अनुमान

साधन से साध्य का ज्ञान होना अनुमान है। यह परोक्ष प्रमाण का एक भेद है, जो जैन व जैनेतर सर्व दर्शनकारों को समान रूपसे मान्य है। यह दो प्रकार का होता है - स्वार्थ व परार्थ। लिंग पर से लिंगो का ज्ञान हो जाना स्वार्थ अनुमान है, जैसे धुएँ को देखकर अग्नि का ज्ञान स्वतः हो जाता है और हेतु तर्क आदि-द्वारा पदार्थ का जो ज्ञान होता है वह परार्थानुमान है। इसमें पाँच अवयव होते हैं - पक्ष, हेतु, उदाहरण, उपनय व निगमन। इनका उचित रीति से प्रयोग करना `न्याय' माना गया है। इसी विषय का कथन इस अधिकार में किया गया है। अनुमान में शेष तीन अवयव (उदाहरण, उपनय, निगमन) वीतराग कथा में ही उपयोगी हैं, वादमें नहीं ।

पक्ष / प्रतिज्ञा - जिस वाक्य से पक्ष के साथ साध्य के संबंध का ज्ञान हो

हेतु - जिस वाक्य से हेतु में साध्य की ज्ञापकता अवगत हो

उदाहरण - जिस वाक्य से हेतु में साध्य की व्याप्ति बताई जाए

उपनय - जिस वाक्य से पक्ष में साध्यवाक्य हेतु का संबंध बोधित हो । यह हेतु वाक्य का ही पुनर्कथन है । जब व्याप्ति कथन या उदाहरण द्वारा साध्य तथा हेतु के बीच अन्वय-व्याप्ति या व्यतिरेक-व्याप्ति का अभिकथन हो जाता है तो उसीको पक्ष रूपी एक विशेष उदाहरण में लागू करना उपनय है । इसीलिए हेतु वाक्य का पुनर्क्य न होते हुए भी उपनय हेतु-वाक्य को सिर्फ फिर से दुहराने के बराबर नहीं है । हेतु-वाक्य में हम प्रतिज्ञा के आधार की तरफ एक संकेत करते है पर उपनय में हम एक बार फिर से इस बातको विश्वास के साथ व्यक्त करते है कि पक्ष (पर्वत) मे हेतु या लिंग (धूम) सचमुच उपस्थित है यानी पर्वत मे धूम है । इस अभिकथन के बाद हम निष्कर्ष या निगमन के अगले कदममें पक्ष में साध्य के होने का अभिकथन करते है यानी 'इसलिए पर्वत में अग्नि है ।इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि साधर्म्य तथा वैधर्म्य उदाहरण की तरह साधर्म्यतथा वैधर्म्य उपनय भी होते हैं । ऊपर के उदाहरण को यदि दुहराया जाय तो जब उदाहरण (साधर्म्य) होगा- 'जहाँ-जहाँ धूम है वहाँ-वहाँ अग्नि है, जैसे पाकशाला' में तो उपनय (साधर्म्य) होगा (पाकशाला की ही तरह) पर्वत में धूम है ' और जब उदाहरण होगा - 'जहाँ-जहाँ अग्नि का अभाव है, वहाँ-वहाँ धूम का भी अभाव है, जैसे जलाशय' मेंतो यहाँ उपनय (वैधर्म्य) होगा- (जलाशय से भिन्न) पर्वत में धूम का अभाव नहीं है ।

साधर्म्य उदाहरण (अन्वय-व्याप्ति)

पर्वत पर अग्नि है चूकि पर्वत पर धूम है । जहां-जहां धूम होता है, वहां-वहां अग्नि होती है जैसे पाकशाला । पर्वत पर भी धूम है इसलिए पर्वत पर अग्नि है

• पर्वत पर अग्नि है - प्रतिज्ञा / पक्ष
• चूकि पर्वत पर धूम है - हेतु
• जहां-जहांधूम होता है, वहां-वहां अग्नि होती है जैसे पाकशाला - उदाहरण
• (पाकशाला की तरह ही) पर्वत पर भी धूम है - उपनय
• इसलिए ( अयुक्त होने से) पर्वत पर अग्नि है - निगमन

शब्द अनित्य है चूकि शब्द उत्पत्तिधर्मक है । जो भी उत्पत्तिधर्मक होता हे वह अनित्य होता है, यथा घट, पट, आदि । शब्द भी उत्पत्तिधर्मक है अत: शब्द अनित्य है

• शब्द अनित्य है - प्रतिज्ञा / पक्ष
• चूकि शब्द उत्पत्तिधर्मक है - हेतु
• जो भी उत्पत्तिधर्मक होता हे वह अनित्य होता है, यथा घट, पट, आदि - उदाहरण
• (घट, पट आदि की तरह ही) शब्द भी उत्पत्तिधर्मक है - उपनय
• अत: (उत्पत्तिधर्मक होने से) शब्द अनित्य है - निगमन

अन्तरित व सूक्ष्म पदार्थ रूप धर्मी किसी भी पुरुष विशेष के प्रत्यक्ष होते हैं क्योंकि वे अनुमान के विषय हैं। जो-जो अनुमान का विषय है वह-वह किसी के प्रत्यक्ष होता है, जैसे अग्नि आदि। और ये पदार्थ भी अनुमान के विषय हैं इसलिए किसी के प्रत्यक्ष होते हैं ।

• अन्तरित व सूक्ष्म पदार्थ रूप धर्मी किसी भी पुरुष विशेष के प्रत्यक्ष होते हैं - प्रतिज्ञा / पक्ष
• क्योंकि वे अनुमान के विषय हैं - हेतु
• जो-जो अनुमान का विषय है वह-वह किसी के प्रत्यक्ष होता है, जैसे अग्नि आदि - उदाहरण
• और ये पदार्थ भी अनुमान के विषय हैं - उपनय
• इसलिए किसी के प्रत्यक्ष होते हैं - निगमन

वैधर्म्य उदाहरण (व्यतिरेक-व्याप्ति)

पर्वत पर अग्नि है चूकि पर्वत पर धूम है । जहाँ-जहाँ अग्नि का अभाव है, वहाँ-वहाँ धूम का भी अभाव है, जैसे जलाशय में । पर्वत पर धूमाभाव नहीं है इसलिए पर्वत पर अग्नि का भी अभाव नहीं है अर्थात पर्वत अग्नियुक्त है

• पर्वत पर अग्नि है - प्रतिज्ञा / पक्ष
• चूकि पर्वत पर धूम है - हेतु
• जहाँ-जहाँ अग्नि का अभाव है, वहाँ-वहाँ धूम का भी अभाव है, जैसे जलाशय में - उदाहरण
• (जलाशय से भिन्नु) पर्वत पर धूमाभाव नहीं है - उपनय
• इसलिए (अभाव नहीं होने से) पर्वत पर अग्नि का भी अभाव नहीं है अर्थात पर्वत अग्नियुक्त है - निगमन

शब्द अनित्य है चूकि वह उत्पत्तिधर्मक हैं । जिसमें भी अनित्यता का अभाव होता है उसमें उत्पत्तिधर्मकता का भी अभाव होता है, यथा आत्मा आदि । शब्द मे उत्पत्तिधर्मकता का अभाव नहीं अत: शब्द में अनित्यता का भी अभाव नहीं है, यानी वह अनित्य हैं

• शब्द अनित्य है - प्रतिज्ञा / पक्ष
• चूकि वह उत्पत्तिधर्मक हैं - हेतु
• जिसमें भी अनित्यता का अभाव होता है (यानी जो नित्य होता है) उसमेंउत्पत्तिधर्मकता का भी अभाव होता है, यथा आत्मा आदि - उदाहरण
• (आत्मा आदि से भिन्न) शब्द मे उत्पत्तिधर्मकता का अभाव नही - उपनय
• अत: (उत्पत्तिधर्मकता का अभाव नहीं होने से) शब्द में अनित्यता का भी अभाव नहीं है, यानी वह अनित्य हैं - निगमन

अन्तरित व सूक्ष्म पदार्थ रूप धर्मी किसी भी पुरुष विशेष के प्रत्यक्ष होते हैं क्योंकि वे अनुमान के विषय हैं। जो किसी के भी प्रत्यक्ष नहीं होते वे अनुमान के विषय भी नहीं होते, जैसे कि आकाश के पुष्प आदि और ये अनुमान के विषय हैं, इसीलिए किसी के प्रत्यक्ष भी अवश्य होते हैं ।

• सुबह में सोकर उठने के बाद छत-आंगन-सड़क आदि सभी भीगे हुए पाते हैं तो हम रात मैं वर्षा हुए होने का अनुमान लगाते है
• सागर के एक बूँद के खारे स्वाद के आधार पर यह अनुमान करना कि शेष सारे समुद्र का भी जल खारा है
• नदी की बाढ़ को देखकर उससे पहिले हुई वर्षा का अनुमान होता है, क्योंकि नदी का चढ़ना वर्षा का कार्य है

सव्यभिचार - किसी अनुमान में यदि हेतु ऐसा हो कि उसका साध्य के साथ एकान्तिक संबंध न होकर अन्य वस्तुओ के साथ भी संबंध हो, यानी उसका संबंध अनैकान्तिक  हो, तो वहाँ हेतु में व्यभिचार उत्पन्न हो जाता है और इसलिए अनुमान दोषपूर्ण हो जाता है जिसे सव्यभिचार हेत्वाभास की संज्ञा दी जाती है । एकान्तिक संबंध = हेतु का सिर्फ साध्य के साथ ही ऐसा अटूट संबंध हो कि जहाँ भी हेतु हो वहाँ साध्य भी निश्चत तथा निरपवाद रूप में अवश्य पाया जाय । जैसे, धूम तथा अग्नि का संबंध है । यह संबंध एकान्तिक इसलिए है चूकि धूम का अग्नि और सिर्फ अग्नि के साथ ही ऐसा अटूट संबंघ है कि जहाँ भी, यानी जिस भी अधिकरण मे धूम होगा वहाँ अग्नि भी होगी ही-बिना अग्नि के धूम हो ही नही सकता । सव्यभिचार हेत्वाभास में हेतु का साध्य के साथ एकान्तिक संबंध न होकर अन्य वस्तुओ के साथ भी संबंध (अनैकान्तिक) होता है । इसलिए इसे अनैकान्तिक हेत्वाभास भी कहते हैं । 

बैल का लक्षण सींग - जो भी सींगवाला होगा वह आवश्यक रूप से बैल ही होगा, ऐसी बात नही है - वह भैंस, गाय आदि अन्य जानवर भी हो सकता है ।

वह वस्तु लकडी है, चूंकि वह ठोस है - ठोसपन तथा लकडी में एकान्तिक संबंध नहीं है. लकडी के अलावा अन्य कई वस्तुऐं भी ठोस होती है । 

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नय

• अर्थ : वस्तु में जाकर
• ज्ञान : प्रमाण ज्ञान से
• शब्द : प्रमाण ज्ञान के द्वारा वस्तु के एकदेश कथन से