अन्वयार्थ : जो संसार में कर्म के भ्रमरूप अंधकार को दूर करने के लिये सूर्य के समान हैं, जिनके चरण में सांप का चिह्न है, जो मोक्ष का मार्ग दिखानेवाले हैं, जिनके दर्शन करने से भव्य-जीवों के नेत्रों से आनंद के आँसू बह निकलते हैं और अनेक भव्यरूपी सरोवर प्रसन्न हो जाते हैं, जिन्होंने कामदेव को युद्ध में हरा दिया है, जो उत्कृष्ट जेनधर्म के हितकारी हैं, जिनका स्मरण करने से भक्तजनों के सब डर दूर भागते हैं, जिनका शरीर पानी से भरे हुए मेघ के समान नीला है, जिनका मुकुट सात फण का है, जो कमठ के जीव को असुर पर्याय में परास्त करनेवाले हैं; ऐसे पार्श्वनाथ जिनराज को (पंडित) बनारसीदास जी नमस्कार करते हैं ॥१॥

अन्वयार्थ : जो सम्पूर्ण दुष्टकर्मों को नष्ट करनेवाले हैं, कमठ की वायु के समक्ष मेरु के समान हैं (कमठ के किए उपसर्ग से जो नहीं हिलनेवाले हैं), निर्विकार सिद्धपद में रमण करते हैं, संसारी जीवोंरूप कमलों को प्रफुल्लित करने के लिये सूर्य के समान हैं, मिथ्यामतरूपी मेघों को उड़ा देने के लिये प्रचण्ड वायुरूप हैं, जिनका शरीर पानी से भरे हुए मेघ के समान नील-वर्ण है, जो जीवों को समता देनेवाले हैं, अशुभ कर्मों की धूल धोने के लिये मेघ के समान हैं, सम्पूर्ण जीवों के द्वारा वन्दनीय हैं, जन्म-मरण का भय हरनेवाले हैं, जिन्होंने मृत्यु को जीता है, जो नरक गति से बचानेवाले हैं, जो बड़े और गम्भीर संसार सागर से तारनेवाले हैं, अत्यन्त बलवान कामदेव के वन को जलाने के लिये रुद्र की अग्नि के समान हैं, जो जीवों को बिलकुल निडर बनानेवाले हैं; उन (पार्श्वनाथ भगवान ) की जय हो !! ॥२॥

अन्वयार्थ : जिनकी वाणी हृदय में धारण करके सांप का जोड़ा क्षणभर में धरणेन्द्र-पद्मावती हुआ, जिनके नाम के प्रताप से जगत में पत्थर भी पारस के नाम से प्रसिद्ध है जो लोहे को सोना बना देता है, जिनकी जन्मभूमि के नाम के प्रभाव से हमने अपना आत्मस्वरूप देखा है -- मानों सूर्य की ज्योति ही प्रगट हुई है; वे अनुभव-रस का स्वाद देनेवाले पार्श्वनाथ जिनराज अपनी प्यारी चितवन से (दृष्टि से) हमें शान्ति देवें ॥३॥

कुधातु=लोहा; पारस पखान=पारस पत्थर; खलक=जगत; भलक=प्रभा; महारस=अनुभव का स्वाद; साता=शान्ति

अन्वयार्थ : जो नित्य और निर्विकार हैं, उत्कृष्ट सुख के स्थान हैं, साहजिक शान्ति से सर्वांग सुन्दर हैं, निर्दोष हैं, पूर्ण ज्ञानी हैं, विरोध-रहित हैं, अनादि-अनन्त हैं; वे लोक के शिरोमणि सिद्ध भगवान सदा जयवन्त होवें ॥४॥॥

अन्वयार्थ : जो ज्ञान के प्रकाशक हैं, साहजिक आत्मसुख के समुद्र हैं, सम्यक्त्वादि गुणरत्नों की खान हैं, वैराग्य-रस से परिपूर्ण हैं, किसी का आश्रय नहीं चाहते, मुत्यु से नहीं डरते, इन्द्रिय-विषयों से विरक्त होकर चारित्र पालन करते हैं, जिनसे धर्म की शोभा है, जो मिथ्यात्व का नाश करनेवाले हैं, जो कर्मों के साथ अत्यन्त शान्तिपूर्वक लड़ते हैं; ऐसे साधु महात्मा जो पृथ्वीतलपर शोभायमान हैं उनके दर्शन करके पंडित बनारसीदासजी नमस्कार करते हैं ॥५॥

अन्वयार्थ : जिनके हृदय में निज-पर का विवेक प्रगट हुआ है, जिनका चित्त चन्दन के समान शीतल है (कषायों का आताप नहीं है), जो निज-पर विवेक होने से मोक्षमार्ग में मौज करते हैं, जो संसार में अरहंतदेव के लघु-पत्र हैं (थोड़े ही काल में अरहंत पद प्राप्त करनेवाले हैं), जिन्हें मिथ्यादर्शन को नष्ट करनेवाला निर्मल सम्यग्दर्शन प्रकट हुआ है; उन सम्यग्हृष्टि जीवों की आनंदमय अवस्था का निश्चय करके पं ० बनारसीदासजी हाथ जोड़कर नमस्कार करते हैं ॥६॥

अन्वयार्थ : जिन्हें निज आत्मा का सच्चा ज्ञान है और मोक्ष पदार्थ से सच्चा प्रेम है, जो हृदय के सच्चे हैं और सत्य वचन बोलते हैं तथा सच्चे जैनी हैं, किसी से भी जिनका विरोध नहीं है, शरीर में जिनको अहंबुद्धि नहीं है, आत्म-स्वरूप के खोजक हैं, न अणुव्रती हैं न महाव्रती हैं, जिन्हें सदैव अपने ही हृदय में आत्महित की सिद्धि, आत्मशक्ति की रिद्धि और आत्मगुणों की वृद्धि प्रगट दिखती है, जो अंतरंग-लक्ष्मी से अजाची लक्षपति (सम्पन्न) हैं, जो जिनराज के सेवक हैं, संसार से उदासीन रहते हैं, जो आत्मीय-सुख से सदा आनन्दरूप रहते हैं; ऐसे गुणों के धारक सम्यग्दृष्टि जीव होते हैं ॥७॥

अन्वयार्थ : जिसके हृदय में गणधर जैसा निज-पर का विवेक प्रगट हुआ है, जो आत्मानुभव से आनन्दित होकर मिथ्यात्व को नष्ट करता है, जो सच्चे स्वाधीन-सुख को सुख मानता है, जो अपने ज्ञानादि गुणों का अविचल श्रद्धान करता है, जो अपने सम्यग्दर्शनादि स्वभाव को आपही में धारण करता है, जो अनादि के मिले हुए जीव और अजीव का पृथक्करण जल-कर्दम से कतकफल के समान करता है, जो आत्मबल बढ़ाने में उद्योग करता है और ज्ञान का प्रकाश करता है; वही सम्यग्दृष्टि संसार-समुद्र से पार होता है ॥८॥

अन्वयार्थ : जो वस्तुस्वभाव से अनभिज्ञ है, जिसका कथन मिथ्यात्वमय है और एकान्त का पक्ष लेकर जगह-जगह लड़ाई करता है, अपने मिथ्याज्ञान के अहंकार में भूलकर धरती पर पाँव नहीं टिकाता और चित्त में उपद्रव ही सोचता है, कर्म के झकोरों से संसार में डांवाडोल हुआ फिरता है (विश्राम नहीं पाता) सो ऐसी दशा हो रही है जैसे बघरूड़े में पत्ता उड़ता फिरता है, जो हृदय में (क्रोध से) तप्त रहता है, (लोभ से) मलिन रहता है, (माया से) कुटिल रहता है, (मान से) बड़े कुबोल बोलता है; ऐसा आत्मघाती और महापापी मिथ्यात्वी होता है ॥६॥

अन्वयार्थ : मैं सिद्ध भगवान को और मोक्षमार्ग (रत्नत्रय) को नमस्कार करता हूँ, जिनके प्रसाद से देशभाषा में नाटक समयसार ग्रन्थ रचता हूँ ॥१०॥

अन्वयार्थ : मेरा स्वरूप सदैव चैतन्य-स्वरूप उपमा-रहित और निराकार सिद्ध-सदृश है। परन्तु मोह के महा-अन्धकार का संग करने से अन्धा बन रहा था। अब मुझे ज्ञान की ज्योति प्रगट हुई है इसलिये नाटक समयसार ग्रन्थ को कहता हूँ, जिसके प्रसाद से मोक्षमार्ग की सिद्धि होती है और जल्दी संसार का निवास (जन्म-मरण) छूट जाता है ॥११॥

अन्वयार्थ : जिस प्रकार कोई मूर्ख अपने बाहुबल से बड़ा भारी समुद्र तैरने का प्रयत्न करे, अथवा कोई बौना मनुष्य पहाड़ के वृक्ष में लगे हुए फल को तोड़ने के लिये जल्दी से उछले, जिस प्रकार कोई बालक पानी में पड़े हुए चन्द्रबिम्ब को हाथ से पकड़ता है, उसी प्रकार मुझ मन्दबुद्धि ने नाटक समयसार (काव्य) प्रारम्भ किया है, विद्वान लोग हँसी करेंगे और कहेंगे कि कोई पागल होगा ॥१२॥

अन्वयार्थ : जिस प्रकार हीरा की कनी से किसी रत्न में छेद कर रक्खा हो तो उसमें रेशम का धागा डाल देते हैं, उसी प्रकार विद्वान स्वामी अमृतचन्द्र आचार्य ने टीका करके समयसार को सरल कर दिया है, इससे मुझ अल्पबुद्धि की समझ में आ गया । अथवा जिस प्रकार किसी देश के निवासी जैसी भाषा बोलते हैं वैसी उनके बालक सीख लेते हैं; उसी प्रकार मुझको गुरु-परम्परा से जैसा अर्थज्ञान हुआ है वैसा ही कहने को मेरी बुद्धि तत्पर हुई है ॥१३॥बुध=विद्वान्‌; परिनई (परणई)=हुईं है

अन्वयार्थ : हमारे हृदय में भगवान की ऐसी भक्ति है जो कभी तो सुबुद्धि-रूप होकर कुबुद्धि को हटाती है, कभी निर्मल ज्योति होकर ह॒दय में प्रकाश डालती है, कभी दयालु होकर चित्त को दयालु बनाती है, कभी अनुभव की पिपासारूप होकर नेत्रों को थिर करती है, कभी आरतीरूप होकर प्रभु के सन्मुख आती है, कभी सुन्दर वचनों में स्तोत्र बोलती है, जब जैसी अवस्था होती है तब तैसी क्रिया करती है ॥१४॥

अन्वयार्थ : यह नाटक मोक्ष को चलने के लिये सीढ़ी-स्वरूप है, कर्मरूपी विकार का वमन करता है, इसके रसरूप जल में विद्वान लोग नमक के समान लीन हो जाते हैं, यह सम्यग्दर्शनादि गुणों का पिण्ड है, मुक्ति का सरल रास्ता है, इसकी महिमा वर्णन करते हुए इन्द्र भी लज्जित होते हैं, जिन्हें इस ग्रन्थ की पक्षरूप पंख प्राप्त हैं वे ज्ञानरूपी आकाश में विहार करते हैं और जिसको इस ग्रन्थ की पक्षरूप पंख प्राप्त नहीं हैं वह जगत के जंजाल में फँसता है, यह ग्रन्थ शुद्ध सुवर्ण के समान निर्मल है, विष्णु के विराटरूप के सहश विस्तृत है, इस ग्रन्थ के सुनने से हृदय के कपाट खुल जाते हैं ॥१५॥

अन्वयार्थ : शुद्ध निश्चय नय, शुद्ध व्यवहार नय और मुक्तिमार्ग में कारणभूत आत्मानुभव की चर्चा वर्णन करता हूँ ॥१६॥

अन्वयार्थ : आत्मपदार्थ का विचार और ध्यान करने से चित्त को जो शान्ति मिलती है तथा आत्मिक-रस का आस्वादन करने से जो आनन्द मिलता है, उसी को अनुभव कहते हैं ॥१७॥

अन्वयार्थ : अनुभव चिंतामणि रत्न है, शान्ति-रस का कुआँ है, मुक्ति का मार्ग है और मुक्ति-स्वरूप है ॥१८॥

अन्वयार्थ : अनुभव के रस को जगत के ज्ञानी लोग रसायन कहते हैं, अनुभव का अभ्यास एक तीर्थ-भूमि है, अनुभव की भूमि सकल पदार्थों की उपजानेवाली है, अनुभव नर्क से निकालकर स्वर्ग-मोक्ष में ले जाता है, इसका आनन्द कामधेनु और चित्रावेलि के समान है, इसका स्वाद पंचामृत भोजन के समान है। यह कर्मों को क्षय करता है और परम-पद से प्रेम जोड़ता है, इसके समान अन्य कोई धर्म नहीं है ॥१६॥

अन्वयार्थ : चैतन्यरूप है, अनन्त गुण, अनन्त पर्याय और अनन्त-शक्ति सहित है, इंद्रियगोचर नहीं है, अखण्डित है, सर्वव्यापी है। यह जीवद्रव्य का स्वरूप कहा है ॥२०॥अलख=इंद्रियगोचर नहीं है; सर्वगत=सब लोक में फैला

अन्वयार्थ : (दोहरा)

फरस-वरन-रस-गन्ध मय, नरद-पास-संठान ।

अनुरूपी पुदगल दरव, नभ-प्रदेश-परवान ॥२१॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

जैसैं सलिल समूहमैं, करै मीन गति-कर्म ।

तैसैं पुदगल जीवकौं, चलनसहाई धर्म ॥२२॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

ज्यौं पंथी ग्रीषमस मै, बैठै छायामाँहि ।

त्यौं अधर्म की भूमि मैं, जड़ चेतन ठहराँहि ॥२३॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

संतत जाके उदरमैं, सकल पदारथवास ।

जो भाजन सब जगत कौ, सोइ दरव अकास ॥२४॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

जो नवकरि जीरन, करै, सकल वस्तुथिति ठानि ।

परावर्त वर्तन धरै, काल दरव सो जानि ॥२५॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

समता रमता उरधता, ग्यायकता सुखभास ।

वेदकता चैतन्यता, ए सबजीवविलास ॥२६॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

तनता मनता वचनता, जड़ता जड़सम्मेल ।

लघुता गुरुता गमनता, ये अजीव के खेल ॥२७॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

जो विशुद्धभावनि बंधै, अरु ऊरधमुख होइ ।

जो सुखदायक जगतमैं, पुन्य पदारथ सोइ ॥२८॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

संकलेश भावनि बँधै, सहज अधोमुख होइ ।

दुखदायक संसार मैं, पाप पदारथ सोइ ॥२९॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

जोई करमउदोत धरि, होइ क्रिया रसरत्त ।

करषै नूतन करमकौं, सोई आस्रव तत्त ॥३०॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

जो उपयोग स्वरूप धरि, वरतै, जोग विरत्त ।

रोकै आवत करमकौं, सो है संवर तत्त ॥३१॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

जो पूरव सत्ता करम, करि थिति पूरन आउ ।

खिरबेकौं उद्यत भयौ, सो निर्जरा लखाउ ॥३२॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

जो नवकरम पुरानसौं, मिलैं गांठि दिढ़ होइ ।

सकति बढ़वै बंसकी, बंध पदारथ सोइ ॥३३॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

थिति पूरन करि जो करम, खिरै बंधपद भानि ।

हंस अंस उज्जल करै, मोक्ष तत्त्व सो जानि ॥३४॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

भाव पदारथ समय धन, तत्त्व चित्त वसु दर्व ।

द्रविन अरथ इत्यादि बहु, वस्तु नाम ये सर्व ॥३५॥

अन्वयार्थ : (सवैया एकत्रीसा)

परमपुरुष परमेसुर परमज्योति,

परब्रह्म पूरन परम परधान है ।

अनादि अनंत अविगत अविनाशी अज,

निरदुंद मुक्त मुकुंद अमलान है ॥

निराबाध निगम निरंजन निरविकार,

निराकार संसारसिरोमनि सुजान है ।

सरवदरसी सरवज्ञ सिद्ध स्वामी सिव,

धनी नाथ ईसजगदीस भगवान है ॥३६॥

अन्वयार्थ : चिदानंद चेतन अलख जीव समैसार,

बुद्धरूप अबुद्ध अशुद्ध उपजोगी है ।

चिद्रूप स्वयंभू चिनमूरति धरमवंत,

प्रानवंत प्रानी जंतु भूत भवभोगी है ॥

गुनधारी कलाधारी भेषधारी विद्याधारी,

अंगधारी संगधारी जोगधारी जोगी है ।

चिन्मय अखंड हंस अक्षर आतमराम,

करमकौ करतार परम विजोगी है ॥३७॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

खं विहाय अंबर गगन अंतरिच्छ जगधाम ।

व्योम वियत नभ मेघपथ, ये अकाशके नाम ॥३८॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

जम कृतांत अंतक त्रिदस, आवर्ती मृतथान ।

प्रानहरनआदिततनय, काल नाम परवान ॥३९॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

पुन्य सुकृत ऊरधवदन, अकररोग शुभकर्म ।

सुखदायक संसारफल, भाग बहिर्मुख धर्म ॥४०॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

पाप अधोमुख एन अघ, कंप रोग दुखधाम ।

कलिल कलुस किल्विस दुरित, असुभ करम के नाम ॥४१॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

सिद्धक्षेत्र त्रिभुवनमुकुट, शिवथल अविचलथान ।

मोख मुकतिवैकुंठ सिव, पंचमगति निरवान ॥४२॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

प्रज्ञा धिसना सेमुसी, धी मेधा मति बुद्धि ।

सुरति मनीषा चेतना, आसय अंश विसुद्धि ॥४३॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

निपुन विचच्छन विबुध बुध, विद्याधरविद्वान ।

पटु प्रवीन पंडित चतुर, सुधी सुजन मतिमान ॥४४॥

अन्वयार्थ : कलावंत कोविद कुसल, सुमन दच्छ धीमंत ।

ज्ञाता सज्जन ब्रह्मविद, तज्ञ गुनीजन संत ॥४५॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

मुनि महंत तापस तपी, भिच्छुक चारितधाम ।

जती तपोधन संयमी, व्रती साधु ऋषि नाम ॥४६॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

दरस विलोकनि देखनौं, अवलोकनि द्रगचाल ।

लखन द्रष्टि निरखनि जुवनि, चितवनि चाहनि भाल ॥४७॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

ज्ञान बोध अवगम मनन, जगतभान जगजान ।

संजम चारित आचरन, चरन वृत्ति थिरवान ॥४८॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

सम्यक सत्य अमोघ सत, निसंदेह निरधार ।

ठीक जथारथ उचित तथ्य, मिथ्या आदि अकार ॥४९॥

अन्वयार्थ : (दोहरा)

अजथारथ मिथ्या मृषा, वृथा असत्त अलीक ।

मुधा मोघ निःफल, वितथ, अनुचित असत अठीक ॥५०॥

अन्वयार्थ : (सवैया एकत्रीसा)

जीव निरजीव करता करम पुन्न पाप,

आस्रव संवर निरजराबंध मोष है ।

सरव विशुद्धि स्यादवाद साध्य साधक,

दुवादस दुवार धरै समैसार कोष है ॥

दरवानुयोग दरवानुजोग दूरि करै,

निगमकौ नाटक परमरसपोष है ।

सौ परमागम बनारसी बखानै जामैं,

ज्ञान को निदान सुद्ध चारित की चोष है ॥५१॥

अन्वयार्थ : कर्त्ता, क्रिया और कर्म का स्पष्ट रहस्य वर्णन किया। अब, पाप-पुण्य की समानता का अधिकार कहते हैं।