्रह्मचर्य नहीं है और [अंगे अमूर्छस्य] शरीर में ममत्व न होने से [संग अपि न] परिग्रह भी नहीं है ।

अन्वयार्थ : [इत्थम् अशेषितहिंसा] इस प्रकार सम्पूर्ण हिंसाओं के रहित [स:] वह (प्रोषधोपवास करनेवाला पुरुष) [उपचारात्] उपचार से [महाव्रतित्वं प्रयाति] महाव्रतपना पाता है, [तु] परन्तु [चरित्रमोहे उदयति] चारित्रमोह के उदयरूप होने के कारण [संयमस्थानम्] संयमस्थान (प्रमत्तादि गुणस्थान) [न लभते] नहीं प्राप्त करता ।

अन्वयार्थ : [विरताविरतस्य] देशव्रती श्रावक को [भोगोपभोगमूला] भोग और उपभोग के निमित्त से होनेवाली [हिंसा] हिंसा होती है [अन्यत: न] अन्य प्रकार से नहीं होती, इसलिए [तौ] वह दोनों (भोग और उपभोग) [अपि] भी [वस्तुतत्त्वं] वस्तुस्वरूप [अपि] और [स्वशक्तिं] अपनी शक्ति को [अधिगम्य] जानकर अर्थात् अपनी शक्ति अनुसार [त्याज्यौ] छोड़ने योग्य हैं ।

अन्वयार्थ : [तत:] कारण कि [एकम्] एक साधारण शरीर को-कन्दमूलादिक को [अपि] भी [प्रजिघांसु] घात करने की इच्छा करनेवाला पुरुष [अनन्तानि] अनन्त जीवों को [निहन्ति] मारता है, [अत:] इसलिए [अशेषाणां] सम्पूर्ण [अनन्तकायानां] अनन्त काय का [परिहरणं] परित्याग [अवश्यं] अवश्य [करणीयम्] करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [च] और [प्रभूतजीवानाम्] बहुत जीवों का [योनिस्थानं] उत्पत्तिस्थानरूप [नवनीतं] मक्खन अथवा लौनी [त्याज्यं] त्याग करने योग्य है । [वा] अथवा [पिण्डशुद्धौ] आहार की शुद्धि में [यत्किचित्] जो किञ्चित् भी [विरुद्धं] विरुद्ध [अभिधीयते] कहा गया है [तत्] वह [अपि] भी त्याग करने योग्य है ।

अन्वयार्थ : [धीमता] बुद्धिमान पुरुष [निजशक्ति] अपनी शक्ति [अपेक्ष्य] देखकर [अविरुद्धा:] अविरुद्ध [भोगा:] भोग [अपि] भी [त्याज्या:] छोड़ देवे और जो [अत्याज्येषु] उचित भोग-उपभोग का त्याग न हो सके तो उसमें [अपि] भी [एकदिवानिशोपभोग्यतया] एक दिवस-रात की उपभोग्यता से [सीमा] मर्यादा [कार्या] करनी चाहिए ।

अन्वयार्थ : [पूर्वकृतायां] पहले की हुई [सीमनि] मर्यादा में [पुन:] फिर से [अपि] भी [तात्कालिकी] उस समय की अर्थात् वर्तमान समय की [निजां] अपनी [शक्तिम्] शक्ति को [समीक्ष्य] विचार कर [प्रतिदिवसं] प्रत्येक दिन [अन्तरसीमा] मर्यादा में भी थोड़ी मर्यादा [कर्त्तव्या भवति] करना योग्य है ।

अन्वयार्थ : [य:] जो गृहस्थ [इति] इस प्रकार [परिमितभोगै:] मर्यादारूप भोगों से [सन्तुष्ट:] सन्तुष्ट होकर [बहुतरान्] बहुत से [भोगान्] भोगों को [त्यजति] छोड़ देता है [तस्य] उसके [बहुतरहिंसाविरहात्] अधिक हिंसा के त्याग से [विशिष्टा अहिंसा] विशेष अहिंसाव्रत [स्यात्] होता है ।

अन्वयार्थ : [दातृगुणवता] दातार के गुणों से युक्त गृहस्थ के द्वारा [जातरूपाय-अतिथये] दिगम्बर मुनि को [स्वपरानुग्रहहेतो:] अपने और पर के अनुग्रह के लिय [द्रव्यविशेषस्य] विशेष द्रव्य का अर्थात् देने योग्य वस्तु का [भाग:] भाग [विधिना] विधिपूर्वक [अवश्यम्] अवश्य ही [कर्त्तव्य:] करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [च] और [संग्रहम्] प्रतिग्रहण [उच्चस्थानं] ऊँचा आसन देना [पादोदकं] चरण धोना [अर्चनं] पूजा करना [प्रणामं] नमस्कार करना [वाक्कायमन: शुद्धि:] मनशुद्धि, वचनशुद्धि और कायशुद्धि रखना [च] और [एषणशुद्धि:] भोजन शुद्धि-इस प्रकार आचार्यों ने [विधिम्] नवधाभक्तिरूप विधि [आहु:] कही है ।

अन्वयार्थ : [ऐहिकफलानपेक्षा] इस लोक सम्बन्धी फल की इच्छा न रखना, [क्षान्ति] क्षमा अथवा सहनशीलता, [निष्कपटता] निष्कपटता, [अनसूयत्व] ईर्षारहित होना, [अविषादित्वमुदित्वे] अखिन्नभाव, हर्षभाव और [निरहंकारित्व] अभिमान रहित होना [इति] इस प्रकार यह सात [हि] निश्चय से [दातृगुणा:] दातार के गुण हैं ।

अन्वयार्थ : [यत्] जो [द्रव्यं] द्रव्य [रागद्वेषासंयममददु:खभयादिकं] राग, द्वेष, असंयम, मद, दु:ख, भय आदि [न कुरुते] नहीं करता हो और [सुतप: स्वाध्याय वृद्धिकरम्] उत्तम तप तथा स्वाध्याय की वृद्धि करनेवाला हो [तत् एव] वही [देयं] देने योग्य है ।

अन्वयार्थ : [मोक्षकारणगुणानाम्] मोक्ष के कारणरूप गुणों के अर्थात् सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्ररूप गुणों के [संयोग:] संयोगवाला [पात्रं] पात्र [अविरतसम्यग्दृष्टि:] व्रतरहित सम्यग्दृष्टि [च] तथा [विरताविरत:] देशव्रती [च] और [सकल-विरत:] महाव्रती [त्रिभेद] तीन भेदरूप [उक्तम्] कहा गया है ।

अन्वयार्थ : [यत:] कारण कि [अत्र दाने] यहाँ दान में [हिंसाया:] हिंसा की [पर्याय:] पर्याय [लोभ:] लोभ का [निरस्यते] नाश करने में आता है, [तस्मात्] इसलिए [अतिथिवितरणं] अतिथिदान को [हिंसाव्युपरमणमेव] हिंसा का त्याग ही [इष्टम्] कहा है ।

अन्वयार्थ : [य:] जो गृहस्थ [गृहमागताय] घर पर आये हुए [गुणिने] संयमादि गुणों से युक्त और [मधुकरवृत्या] भ्रमर समान वृत्ति से [परान्] दूसरों को [अपीडयते] पीड़ा न देनेवाले [अतिथये] अतिथि साधु को [न वितरति] भोजनादि नहीं देता, [स:] [वह [लोभवान्] लोभी [कथं] कैसे [न हि भवति] न हो]?

अन्वयार्थ : [आत्मार्थं] अपने लिए [कृतम्] बनाया हुआ [भक्तम्] भोजन [मुनये] मुनि को [ददाति] देवे [इति] इस प्रकार [भावित:] भावपूर्वक [अरतिविषाद-विमुक्त:] अप्रेम और विषादरहित तथा [शिथिलितलोभ:] लोभ को शिथिल करनेवाला [त्याग:] दान [अहिंसा एव] अहिंसा स्वरूप ही [भवति] है ।

अन्वयार्थ : [इयम्] यह [एका] एक [पश्चिमसल्लेखना एव] मरण के अन्त में होनेवाली सल्लेखना ही [मे] मेरे [धर्मस्वं] धर्मरूपी धन को [मया] मेरे [समं] साथ [नेतुम्] ले जाने में [समर्था] समर्थ है, [इति] इस प्रकार [भक्त्या] भक्तिसहित [सततम्] निरन्तर [भावनीया] भावना करनी चाहिए ।

अन्वयार्थ : [अहं] मैं [मरणान्ते] मरण के समय [अवश्यं] अवश्य [विधिना] शास्त्रोक्त विधि से [सल्लेखनां] समाधिमरण [करिष्यामि] करूँगा, [इति] इस प्रकार [भावना परिणत:] भावनारूप परिणति करके [अनागतमपि] मरण काल आने से पहले ही [इदं] यह [शीलम्] सल्लेखनाव्रत [पालयेत्] पालना अर्थात् अंगीकार करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [अवश्यं] अवश्य [भाविनि] होनेवाले [मरणे 'सति'] मरण होने पर [कषायसल्लेखनातनूकरणमात्रे] कषाय सल्लेखना के कृश करने मात्र के व्यापार में [व्याप्रियमाणस्य] प्रवर्तमान पुरुष को [रागादिमन्तरेण] रागादिभावों के अभाव में [आत्मघात:] आत्मघात [नास्ति] नहीं है ।

अन्वयार्थ : [हि] निश्चय से [कषायाविष्ट:] क्रोधादि कषायों से घिरा हुआ [य:] जो पुरुष [कुम्भकजलधूमकेतुविषशस्त्रै:] श्वासनिरोध, जल, अग्नि, विष, शस्त्रादि से अपने [प्राणान्] प्राणों को [व्यपरोपयति] पृथक् करता है, [तस्य] उसे [आत्मवध:] आत्मघात [सत्यम्] वास्तव में [स्यात्] होता है ।

अन्वयार्थ : [यत:] कारण कि [अत्र] इस संन्यास मरण में [हिंसाया] हिंसा के [हेतव:] हेतुभूत [कषाया:] कषाय [तनुताम्] क्षीणता के [नीयन्ते] प्राप्त होते हैं [तत:] इस कारण [सल्लेखनामपि] संन्यास को भी आचार्य [अहिंसाप्रसिद्ध्यर्थं] अहिंसा की सिद्धि के लिये [प्राहु:] कहते हैं ।

अन्वयार्थ : [य:] जो [इति] इस प्रकार [व्रतरक्षार्थं] पंच अणुव्रतों की रक्षा के लिये [सकलशीलानि] समस्त शीलों को [सततं] निरन्तर [पालयति] पालन करता है [तम्] उस पुरुष को [शिवपदश्री:] मोक्षरूपी लक्ष्मी [उत्सुका] अतिशय उत्कंठित [पतिंवरा इव] स्वयंवर की कन्या की तरह [स्वयमेव] स्वयं ही [वरयति] स्वीकार करती है अर्थात् प्राप्त होती है ।

अन्वयार्थ : [सम्यक्त्वे] सम्यक्त्व में [व्रतेषु] व्रतों में और [शीलेषु] शीलों में [पञ्च पञ्चेति] पाँच-पाँच के क्रम से [अभी] यह [सप्तति:] सत्तर [यथोदितशुद्धिप्रतिबन्धिन:] यथार्थ शुद्धि के रोकनेवाले [अतिचारा:] अतिचार [हेया:] छोड़ने योग्य हैं ।

अन्वयार्थ : [शंका] सन्देह [काङ्क्षा] वाँछा [विचिकित्सा] ग्लानि [तथैव] उसी प्रकार [अन्यदृष्टीनाम्] मिथ्यादृष्टियों की [संस्तव:] स्तुति [च] और [मनसा] मन से [तत्प्रशंसा] अन्य मतावलम्बियों की प्रशंसा करना [सम्यग्दृष्टे:] सम्यग्दृष्टि के [अतिचारा:] अतिचार हैं ।

अन्वयार्थ : [अहिंसाव्रतस्य] अहिंसाव्रत के [छेदनताडनबन्धा:] छेदना, ताडन करना, बाँधना, [समधिकस्य] बहुत अधिक [भारस्य] बोझ का [आरोपणं] लादना [च] और [पानान्नयौ:] अन्न-जल का [रोध:] रोकना अर्थात् न देना [इति] इस प्रकार [पञ्च] पाँच अतिचार हैं ।

अन्वयार्थ : [मिथ्योपदेशदानं] झूठा उपदेश देना, [रहसोऽभ्याख्यानकूट-लेखकृती] एकान्त की गुप्त बातों को प्रगट करना, झूठा लेख लिखना, [न्यासापहारवचनं] धरोहर के हरण करने का वचन कहना [च] और [साकारमन्त्रभेद:] काय की चेष्टा जानकर दूसरे का अभिप्राय प्रगट करना-यह पाँच सत्याणुव्रत के अतिचार हैं ।

अन्वयार्थ : [प्रतिरूपव्यवहार:] प्रतिरूप व्यवहार अर्थात् असली चीज में नकली चीज मिलाकर बेचना [स्तेननियोग:] चोरी करनेवालों की सहायता करना, [तदाहृतादानम्] चोरी की लाई हुई वस्तुओं को रखना, [च] और [राजविरोधातिक्रम-हीनाधिकमानकरणे] राज्य द्वारा आदेशित नियमों का उल्लंघन करना, माप या तौल के गज, मीटर, काँटा, तराजू आदि के माप में हीनाधिक करना, - [एते पञ्चास्तेयव्रतस्य] यह पाँच अचौर्यव्रत के अतिचार हैं

अन्वयार्थ : [स्मरतीव्राभिनिवेश:] कामसेवन की अतिशय इच्छा रखना, [अनङ्ग-क्रीडा] योग्य अंगों को छोड़कर दूसरे अंगों के साथ कामक्रीड़ा करना, [अन्यपरिणयनकरणम्] दूसरे का विवाह करना, [च] और [अपरिगृहीतेतरयो:] कुंवारी अथवा विवाहित [इत्वरिकयो:] व्यभिचारिणी स्त्रियों के पास [गमने] जाना, लेन-देन आदि का व्यवहार करना [एते ब्रह्मव्रतस्य] यह ब्रह्मचर्यव्रत के [पञ्च] पाँच अतिचार हैं

अन्वयार्थ : वास्तुक्षेत्राष्टापदहिरण्यधनधान्यदासदासीनाम् ।

कुप्यस्य भेदयोरपि परिमाणातिक्रिया: पञ्च ॥१८७॥

अन्वयार्थ : [ऊर्ध्वमधस्तात्तिर्यग्व्यतिक्रमा:] ऊपर, नीचे और समान भूमिकी की हुई मर्यादा का उल्लंघन करना अर्थात् जितना प्रमाण किया हो, उससे बाहर चला जाना [क्षेत्रवृद्धि:] परिमाण किये हुये क्षेत्र की लोभादिवश वृद्धि करना और [स्मृत्यन्तरस्य] स्मृति के अलावा क्षेत्र की मर्यादा [आधानम्] धारण करना अर्थात् मर्यादा को भूल जाना [इति] इस प्रकार [पञ्च] पाँच अतिचार [प्रथमशीलस्य] प्रथम शील अर्थात् दिग्व्रत के [गदिता:] कहे गए हैं ।

अन्वयार्थ : [प्रेषस्य संप्रयोजनम्] प्रमाण किये हुए क्षेत्र के बाहर दूसरे मनुष्य को भेजना, [आनयनं] वहाँ से कोई वस्तु मँगाना [शब्दरूपविनिपातौ] शब्द सुनाना, रूप दिखाकर इशारा करना और [पुद्गलानां] कंकड़ आदि पुद्गल [क्षेत्रोऽपि] भी फेंकना [इति] इस प्रकार [पञ्च] पाँच अतिचार [द्वितीयशीलस्य] दूसरे शील के अर्थात् देशव्रत के कहे गए हैं ।

अन्वयार्थ : [कन्दर्प:] काम के वचन बोलना, [कौत्कुच्यं] भांडरूप अयोग्य कायचेष्टा करना, [भोगानर्थक्यम्] भोग-उपभोग के पदार्थों का अनर्थक्य, [मौखर्यम्] वाचालता [च] और [असमीक्षिताधिकरणं] विचार किये बिना कार्य करना; [इति] इस प्रकार [तृतीयशीलस्य] तीसरे शील अर्थात् अनर्थदण्डविरति व्रत के [अपि] भी [पञ्च] पाँच अतिचार हैं ।

अन्वयार्थ : [स्मृत्यनुपस्थानयुता:] स्मृतिअनुपस्थान सहित [वचनमन: कायानां] वचन, मन, और काय की [दु:प्रणिधानं] खोटी प्रवृत्ति [तु] और [अनादर:] अनादर [इति] इस प्रकार [चतुर्थशीलस्य] चौथे शील अर्थात् सामायिकव्रत के [पञ्च] पाँच [एव] ही अतिचार हैं ।

अन्वयार्थ : [अनवेक्षिताप्रमार्जितमादानं] देखे बिना अथवा शुद्ध किये बिना ग्रहण करना, [सस्तर:] चटाई आदि बिस्तर लगाना [तथा] तथा [उत्सर्ग:] मलमूत्र का त्याग करना [स्मृत्यनुपस्थानम्] उपवास की विधि भूल जाना [च] और [अनादर:] अनादर-यह [उपवासस्य] उपवास के [पञ्च] पाँच अतिचार हैं ।

अन्वयार्थ : [हि] निश्चय से [सचित्त: आहार:] सचित्त आहार, [सचित्त मिश्र:] सचित्त मिश्र आहार, [सचित्त सम्बन्ध:] सचित्त के सम्बन्धवाला आहार, [दुष्पक्व:] दुष्पक्व आहार [च अपि] और [अभिषव आहार] *अभिषव आहार [अभी] यह [पञ्च] पाँच अतिचार [षष्ठशीलस्य] छट्ठे शील अर्थात् भोगोपभोगपरिमाण व्रत के हैं ।

अन्वयार्थ : [परदातृव्यपदेश:] परदातृव्यपदेश, [सचित्त निक्षेपतत्पिधाने च] सचित्तनिक्षेप और सचित्तपिधान, [कालस्यातिक्रमणं] काल का अतिक्रम [च] और [मात्सर्य्यं] मात्सर्य- [इति] इस प्रकार [अतिथिदाने] अतिथिसंविभागव्रत के पाँच अतिचार हैं ।

अन्वयार्थ : [जीवितमरणाशंसे] जीवन की आशंसा, मरण की आशंसा, [सुहृदनुराग:] सुहृद अर्थात् मित्र के प्रति अनुराग, [सुखानुबन्ध:] सुख का अनुबन्ध [च] और [सनिदान:] निदान सहित- [एते] यह [पञ्च] पाँच अतिचार [सल्लेखनाकाले] समाधिमरण के समय [भवन्ति] होते हैं ।

अन्वयार्थ : [इति] इस प्रकार गृहस्थ [एतान्] इन पूर्वोक्त [अतिचारान्] अतिचार और [अपरान्] दूसरे दोषोत्पादक अतिक्रम, व्यतिक्रम आदि का [अपि] भी [संप्रतर्क्य] विचार करके [परिवर्ज्य] छोड़कर [अमलै:] निर्मल [सम्यक्त्वव्रतशीलै:] सम्यक्त्व, व्रत और शील द्वारा [अचिरात्] अल्प काल में ही [पुरुषार्थसिद्धिम्] पुरुष के प्रयोजन की सिद्धि [एति] पाते हैं ।

अन्वयार्थ : [आगमे] जैन आगम में [चारित्रान्तर्भावात्] चारित्र का अन्तर्वर्त्ती होने से [तप:] तप को [अपि] भी [मोक्षाङ्गम्] मोक्ष का अंग [गदित्तम्] कहा गया है अत: [अनिगूहितनिजवीर्यै:] अपना पराक्रम न छुपानेवाले तथा [समाहितस्वान्तै:] सावधान चित्तवाले पुरुषों को [तदपि] उस तप का भी [निषेव्यम्] सेवन करना योग्य है ।

अन्वयार्थ : [अनशनं] अनशन, [अवमौदर्यं] ऊनोदर, [विविक्तशय्यासनं] विविक्त शय्यासन, [रसत्याग:] रस परित्याग, [कायक्लेश:] कायक्लेश [च] और [वृत्ते: संख्या] वृत्ति की संख्या-[इति] इस प्रकार [बाह्य तप:] बाह्यतप का [निषेव्यम्] सेवन करना योग्य है ।

अन्वयार्थ : [विनय:] विनय, [वैयावृत्त्यं] वैयावृत्त्य, [प्रायश्चित्तं] प्रायश्चित्त [तथैव च] और इसी प्रकार [उत्सर्ग:] उत्सर्ग, [स्वाध्याय:] स्वाध्याय [अथ] और [ध्यानं] ध्यान- [इति] इस तरह [अन्तरङ्गम्] अन्तरङ्ग [तप:] तप [निषेव्यं] सेवन करने योग्य [भवति] है ।

अन्वयार्थ : [जिनपुङ्गवप्रवचने] जिनेश्वर के सिद्धान्त में [मुनीश्वराणाम्] मुनीश्वर अर्थात् सकलव्रतधारियों का [यत्] जो [आचरणम्] आचरण [उक्तम्] कहा है, [एतत्] यह [अपि] भी गृहस्थों को [निजां] अपने [पदवीं] पद [च] और [शक्तिं] शक्ति को [सुनिरूप्य] भले प्रकार विचार करके [निषेव्यम्] सेवन करना योग्य है ।

अन्वयार्थ : [समतास्तववन्दनाप्रतिक्रमणम्] समता, स्तवन, वन्दना, प्रतिक्रमण [प्रत्याख्यानं] प्रत्याख्यान [च] और [वपुषो व्युत्सर्ग:] कायोत्सर्ग-[इति] इस प्रकार [इदम्] यह [आवश्यक षट्कं] छह आवश्यक [कर्त्तव्यम्] करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [वपुष:] शरीर को [सम्यग्दण्ड:] सम्यक्तया वश करना, [तथा] तथा [वचनस्य] वचन को [सम्यग्दण्ड:] सम्यक् प्रकार वश करना [च] और [मनस:] मन का [सम्यग्दण्ड:] सम्यक्-रूप से निरोध करना - इस प्रकार [गुप्तीनां त्रितयम्] तीन गुप्तियों को [अवगम्यम्] जानना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [सम्यग्गमनागमनं] सावधानी से देख भालकर गमन और आगमन [सम्यग्भाषा] उत्तम हितमितरूप वचन, [सम्यक् एषणा] योग्य आहार का ग्रहण, [सम्यग्ग्रहनिक्षेपौ] पदार्थ का यत्नपूर्वक ग्रहण और यत्नपूर्वक क्षेपण करना [तथा] और [सम्यग्व्युत्सर्ग:] प्रासुक भूमि देखकर मल-मूत्रादि का त्याग करना-[इति] इस प्रकार यह पाँच [समिति:] समिति हैं ।

अन्वयार्थ : [क्षान्ति:] क्षमा, [मृदुत्वं] मार्दव, [ऋजुता] सरलता अर्थात् आर्जव [शौचम्] शौच [अथ] पश्चात् [सत्यम्] सत्य, [च] तथा [अकिंञ्चन्यं] आकिञ्चन, [ब्रह्म] ब्रह्मचर्य, [च] और [त्याग:] त्याग, [च] और [तप:] तप [च] और [संयम:] संयम [इति] इस प्रकार [धर्म:] दश प्रकार का धर्म [सेव्य:] सेवन करना योग्य है ।

अन्वयार्थ : [अधु्रवम्] अधु्रव, [अशरणम्] अशरण, [एकत्वम्] एकत्व, [अन्यता] अन्यत्व, [अशौचम्] अशुचि, [आस्रव:] आस्रव, [जन्म:] संसार, [लोक-वृषबोधिसंवरनिर्जरा:] लोक, धर्म, बोधिदुर्लभ, संवर और निर्जरा [एताद्वादशभावना] इन बारह भावनाओं का [सततम्] निरन्तर [अनुप्रेक्ष्या:] बारम्बार चिन्तवन और मनन करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [संक्लेशमुक्तमनसा] संक्लेशरहित चित्तवाला और [संक्लेशनिमित्त-भीतेन] संक्लेश के निमित्त से अर्थात् संसार से भयभीत साधु को [सततम्] निरन्तर [क्षुत्] क्षुधा, [तृष्णा] तृषा, [हिमम्] शीत, [उष्णम्] उष्ण, [नग्नत्वं] नग्नपना, [याचना] प्रार्थना, [अरति:] अरति, [अलाभ:] अलाभ, [मशकादीनांदंश:] मच्छरादि का काटना, [आक्रोश:] कुवचन, [व्याधिदु:खम्] रोग का दु:ख [अङ्गमलम्] शरीर का मल, [तृणादीनां स्पर्श:] तृणादिक का स्पर्श, [अज्ञानम्] अज्ञान, [अदर्शनम्] अदर्शन, [तथा] इसी प्रकार [प्रज्ञा] प्रज्ञा [सत्कारपुरस्कार:] सत्कार-पुरस्कार [शय्या] शयन, [चर्या] गमन, [वध:] वध, [निषद्या] आसन, [च] और [स्त्री] स्त्री-[एते] यह [द्वाविंशति:] बाईस [परिषहा:] परीषह [अपि] भी [परिषोढव्या:] सहन करने योग्य हैं ।

अन्वयार्थ : [इति] इस प्रकार [एतत्] पूर्वोक्त [रत्नत्रयम्] सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान, सम्यक्चारित्ररूप रत्नत्रय [विकलम्] एकदेश [अपि] भी [निरत्ययां] अविनाशी [मुक्तिम्] मुक्ति के [अभिलषिता] चाहनेवाले [गृहस्थेन] गृहस्थ को [अनिशं] निरन्तर [प्रतिसमयं] हर समय [परिपालनीयम्] सेवन करना चाहिए ।

अन्वयार्थ : [च] और यह विकलरत्नत्रय [नित्यं] निरन्तर [बद्धोद्यमेन] उद्यम करने में तत्पर ऐसे मोक्षाभिलाषी गृहस्थों को [बोधिलाभस्य] रत्नत्रय के लाभ का [समयं] समय [लब्ध्या] प्राप्त करके तथा [मुनीनां] मुनियों के [पदम्] पद का-[चरण का] [अवलम्ब्य] अवलम्बन करके [सपदि] शीघ्र ही [परिपूर्णम्] परिपूर्ण [कर्त्तव्यम्] करना योग्य है ।

अन्वयार्थ : [असमग्रं रत्नत्रयम्] अपूर्ण रत्नत्रय की [भावयत:] भावना वाले के [य: कर्मबन्ध: अस्ति] जो कर्म का बन्ध है [स:] वह [विपक्षकृत:] विपक्षकृत (राग-कृत) है, [अवश्यं मोक्षोपाय:] अवश्य ही मोक्ष का उपाय है, [न बन्धनोपाय:] बन्ध का उपाय नहीं है ।

अन्वयार्थ : [अस्य येनांशेन सुदृष्टि:] इस (आत्मा) के जितने अंश में सम्यग्दर्शन है, [तेन अंशेन] उतने अंश में [बन्धनं नास्ति] बन्धन नहीं है [तु येन अंशेन] परन्तु जितने अंश में [अस्य राग:] इसके राग है, [तेन अंशेन] उतने अंश में [बन्धनं भवति] बन्ध होता है । [येन अंशेन] जितने अंश में [अस्य ज्ञानं] इसके ज्ञान है, [तेन अंशेन] उतने अंश में [बन्धनं नास्ति] बन्ध नहीं है [तु येन अंशेन] परन्तु जितने अंश में [राग: तेन अंशेन] राग है, उतने अंश में [अस्य बन्धनं भवति] इसके बन्ध होता है । [येन अंशेन] जितने अंश में [अस्य चरित्रं] इसके चारित्र है, [तेन अंशेन] उतने अंश में [बन्धनं नास्ति] बन्ध नहीं है, [तु येन] परन्तु जितने [अंशेन राग:] अंश में राग है, [तेन अंशेन] उतने अंश में [अस्य बन्धनं भवति] इसके बन्ध होता है ।

अन्वयार्थ : [प्रदेशबन्ध:] प्रदेशबन्ध [योगात्] मन, वचन, काय के व्यापार से [तु] और [स्थितिबन्ध:] स्थितिबन्ध [कषायात्] क्रोधादि कषायों से [भवति] होता है, परन्तु [दर्शनबोधचरित्रं] सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान, सम्यक्चारित्ररूप रत्नत्रय [न योगरूपं च कषायरूपं] योगरूप और कषायरूप नहीं हैं ।

अन्वयार्थ : [आत्मविनिश्चिति:] अपने आत्मा का विनिश्चय [दर्शनम्] सम्यग्दर्शन, [आत्मपरिज्ञानं] आत्मा का विशेष ज्ञान [बोध:] सम्यग्ज्ञान और [आत्मनि] आत्मा में [स्थिति:] स्थिरता [चारित्रं] सम्यक्चारित्र [इष्यते] कहा जाता है तो फिर [एतेभ्य: 'त्रिभ्य:'] इन तीनों से [कुत:] किस तरह [बन्ध:] बन्ध [भवति] होवे?

अन्वयार्थ : [अपि] और [तीर्थकराहारकर्म्मणा:] तीर्थंकर प्रकृति और आहारक द्विक प्रकृति का [य:] जो [बन्ध:] बन्ध [सम्यक्त्वचरित्राभ्यां] सम्यक्त्व और चारित्र से [समये] आगम में [उपदिष्ट:] कहा गया है, [स:] वह [अपि] भी [नयविदां] नय के ज्ञाताओं को [दोषाय] दोष का कारण [न] नहीं है ।

अन्वयार्थ : [यस्मिन्] जिसमें [सम्यक्त्वचरित्रेसति] सम्यक्त्व और चारित्रवान को ही [तीर्थकराहारबन्धकौ] तीर्थंकर और आहारकद्विक के बन्धक [भवत:] होते हैं [योगकषायौ] योग और कषाय [असति न] नहीं होने पर [तत्] वह (सम्यक्त्व और चारित्र) [पुन:] फिर [अस्मिन्] इस (बन्ध) में [उदासीनम्] उदासीन हैं ।

अन्वयार्थ : [ननु] शंका-कोई पुरुष शंका करता है कि [रत्नत्रयधारिणां] रत्नत्रय के धारक [मुनिवराणां] श्रेष्ठ मुनियों को [सकलजनसुप्रसिद्ध:] सर्व लोक में भले प्रकार प्रसिद्ध [देवायु: प्रभृतिसत्प्रकृतिबन्ध:] देवायु आदि उत्तम प्रकृतियों का बन्ध [एवं कथम्] पूर्वोक्त प्रकार से किस तरह [सिद्ध्यति] सिद्ध होगा ।

अन्वयार्थ : [इह] इस लोक में [रत्नत्रयं] रत्नत्रयरूप धर्म [निर्वाणस्य एव हेतु भवति] निर्वाण का ही कारण होता है, [अन्यस्य न] अन्य का नहीं, [तु यत्] परन्तु जो [पुण्यं आस्रवति] पुण्य का आस्रव होता है, [अयम् अपराध: शुभोपयोग:] यह अपराध शुभोपयोग का है ।

अन्वयार्थ : [हि एकस्मिन्] निश्चय से एक वस्तु में [अत्यन्तविरुद्धकार्ययो: अपि] अत्यन्त विरोधी दो कार्यों के भी [समवायात्] मेल से [तादृश: अपि] वैसा ही [व्यवहार: रूढिम्] व्यवहार रूढ़ि को [इत:] प्राप्त है, [यथा] जैसे [इह] इस लोक में [घृतम् दहति] 'घी जलाता है' - [इति] इस प्रकार की कहावत है ।

अन्वयार्थ : [इति] इस प्रकार [एष:] यह पूर्वकथित [मुख्योपचाररूप:] निश्चय और व्यवहाररूप [सम्यक्त्वबोधचारित्रलक्षण:] सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र लक्षणवाला [मोक्षमार्ग:] मोक्ष का मार्ग [पुरुषं] आत्मा को [परं पदं] परमात्मा का पद [प्रापयति] प्राप्त करवाता है ।

अन्वयार्थ : [नित्यमपि] हमेशा [निरुपलेप:] कर्मरूपी रज के लेप से रहित [स्वरूपसमवस्थित:] अपने अनन्तदर्शन-ज्ञान स्वरूप में भले प्रकार स्थित [निरुपघात:] उपघात रहित और [विशदतम:] अत्यन्त निर्मल [परमपुरुष:] परमात्मा [गगनम् इव] आकाश की भाँति [परमपदे] लोकशिखरस्थित मोक्षस्थान में [स्फुरति] प्रकाशमान होता है ।

अन्वयार्थ : [कृतकृत्य:] कृतकृत्य [सकलविषयविषयात्मा] समस्त पदार्थ जिनके विषय हैं (सर्व पदार्थों के ज्ञाता) [परमानन्दनिमग्न:] परम-आनन्द में अतिशय मग्न [ज्ञानमय:] ज्ञानमय ज्योतिरूप [परमात्मा] मुक्तात्मा [परमपदे] सर्वोच्च पद (मोक्ष) में [सदैव] निरन्तर ही [नन्दति] आनन्दरूप से विराजमान हैं ।

अन्वयार्थ : [मन्थाननेत्रम्] दही की मथनी की रस्सी को खेंचनेवाली [गोपी इव] ग्वालिनी की तरह [जैनी नीति:] जिनेन्द्रदेव की स्याद्वाद नीति अथवा निश्चय-व्यवहाररूप नीति [वस्तुतत्त्वम्] वस्तु के स्वरूप को [एकेन] एक सम्यग्दर्शन से [आकर्षन्ती] अपनी तरफ खेंचती है, [इतरेण] दूसरे से अर्थात् सम्यग्ज्ञान से [श्लथयन्ती] शिथिल करती है और [अन्तेन] अन्तिम अर्थात् सम्यक्चारित्र से सिद्धरूप कार्य को उत्पन्न करने से [जयति] सर्व के ऊपर वर्तती है ।

अन्वयार्थ : [चित्रै:] अनेक प्रकार के [वर्णै:] अक्षरों से [कृतानि] रचे गये [पदानि] पद, [पदै:] पदों से [कृतानि] बनाये गये [वाक्यानि] वाक्य हैं, [तु] और [वाक्यै:] उन वाक्यों से [पुन:] फिर [इदं] यह [पवित्रं] पवित्रं-पूज्य [शास्त्रं] शास्त्र [कृतं] बनाया गया है, [अस्माभि:] हमारे द्वारा [न 'किमपि कृतम्'] कुछ भी नहीं किया गया है ।