अन्वयार्थ : जिन्‍होंने उत्‍तम ध्‍यान के द्वारा दीर्घ संसार का नाश कर दिया है ऐसे समस्‍त सिद्धों तथा चौबीस तीर्थंकरों को नमस्‍कार कर बारह अनुप्रेक्षाओं को कहूँगा ॥१॥

अन्वयार्थ : अध्रुव, अशरण, एकत्‍व, अन्‍यत्‍व, संसार, लोक, अशुचित्‍व, आस्रव, संवर, निर्जरा, धर्म और बोधि इन बारह अनुप्रेक्षाओं का चिंतन करना चाहिए ॥२॥

अन्वयार्थ : उत्‍तम भवन, यान, वाहन, शयन, आसन, देव, मनुष्‍य, राजा, माता, पिता, कुटुंबी और सेवक आदि सभी अनित्‍य तथा पृथक् हो जाने वाले हैं ॥३॥

अन्वयार्थ : सब प्रकार की सामग्री—परिग्रह, इंद्रियाँ, रूप, नीरोगिता, यौवन, बल, तेज, सौभाग्‍य और सौंदर्य ये सब इंद्रधनुष्‍य के समान / शाश्‍वत रहनेवाले नहीं हैं अर्थात् नश्र्वर है ॥४॥

अन्वयार्थ : अहमिंद्र के पद और बलदेव आदिकी पर्यायें जल के बबूले, इंद्रधनुष्‍य, बिजली और मेघ की शोभा के समान / स्थिर रहने वाली नहीं हैं ॥५॥

अन्वयार्थ : जब दूध और पानी की तरह जीव के साथ मिला हुआ शरीर शीघ्र नष्‍ट हो जाता है तब भोगोपभोग का कारणभूत द्रव्‍य -- स्‍त्री आदि परिकर नित्‍य कैसे हो सकता है? ॥६॥

अन्वयार्थ : परमार्थ से आत्‍मा देव, असुर और नरेंद्रों के वैभवों से भिन्‍न है और वह आत्‍मा शाश्‍वत है ऐसा निरंतर चिंतन करना चाहिए ॥७॥

अन्वयार्थ : मरण के समय तीनों लोकों में मणि, मंत्र, औषधि, रक्षक सामग्री, हाथी, घोड़े, रथ और समस्‍त विद्याएँ जीवों के लिए शरण नहीं हैं अर्थात् मरण से बचाने में समर्थ नहीं हैं ॥८॥

अन्वयार्थ : स्‍वर्ग ही जिसका किला है, देव सेवक हैं, वज्र शस्‍त्र है और ऐरावत गजराज है उस इंद्रका भी कोई शरण नहीं है—उसे भी मृत्‍यु से बचाने वाला कोई नहीं है ॥९॥

अन्वयार्थ : नौ निधियाँ, चौदह रत्‍न, घोड़े, मत्‍त हाथी और चतुरंगिणी सेना चक्रवर्ती के लिए शरण नहीं हैं। देखते-देखते काल उसे नष्‍ट कर देता है ॥१०॥

अन्वयार्थ : जिस कारण आत्‍मा ही जन्‍म, जरा, मरण, रोग और भय से आत्‍मा की रक्षा करता है उस कारण बंध उदय और सत्‍तारूप अवस्‍था को प्राप्‍त कर्मों से पृथक् रहनेवाला आत्‍मा ही शरण है - आत्‍मा की निष्‍कर्म अवस्‍था ही उसे जन्‍म जरा आदि से बचाने वाली है ॥११॥

अन्वयार्थ : अरहंत, सिद्ध, आचार्य, उपाध्‍याय और साधु ये पाँच परमेष्‍ठी हैं। चूँकि ये परमेष्‍ठी भी आत्‍मा में निवास करते हैं अर्थात् आत्‍मा स्‍वयं पंच परमेष्‍ठीरूप परिणमन करता है इसलिए आत्‍मा ही मेरा शरण है ॥१२॥

अन्वयार्थ : चूँकि सम्‍यग्‍दर्शन, सम्‍यग्‍ज्ञान, सम्‍यक्‍चारित्र और सम्‍यक् तप ये चारों भी आत्‍मा में स्थित हैं इसलिए आत्‍मा ही मेरा शरण है ॥१३॥

अन्वयार्थ : जीव अकेला ही कर्म करता है, अकेला ही दीर्घ संसार में भ्रमण करता है, अकेला ही जन्‍म लेता है, अकेला ही मरता है और अकेला ही कर्म का फल भोगता है ॥१४॥

अन्वयार्थ : विषयों के निमित्‍त तीव्र लोभ से जीव अकेला ही पाप करता है और नरक तथा तिर्यंच गति में अ‍केला ही उसका फल भोगता है ॥१५॥

अन्वयार्थ : धर्म के निमित्‍त पात्रदान के द्वारा जीव अकेला ही पुण्‍य करता है और मनुष्‍य तथा देवों में अकेला ही उसका फल भोगता है ॥१६॥

अन्वयार्थ : सम्‍यक्‍त्‍वरूप गुण से युक्‍त साधु को उत्‍तम पात्र कहा गया है, सम्‍यग्‍दृष्टि श्रावक को मध्‍यम पात्र जानना चाहिए, जिनागम में अविरत सम्‍यग्‍दृष्टि को जघन्‍य पात्र कहा गया है और जो सम्‍यग्‍दर्शनरूपी रत्‍न से रहित है वह अपात्र है। इस प्रकार पात्र और अपात्र की परीक्षा करनी चाहिए ॥१७-१८॥

अन्वयार्थ : जो सम्‍यग्‍दर्शन से भ्रष्‍ट हैं वे ही भ्रष्‍ट हैं। सम्‍यग्‍दर्शन से भ्रष्‍ट मनुष्‍य का मोक्ष नहीं होता। जो चारित्र से भ्रष्‍ट हैं वे तो (पुन: चारित्र के धारण करने पर) सिद्ध हो जाते हैं, परंतु जो सम्‍यग्‍दर्शन से भ्रष्‍ट हैं वे सिद्ध नहीं हो सकते ॥१९॥

अन्वयार्थ : मैं अकेला हूँ, ममत्‍व से रहित हूँ, शुद्ध हूँ तथा ज्ञान-दर्शनरूप लक्षण से युक्‍त हूँ इसलिए शुद्ध एकत्‍वभाव ही उपादेय है—ग्रहण करने के योग्‍य है। इस प्रकार संयमी साधु को सदा विचार करते रहना चाहिए ॥२०॥

अन्वयार्थ : माता, पिता, सगा भाई, पुत्र तथा स्‍त्री आदि बंधुजनों – इष्‍ट जनों का समूह जीव से संबंध रखने वाला नहीं है। ये सब अपने कार्य के वश साथ रहते हैं ॥२१॥

अन्वयार्थ : यह मेरा स्‍वामी था, यह मर गया इस प्रकार मानता हुआ अन्‍य जीव अन्‍य जीव के प्रति शोक करता है परंतु संसाररूपी महासागर में डूबते हुए अपने आपके प्रति शोक नहीं करता ॥२२॥

अन्वयार्थ : यह जो शरीरादिक बाह्य द्रव्‍य है वह सब मुझसे अन्‍य है, ज्ञान दर्शन ही आत्‍मा है अर्थात् ज्ञान दर्शन ही मेरे हैं। इस प्रकार अन्‍यत्‍व भावना का चिंतन करो ॥२३॥

अन्वयार्थ : जिन भगवान के द्वारा प्रणीत मार्ग की प्रतीति को नहीं करता हुआ जीव, चिरकाल से जन्‍म, जरा, मरण, रोग और भय से परिपूर्ण पाँच प्रकार के संसार में परिभ्रमण करता रहता है। द्रव्‍य, क्षेत्र, काल, भव और भाव ये पाँच परिवर्तन ही पाँच प्रकार का संसार कहलाते हैं ॥२४॥

अन्वयार्थ : पुद्गलपरिवर्तन (द्रव्‍यपरिवर्तन) रूप संसार में इस जीवने अकेले ही समस्‍त पुद्गलों पुद्गलों को अनंत बार भोगकर छोड़ दिया है ॥२५॥

अन्वयार्थ : समस्‍त लोकरूपी क्षेत्र में ऐसा कोई स्‍थान नहीं है जहाँ यह क्रम से उत्‍पन्‍न न हुआ हो। समस्‍त अवगाहनाओं के द्वारा इस जीवने क्षेत्र संसार में अनेक बार भ्रमण किया है ॥२६॥

अन्वयार्थ : यह जीव अवसर्पिणी और उत्‍सर्पिणी काल की समस्‍त समयावलियों में उत्‍पन्‍न हुआ है तथा मरा है। इस तरह इसने काल संसार में अनेक बार परिभ्रमण किया है ॥२७॥

अन्वयार्थ : मिथ्‍यात्‍व के आश्रम से इस जीव ने नरक की जघन्‍य आयु से लेकर उपरिम ग्रैवेयक तक की भवस्थिति को धारण कर अनेक बार भ्रमण किया है ॥२८॥

अन्वयार्थ : मिथ्यात्व के वशीभूत होकर इस जीव ने सम्पूर्ण कर्मों की प्रकृति,स्थिति, अनुभाग और प्रदेश बंध के स्थानों को अनेक बार प्राप्त कर भाव संसार में भ्रमण किया ॥29॥

अन्वयार्थ : जो जीव पुत्र तथा स्‍त्री के निमित्‍त पापबुद्धि से धन कमाता है और दयादान का परित्‍याग करता है वह संसार में भ्रमण करता है ॥३०॥

अन्वयार्थ : जो जीव, यह मेरा पुत्र है, यह मेरी स्‍त्री है, यह मेरा धनधान्‍य है इस प्रकार की तीव्र आकांक्षा से धर्मबुद्धि छोड़ता है वह पीछे दीर्घ संसार में पड़ता है ॥३१॥

अन्वयार्थ : मिथ्‍यात्व के उदय से यह जीव जिनेंद्र भगवान् के द्वारा कथित धर्म की निंदा करता हुआ तथा कुलिंग और कुतीर्थ को मानता हुआ संसार में भ्रमण करता है ॥३२॥

अन्वयार्थ : जीवराशि का घात कर, मधु मांस और मदिरा का सेवन कर तथा परद्रव्‍य और परस्‍त्री को ग्रहण कर यह जीव संसार में भ्रमण करता है ॥३३॥

अन्वयार्थ : मोहरूपी अंधकार से सहित जीव विषयों के निमित्‍त यत्‍नपूर्वक पाप करता है और उससे संसार में पड़ता है ॥३४॥

अन्वयार्थ : नित्‍य निगोद, इतर निगोद, पृथिवीकायिक, जलकायिक, अग्निकायिक और वायुकायिक इन छह प्रकार के जीवों में प्रत्‍येक की सात सात लाख, प्रत्‍येक वनस्‍पतिकायिक की दस लाख, विकलेंद्रियों की छह लाख, देव, नारकी तथा पंचेंद्रिय तिर्यंचों में प्रत्‍येक की चार-चार लाख और मनुष्‍यों की चौदह लाख इस प्रकार सब मिलाकर चौरासी लाख योनियाँ हैं। इनमें संसारी जीव भ्रमण करता है ॥३५॥

अन्वयार्थ : संसार में जीवों को संयोग वियोग, लाभ अलाभ, सुख दु:ख तथा मान अपमान प्राप्‍त होते हैं॥३६॥

अन्वयार्थ : कर्मों के निमित्‍त से यह जीव संसाररूपी भयानक वन में भ्रमण करता है, किंतु निश्‍चय नयसे जीव कर्मों से रहित है इसलिए उसका संसार भी नहीं है ॥३७॥

अन्वयार्थ : संसार से छुटा हुआ जीव उपादेय है ऐसा विचार करना चाहिए और संसार के दु:खों से आक्रांत जीव छोड़ने योग्‍य हैं ऐसा चिंतन करना चाहिए ॥३८॥

अन्वयार्थ : जीव आदि पदार्थों का जो समूह है वह लोक कहा जाता है। अधोलोक, मध्‍यमलोक और ऊर्ध्‍वलोक के भेद से लोक तीन प्रकार का होता है ॥३९॥

अन्वयार्थ : नीचे नरक है, मध्‍य में असंख्‍यात द्वीपसमुद्र हैं ऊपर त्रेसठ भेदों से युक्‍त स्‍वर्ग हैं और इनके ऊपर मोक्ष है ॥४०॥

अन्वयार्थ : सौधर्म और ऐशान कल्‍पमें इकतीस, सनत्‍कुमार और माहेंद्र कल्‍पमें सात, ब्रह्म और ब्रह्मोत्‍तर कल्‍पमें चार, लांतव और कापिष्‍ठ कल्‍पमें दो, शुक्र और महाशुक्र कल्‍पमें एक, शतार और सहस्रार कल्‍पमें एक तथा आनत प्राणत और अच्‍युत इन चार अंत के कल्‍पों में छह इस तरह सोलह कल्‍पों में कुल ५२ पटल हैं। इनके आगे अधोग्रैवेयक, मध्‍यम ग्रैवेयक और उपरिम ग्रैवेयकों के त्रिकमें प्रत्‍येक के तीन अर्थात् नौ ग्रैवेयकों के नौ, अनुदिशों का एक और अनुत्‍तर विमानों का एक पटल है। इस तरह सब मिलाकर ऋतु आदि त्रेसठ पटल हैं ॥४१॥

अन्वयार्थ : अशुभोपयोगसे नरक और तिर्यंच गति प्राप्‍त होती है, शुभोपयोग से देव और मनुष्‍यगति का सुख मिलता है और शुद्धोपयोग से जीव मुक्‍ति को प्राप्‍त होता है---इस प्रकार लोक का विचार करना चाहिए ॥४२॥

अन्वयार्थ : यह शरीर हडिड्यों से बना है, मांस से लिपटा है, चर्मसे आच्‍छादित है, कीटसंकुलों से भरा है और सदा मलिन रहता है ॥४३॥

अन्वयार्थ : यह शरीर दुर्गंध से युक्‍त‍ है, घृणित है, गंदे मल से भरा हुआ है, अचेतन है, मूर्तिक है तथा सड़ना और गलना स्‍वभाव से सहित है ऐसा सदा चिंतन करना चाहिए ॥४४॥

अन्वयार्थ : यह शरीर रस, रूधिर, मांस, चर्बी, हड्डी तथा मज्‍जासे युक्‍त है। मूत्र, पीब और कीड़ों से भरा है, दुर्गंधित है, अपवित्र है, चर्ममय है, अनित्‍य है, अचेतन है और पतनशील है---नश्र्वर है ॥४५॥

अन्वयार्थ : आत्‍मा इस शरीर से भिन्‍न है, कर्मरहित है, अनंत सुखों का भंडार है तथा श्रेष्‍ठ है इस प्रकार निरंतर भावना करनी चाहिए ॥४६॥

अन्वयार्थ : मिथ्‍यात्‍व, अविरति, कषाय और योग ये आस्रव हैं। उक्‍त मिथ्‍यात्‍व आदि आस्रव क्रम से पाँच, पाँच, चार और तीन भेदों से युक्‍त हैं। आगम में इनका अच्‍छी तरह वर्णन किया गया है॥४७॥

अन्वयार्थ : एकांत, विनय, विपरीत, संशय और अज्ञान यह पाँच प्रकार का मिथ्‍यात्‍व है तथा हिंसा आदि के भेद से पाँच प्रकार की अविरति नियम से होती है ॥४८॥

अन्वयार्थ : क्रोध, मान, माया और लोभ यह चार प्रकार की कषाय है। तथा मन, वचन और कायके भेद से योग के तीन भेद हैं यह जानना चाहिए ॥४९॥

अन्वयार्थ : मन वचन काय इन तीनों योगों में से प्रत्‍येक योग अशुभ और शुभ के भेद से दो प्रकार का कहा गया है। आहार आदि संज्ञाओं का होना अशुभ मन है ऐसा जानो ॥५०॥

अन्वयार्थ : कृष्‍णादि तीन लेश्‍याएँ, इंद्रियजन्‍य सुखों में तीव्र लालसा, ईर्ष्‍या तथा विषादभाव अशुभ मन है ऐसा जिनेंद्रदेव जानते हैं ॥५१॥

अन्वयार्थ : राग, द्वेष, मोह तथा हास्‍यादिक नोकषायरूप परिणाम चाहे स्‍थूल हों चाहे सूक्ष्‍म, अशुभ मन है ऐसा जिनेंद्रदेव जानते हैं ॥५२॥

अन्वयार्थ : भक्‍तकथा, स्‍त्रीकथा राजकथा और चोरकथा अशुभ वचन है ऐसा जानो। तथा बंधन, छेदन और मारणरूप जो क्रिया है वह अशुभ काय है ॥५३॥

अन्वयार्थ : पहले कहे हुए अशुभ भाव तथा अशुभ द्रव्‍य को व्रत, समिति, शील और संयमरूप परिणामों का होना शुभ मन है ऐसा जानों ॥५४॥

अन्वयार्थ : जो वचन संसार का छेद करने में कारण है वह शुभ वचन है ऐसा जिनेंद्र भगवान् ने कहा है। तथा जिनेंद्रदेव आदि की पूजारूप जो चेष्‍टा---शरीर की प्रवृत्ति है वह शुभकाय है ॥५५॥

अन्वयार्थ : अनेक दोषरूपी तरंगों से युक्‍त तथा दु:खरूपी जलचर जीवों से व्‍याप्‍त संसाररूपी समुद्र में जीवका जो परिभ्रमण होता है वह कर्मास्रव के कारण होता है। अर्थात् कर्मास्रव के कारण ही जीव संसारसमुद्र में परिभ्रमण करता है ॥५६॥

अन्वयार्थ : कर्मास्रव के कारण जीव संसाररूपी भयंकर समुद्रमें डूब रहा है। जो क्रिया ज्ञानवश होती है वह परंपरा से मोक्षका कारण होती है ॥५७॥

अन्वयार्थ : आस्रव के कारण जीव संसाररूपी समुद्रमें शीघ्र डूब जाता है इसलिए आस्रवरूप क्रिया मोक्ष का निमित्‍त नहीं है ऐसा विचार करना चाहिए ॥५८॥

अन्वयार्थ : परंपरा से भी आस्रवरूप क्रिया के द्वारा निर्वाण नहीं होता। आस्रव संसारगमन का ही कारण है। इसलिए निंदनीय है ऐसा जानो ॥५९॥

अन्वयार्थ : पहले जो आस्रव के भेद कहे गये हैं वे निश्‍चयनय से जीव के नहीं हैं, इसलिए आत्‍मा को दोनों प्रकार के आस्रवों से रहित ही निरंतर विचारना चाहिए ॥६०॥

अन्वयार्थ : चल, मलिन और अगाढ़ दोष को छोड़कर सम्‍क्‍त्‍वरूपी दृढ़ कपाटों के द्वारा मिथ्‍यात्‍वरूपी आस्रवद्वार का निरोध हो जाता है ऐसा जिनेंद्रदेव ने कहा है ॥६१॥

अन्वयार्थ : पंचमहाव्रतों से युक्‍त मनसे अविरतिरूप आस्रवका निरोध नियम से हो जाता है और क्रोधादि कषायरूप आस्रवों के द्वार कषायके अभावरूप फाटकों से रूक जाते हैं ॥६२॥

अन्वयार्थ : शुभपयोग की प्रवृत्ति अशुभ योग का संवर करती है और शुद्धोपयोग के द्वारा शुभयोग का निरोध हो जाता है ॥६३॥

अन्वयार्थ : शुद्धोपयोग से जीव के धर्म्‍यध्‍यान और शुक्‍लध्‍यान होते हैं, इसलिए ध्‍यान संवरका कारण है ऐसा निरंतर विचार करना चाहिए ॥६४॥

अन्वयार्थ : परमार्थ नय---निश्‍चय नयसे जीव के संवर नहीं है क्‍योंकि वह शुद्ध भाव से सहित है। अतएव आत्‍मा को सदा संवरभाव से रहित विचारना चाहिए ॥६५॥

अन्वयार्थ : बँधे हुए कर्मों का गलना निर्जरा है ऐसा जिनेंद्र भगवान् ने कहा है। जिस कारण से संवर होता है उसी कारण से निर्जरा होती है ॥६६॥

अन्वयार्थ : फिर वह निर्जरा दो प्रकार की जाननी चाहिए -- एक अपना उदयकाल आनेपर कर्मों का स्‍वयं पककर झड़ जाना और दूसरी तपके द्वारा की जानेवाली। इनमें पहली निर्जरा तो चारों गतियों के जीवों की होती है और दूसरी निर्जरा व्रती जीवों के होती है ॥६७॥

अन्वयार्थ : उत्‍तम सुख से संपन्‍न जिनेंद्र भगवान् ने कहा है कि गृहस्‍थों तथा मुनियों का वह धर्म क्रम से ग्‍यारह और दश भेदों से युक्‍त है तथा सम्‍यग्‍दर्शनपूर्वक होता है ॥६८॥

अन्वयार्थ : दर्शन, व्रत, सामाजिक, प्रोषध, सचित्‍तत्‍याग, रात्रिभक्‍तव्रत, ब्रह्मचर्य, आरंभत्‍याग, परिग्रहत्‍याग, अनुमतित्‍याग और उद्दिष्‍टत्‍याग ये देशविरत अर्थात् गृहस्‍थ के भेद हैं ॥६९॥

अन्वयार्थ : उत्‍तम क्षमा, उत्‍तम मार्दव, उत्‍तम आर्जव, उत्‍त्‍म सत्‍य, उत्‍तम शौच, उत्‍तम संयम, उत्‍तम तप, उत्‍तम त्‍याग, उत्‍तम आकिंचन्‍य और उत्‍तम ब्रह्मचर्य ये मुनिधर्म के दश भेद हैं ॥७०॥

अन्वयार्थ : यदि क्रोध की उत्‍पत्ति का साक्षात् बहिरंग कारण हो फिर भी जो कुछ भी क्रोध नहीं करता उसके क्षमा धर्म होता है ॥७१॥

अन्वयार्थ : जो मुनि कुल, रूप, जाति, बुद्धि, तप, श्रुत तथा शील के विषय में कुछ भी गर्व नहीं करता उसके मार्दव धर्म होता है ॥७२॥

अन्वयार्थ : जो मुनि कुटिलभाव को छोड़कर निर्मल हृदय से आचरण करता है उसके नियम से तीसरा आर्जव धर्म होता है ॥७३॥

अन्वयार्थ : दूसरों को संताप करनेवाले वचन को छोड़कर जो भिक्षु स्‍वपरहितकारी वचन बोलता है उसके चौथा सत्‍यधर्म होता है ॥७४॥

अन्वयार्थ : जो उत्‍कृष्‍ट मुनि कांक्षा भाव से निवृत्ति कर वैराग्‍यभाव से रहता है उससे शौचधर्म होता है ॥७५॥

अन्वयार्थ : मन वचन काय की प्रवृत्तिरूप दंड को त्‍यागकर तथा इंद्रियों को जीतकर जो व्रत और समितियों से पालनरूप प्रवृत्ति करता है उसके नियम से संयमधर्म होता है ॥७६॥

अन्वयार्थ : विषय और कषाय के विनिग्रहरूप भाव को करके जो ध्‍यान और स्‍वाध्‍याय के द्वारा आत्‍मा की भावना करता है उसके नियम से तप होता है ॥७७॥

अन्वयार्थ : जो समस्‍त द्रव्‍यों के विषय में मोह का त्‍याग कर तीन प्रकार के निर्वेद की भावना करता है उसके त्‍याग धर्म होता है, ऐसा जिनेंद्रदेव ने कहा है ॥७८॥

अन्वयार्थ : जो मुनि नि:संग-निष्‍परिग्रह होकर सुख और दु:ख देने वाले अपने भावों का निग्रह करता हुआ निर्द्वंद्व रहता है अर्थात् किसी इष्‍ट-अनिष्‍ट के विकल्‍प में नहीं पड़ता उसके आकिंचन्‍य धर्म होता है ॥७९॥

अन्वयार्थ : जो स्त्रियों के सब अंगों को देखता हुआ उनमें खोटे भाव को छोड़ता है अर्थात् किसी प्रकार के विकार भाव को प्राप्‍त नहीं होता वह निश्‍चय से अत्‍यंत कठिन ब्रह्मचर्य धर्म को धारण करने के लिए समर्थ होता है ॥८०॥

अन्वयार्थ : जो जीव श्रावक धर्म को छोड़कर मुनिधर्म धारण करता है वह मोक्ष को नहीं छोड़ता है अर्थात् उसे मोक्ष की प्राप्ति होती है इस प्रकार निरंतर धर्म का चिंतन करना चाहिए ॥८१॥

अन्वयार्थ : निश्‍चयनय से जीव गृहस्‍थधर्म और मुनिधर्म से भिन्‍न है इसलिए दोनों धर्मों में मध्‍यस्‍थ भावना रखते हुए निरंतर शुद्ध आत्‍मा का चिंतन करना चाहिए ॥८२॥

अन्वयार्थ : जिस उपाय से सम्‍यग्‍ज्ञान उत्‍पन्‍न होता है उस उपाय की चिंता बोधि है, यह बोधि अत्‍यंत दुर्लभ है ॥८३॥

अन्वयार्थ : कर्मोदय से होने वाली पर्याय होने के कारण क्षायोपशमिक ज्ञान हेय है और आत्‍मद्रव्‍य उपादेय है ऐसा निश्‍चय होना सम्‍यग्‍ज्ञान है ॥८४॥

अन्वयार्थ : मिथ्‍यात्‍व को आदि लेकर असंख्‍यात लोकप्रमाण जो कर्मों की मूल तथा उत्‍तर प्रकृतियाँ हैं वे परद्रव्‍य हैं और आत्‍मा स्‍वद्रव्‍य है ऐसा निश्‍चयनयसे कहा जाता है ॥८५॥

अन्वयार्थ : इस प्रकार स्‍वद्रव्‍य और परद्रव्‍य का चिंतन करने से हेय और उपादेय का ज्ञान हो जाता है अर्थात् परद्रव्‍य हेय है और स्‍वद्रव्‍य उपादेय है। निश्‍चयनयमें हेय और उपादेय का विकल्‍प नहीं है। मुनि को संसार का विराम करने के लिए बोधि का विचार करना चाहिए ॥८६॥

अन्वयार्थ : ये बारह अनुप्रेक्षाएँ ही प्रत्‍याख्‍यान, प्रतिक्रमण, आलोचना और समाधि हैं इसलिए इन अनुप्रेक्षाओं की निरंतर भावना करनी चाहिए ॥८७॥

अन्वयार्थ : यदि अपनी शक्ति है तो रातदिन प्रतिक्रमण, प्रत्‍याख्‍यान, समाधि और आलोचना करनी चाहिए ॥८८॥

अन्वयार्थ : जो पुरूष अनादिकाल से बारह अनुप्रेक्षाओं को अच्‍छी तरह चिंतन कर मोक्ष गये हैं मैं उन्‍हें बार बार प्रणाम करता हूँ ॥८९॥

अन्वयार्थ : बहुत कहने से क्‍या लाभ है? भूतकाल में जो श्रेष्‍ठ पुरूष सिद्ध हुए हैं और जो भविष्‍यत् काल में सिद्ध होवेंगे उसे अनुप्रेक्षा का महत्‍व जानो ॥९०॥

अन्वयार्थ : इस प्रकार कुंदकुंद मुनिराज ने निश्‍चय और व्‍यवहार का आलंबन लेकर जो कहा है, शुद्ध हृदय होकर जो उसकी भावना करता है वह परम निर्वाण को प्राप्‍त होता है ॥९१॥