• गति मार्गणा के अनुवाद से
  • नरकगति में
    • पहली पृथिवी में मिथ्यादृष्टि नारकी असंख्यात जगश्रेणी-प्रमाण हैं जो जगश्रेणियाँ जगप्रतर के असंख्यातवें भागप्रमाण हैं ।
    • दूसरी पृथिवी से लेकर सातवीं पृथिवी तक प्रत्येक पृथिवी में मिथ्यादृष्टि नारकी जगश्रेणी के असंख्यातवें भाग प्रमाण हैं, जो जगश्रेणीका असंख्यातवाँ भाग असंख्यात कोड़ाकोड़ी योजनप्रमाण हैं ।
    • सब पृथिवियों में सासादन-सम्यग्दृष्टि, सम्यग्मिथ्यादृष्टि और असंयत-सम्यग्दृष्टि नारकी पल्योपम के असंख्यातवें भाग-प्रमाण हैं ।

• मिथ्यादृष्टि तिर्यंच अनन्तानन्त हैं ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि से लेकर संयता-संयत तक प्रत्येक गुणस्थान वाले तिर्यंच पल्योपम के असंख्यातवें भागप्रमाण हैं ।

• मिथ्यादृष्टि मनुष्य जग श्रेणी के असंख्यातवें भागप्रमाण हैं, जो जगश्रेणी का असंख्यातवाँ भाग असंख्यातकोड़ाकोड़ी योजन प्रमाण है ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि से लेकर संयता-संयत तक प्रत्येक गुणस्थान वाले मनुष्य संख्यात हैं ।
• प्रमत्त-संयत आदि मनुष्यों की वही संख्या है जो सामान्य से कह आये हैं ।

• मिथ्यादृष्टि देव असंख्यात जगश्रेणीप्रमाण हैं जो जगश्रेणियाँ जगप्रतर के असंख्यातवें भागप्रमाण हैं ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि, सम्यग्मिथ्यादृष्टि और असंयत-सम्यग्दृष्टि इनमें-से प्रत्येक गुणस्थान वाले देव पल्योपम के असंख्यातवें भागप्रमाण हैं ।

• एकेन्द्रिय मिथ्यादृष्टि जीव अनन्तानन्त हैं ।
• दोइन्द्रिय, तीनइन्द्रिय और चार इन्द्रिय जीव असंख्यात जगश्रेणीप्रमाण हैं जो जगश्रेणियाँ जगप्रतर के असंख्यातवें भागप्रमाण हैं ।
• पंचेन्द्रियों में
  • मिथ्यादृष्टि जीव असंख्यात जगश्रेणीप्रमाण हैं जो जगश्रेणियाँ जगप्रतरके असंख्यातवें भागप्रमाण हैं ।
  • सासादन-सम्यग्दृष्टि से लेकर अयोग-केवली गुणस्थान तक प्रत्येक गुणस्थान वाले पंचेन्द्रियों की वही संख्या है जो सामान्यसे कह आये हैं ।

• पृथिवीकायिक, जलकायिक, अग्निकायिक और वायुकायिक जीवों की संख्या असंख्यात लोकप्रमाण है ।
• वनस्पतिकायिक जीव अनन्तानन्त हैं और त्रसकायिक जीवों की संख्या पंचेन्द्रियों के समान है ।

• मनोयोगी और वचनयोगी मिथ्यादृष्टि जीव असंख्यात जगश्रेणीप्रमाण हैं जो जगश्रेणियाँ जगप्रतर के असंख्यातवें भाग प्रमाण हैं ।
• काययोगियों में मिथ्यादृष्टि जीव अनन्तानन्त हैं ।
• तीनों योगवालों में
  • सासादन-सम्यग्दृष्टि से लेकर संयता-संयत तक प्रत्येक गुणस्थान वाले जीव पल्योपम के असंख्यातवें भागप्रमाण हैं ।
  • प्रमत्त-संयत से लेकर सयोग-केवली गुणस्थान तक के तीनों योगवाले जीव प्रत्येक गुणस्थान में संख्यात हैं ।

• स्त्री-वेदवाले और पुरुषवेदवाले मिथ्यादृष्टि जीव असंख्यात जगश्रेणीप्रमाण हैं जो जगश्रेणियाँ जगप्रतरके असंख्यातवें भागप्रमाण हैं ।
• नपुंसक-वेदवाले मिथ्यादृष्टि जीव अनन्तानन्त हैं ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि से लेकर संयता-संयत तक स्त्री-वेदवाले और नपुंसक-वेदवाले जीवों की वही संख्या है जो सामान्य से कही है ।
• प्रमत्त-संयत से लेकर अनिवृत्ति-बादर तक स्त्री-वेदवाले और नपुंसक-वेदवाले जीव संख्यात हैं ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि से लेकर अनिवृत्ति-बादर तक पुरुष-वेदवालों की वही संख्या है जो सामान्यसे कही है ।
• अनिवृत्ति-बादर से लेकर अयोग-केवली गुणस्थान तक अपगत-वेद वाले जीवों की वही संख्या है जो सामान्य से कही है ।

• क्रोध, मान और माया कषाय में मिथ्यादृष्टि से लेकर संयता-संयत तक प्रत्येक गुणस्थान वाले जीवों की वही संख्या है जो सामान्य से कही है ।
• प्रमत्त-संयतसे लेकर अनिवृत्ति-बादर तक उक्त कषायवाले जीव संख्यात हैं ।
• यही क्रम लोभ-कषाय वाले जीवों का जानना चाहिए। किन्तु इतनी विशेषता है कि इनमें सूक्षम-साम्परायिक संयत जीवों की वही संख्या है जो सामान्य से कही गयी है ।
• उपशान्त कषाय से लेकर अयोग-केवली गुणस्थान तक कषाय रहित जीवों की संख्या सामान्यवत् है ।

• मत्य-ज्ञानी और श्रुताज्ञानी मिथ्यादृष्टि और सासादन-सम्यग्दृष्टि जीवों की संख्या सामान्यवत् है ।
• विभंग-ज्ञानी मिथ्यादृष्टि जीव असंख्यात जगश्रेणीप्रमाण हैं जो जगश्रेणियाँ जगप्रतरके असंख्यातें भाग प्रमाण हैं ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि विभंग-ज्ञानी जीव पल्योपम के असंख्यातवें भागप्रमाण हैं ।
• असंयत-सम्यग्दृष्टि से लेकर क्षीण-कषाय गुणस्थान तक मति-ज्ञानी और श्रुत-ज्ञानी जीवों की संख्या सामान्यवत् है ।
• अवधिज्ञानी
  • असंयत-सम्यग्दृष्टि और संयता-संयत जीवों की संख्या सामान्यवत् है ।
  • प्रमत्त-संयत से लेकर क्षीण-कषाय गुणस्थान तक प्रत्येक गुणस्थान में जीव संख्यात हैं ।

• प्रमत्त-संयतसे लेकर अनिवृत्ति-बादर तक सामायिकसंयत और छेदोपस्थापनासंयत जीवों की संख्या सामान्यवत् है ।
• प्रमत्त और अप्रमत्त गुणस्थान में परिहार-विशुद्धिसंयत जीव संख्यात हैं ।
• सूक्ष्म-साम्परायशुद्धिसंयत, यथाख्यातविहारशुद्धिसंयत, संयता-संयत और असंयत जीवों की संख्या सामान्यवत् है ।

• चक्षु-दर्शन वाले मिथ्यादृष्टि जीव असंख्यात जगश्रेणी प्रमाण हैं जो श्रेणियाँ जगप्रतरके असंख्यातवें भागप्रमाण हैं ।
• अचक्षु-दर्शन वाले मिथ्यादृष्टि जीव अनन्तानन्त हैं ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि से लेकर क्षीण-कषाय गुणस्थान तक के उक्त दोनों दर्शन वाले जीवों की संख्या सामान्यवत् है ।
• अवधि-दर्शन वाले जीवों की संख्या अवधि-ज्ञानियों के समान है ।
• केवल-दर्शन वाले जीवों की संख्या केवल-ज्ञानियों के समान है ।

• मिथ्यादृष्टि से लेकर असंयत-सम्यग्दृष्टि तक कृष्ण, नील और कापोत लेश्या वाले जीवों की संख्या सामान्यवत् है ।
• पीत और पद्मलेश्या वाले
  • मिथ्यादृष्टि से लेकर संयता-संयत तक पीत और पद्मलेश्या वाले जीवों की संख्या स्त्रीवेदके समान है ।
  • प्रमत्त-संयत और अप्रमत्त-संयत गुणस्थान वाले जीव संख्यात हैं ।

• मिथ्यादृष्टि से लेकर संयता-संयत तक जीव पल्योपम के असंख्यातवें भागप्रमाण हैं ।
• प्रमत्त और अप्रमत्त-संयत जीव संख्यात हैं ।
• अपूर्वकरण से लेकर सयोग-केवली तक जीव सामान्यवत् हैं ।

• क्षायिक सम्यग्दृष्टियों में
  • असंयत-सम्यग्दृष्टि जीव पल्योपम के असंख्यातवें भाग हैं ।
  • संयता-संयत से लेकर उपशान्त-कषाय तक जीव संख्यात हैं ।
  • चारों क्षपक संचय की अपेक्षा संख्यात हैं ।
  • सयोग-केवली संचय की अपेक्षा लक्ष पृथक्त्व तथा अयोग-केवली संचय की अपेक्षा संख्यात हैं ।

• असंयत सम्यग्दृष्टि एवं संयता-संयत क्रमश: पल्योपम के असंख्यातवें भाग हैं ।
• प्रमत्त-संयत कोटिपृथक्त्व हैं ।
• अप्रमत्त-संयत संख्यात हैं ।

• असंयत-सम्यग्दृष्टि और संयता-संयत जीव पल्योपम के असंख्यातवें भाग हैं ।
• प्रमत्त और अप्रमत्त-संयत जीव संख्यात हैं ।
• चारों उपशामक संचय की अपेक्षा संख्यात हैं

• संज्ञियों में मिथ्यादृष्टि से लेकर क्षीण-कषाय तक जीवों की संख्या चक्षु-दर्शन वाले जीवों के समान है ।
• असंज्ञी मिथ्यादृष्टि अनन्तानन्त हैं ।
• संज्ञी और असंज्ञी संज्ञा से रहित जीवों की संख्या सामान्यवत् है ।

• आहारकों में मिथ्यादृष्टि से लेकर सयोग-केवली तक जीवों की संख्या सामान्यवत् है ।
• अनाहारकों मे
  • मिथ्यादृष्टि, सासादन-सम्यग्दृष्टि और असंयत-सम्यग्दृष्टि जीवों की संख्या सामान्यवत् है ।
  • सयोगके-वली संख्यात हैं और अयोग-केवली जीवों की संख्या सामान्यवत् है ।

क्षेत्र प्ररूपणा

• सामान्य की अपेक्षा
  • मिथ्यादृष्टियों का सब लोक क्षेत्र है ।
  • सासादन-सम्यग्दृष्टियों से लेकर अयोग-केवली तक जीवों का लोक के असंख्यातवें भागप्रमाण क्षेत्र है ।
  • सयोग-केवलियों का लोक के असंख्यातवें भाग प्रमाण, लोक के असंख्यात बहुभागप्रमाण और सब लोक क्षेत्र है ।

• गति मार्गणा के अनुवाद से
  • नरकगति में सब पृथिवियों में नारकियोंका चार गुणस्थानों में लोक का असंख्यातवाँ भाग क्षेत्र है ।
  • तिर्यंच-गति में
    • मिथ्यादृष्टि तिर्यंचोंका सब लोक क्षेत्र है और
    • शेष तिर्यंचोंका लोक का असंख्यातवाँ भाग क्षेत्र है ।

• मिथ्यादृष्टि से लेकर अयोग-केवली तक प्रत्येक गुणस्थान वाले मनुष्यों का क्षेत्र लोक का असंख्यातवाँ भाग है ।
• सयोग-केवलियों का सामान्यवत् क्षेत्र है ।

• एकेन्द्रियों का सब लोक क्षेत्र है ।
• विकलेन्द्रियों का लोक का असंख्यातवाँ भाग क्षेत्र है और
• पंचेन्द्रियों का मनुष्यों के समान क्षेत्र है ।

• पृथिवीकाय से लेकर वनस्पतिकाय तक के जीवों का सब लोक क्षेत्र है ।
• त्रसकायिकों का पंचेन्द्रियोंके समान क्षेत्र है ।

• मिथ्यादृष्टि से लेकर सयोग-केवली तक प्रत्येक गुणस्थान वाले वचन योगी और मनोयोगी जीवों का लोक का असंख्यातवाँ भाग क्षेत्र है ।
• मिथ्यादृष्टि से लेकर सयोग-केवली तक प्रत्येक गुणस्थान वाले काय-योगी जीवों का और अयोग-केवली जीवों का सामान्यवत् क्षेत्र है ।

• मिथ्यादृष्टि से लेकर अनिवृत्ति-बादर तक प्रत्येक गुणस्थान वाले जीवों का लोक का असंख्यातवाँ भाग क्षेत्र है । तथा
• मिथ्यादृष्टि से लेकर अनिवृत्ति-बादर तक प्रत्येक गुणस्थान वाले नपुंसक-वेदी जीवों का और अपगत-वेदियों का सामान्यवत् क्षेत्र है ।

• मिथ्यादृष्टि और सासादन-सम्यग्दृष्टि गुणस्थान वाले मत्यज्ञानी और श्रुताज्ञानी जीवों का सामान्योक्त क्षेत्र है ।
• मिथ्यादृष्टि और सासादन-सम्यग्दृष्टि विभंग-ज्ञानियों का लोक का असंख्यातवाँ भाग क्षेत्र है ।
• शेष जीवों का सामान्योक्त क्षेत्र है ।

• मिथ्यादृष्टि से लेकर क्षीण-कषाय तक प्रत्येक गुणस्थान में चक्षु-दर्शन वाले जीवों का लोक का असंख्यातवाँ भाग क्षेत्र है ।
• मिथ्यादृष्टि से लेकर क्षीण-कषाय तक प्रत्येक गुणस्थान वाले अचक्षु-दर्शन वाले जीवों का सामान्योक्त क्षेत्र है । तथा
• अवधि-दर्शनवालों का अवधि-ज्ञानियों के समान और केवल-दर्शनवालों का केवल-ज्ञानियों के समान क्षेत्र है ।

• मिथ्यादृष्टि से लेकर असंयत-सम्यग्दृष्टि तक प्रत्येक गुणस्थान वाले कृष्ण, नील और कापोत लेश्या वाले जीवों का सामान्योक्त क्षेत्र है ।
• मिथ्यादृष्टि से लेकर अप्रमत्त-संयत तक प्रत्येक गुणस्थान वाले पीत और पद्मलेश्या वाले जीवों के लोक का असंख्यातवाँ भाग क्षेत्र है ।
• शुक्ललेश्या वाले
  • मिथ्यादृष्टि से लेकर क्षीण-कषाय तक प्रत्येक गुणस्थान वाले जीवों का लोक का असंख्यातवाँ भाग क्षेत्र है तथा
  • सयोग-केवलियों का सामान्योक्त क्षेत्र है ।

• चौदह गुणस्थान वाले भव्य जीवों का सामान्योक्त क्षेत्र है ।
• अभव्यों का सब लोक क्षेत्र है ।

• मिथ्यादृष्टि से लेकर क्षीण-कषाय तक प्रत्येक गुणस्थान वाले आहारकों का सामान्योक्त क्षेत्र है ।
• सयोग-केवलियों का लोक का असंख्यातवाँ भाग क्षेत्र है ।
• मिथ्यादृष्टि, सासादन-सम्यग्दृष्टि, असंयत-सम्यग्दृष्टि और अयोग-केवली अनाहारक जीवों का सामान्योक्त क्षेत्र है । तथा
• सयोग-केवली अनाहारकों का लोक का असंख्यात बहुभाग और सब लोक क्षेत्र है ।

स्‍पर्श प्ररूपणा

• सामान्य की अपेक्षा
  • मिथ्यादृष्टियों ने सब लोक का स्पर्श किया है ।
  • सासादन-सम्यग्दृष्टियों ने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का और त्रसनाली के चौदह भागों में-से कुछ कम आठ भाग और कुछ कम बारह भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है ।
  • सम्यग्मिथ्यादृष्टियों व असंयत-सम्यग्दृष्टियों ने लोक के असंख्यातवें भाग का और त्रसनाली के चौदह भागों में-से कुछ कम आठ भागका स्पर्श किया है ।
  • संयता-संयतों ने लोक के असंख्यातवें भाग का और त्रसनाली के चौदह भागोंमें-से कुछ कम छह भाग का स्पर्श किया है । तथा
  • प्रमत्त-संयतों से लेकर अयोग केवली गुणस्थान तक के जीवों का स्पर्श क्षेत्र के समान है ।

• गति मार्गणा के अनुवाद से
  • नरक गति में
    • पहली पृथिवी में मिथ्यादृष्टि आदि चार गुणस्थान वाले नारकियों ने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है ।
    • दूसरी से लेकर छठी पृथिवी तक के
      • मिथ्यादृष्टि और सासादन-सम्यग्दृष्टि नारकियों ने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का और क्रमसे लोक नाड़ी के चौदह भागों में-से कुछ कम एक राजु, कुछ कम दो राजु, कुछ कम तीन राजु, कुछ कम चार राजु और कुछ कम पाँच राजु क्षेत्र का स्पर्श किया है ।
      • सम्यग्मिथ्यादृष्टि और असंयत-सम्यग्दृष्टि नारकियोंने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है ।

• मिथ्यादृष्टि नारकियों ने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का और त्रसनाली के चौदह भागों में-से कुछ कम छह राजु क्षेत्र का स्पर्श किया है ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि आदि शेष तीन गुणस्थान वाले उक्त नारकियों ने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है ।

• मिथ्यादृष्टि तिर्यंचों ने सब लोक का स्पर्श किया है ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि तिर्यंचों ने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का और लोकनाड़ी के चौदह भागोंमें-से कुछ कम सात भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है ।
• सम्यग्मिथ्यादृष्टि तिर्यंचों ने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है ।
• असंयत-सम्यग्दृष्टि और संयता-संयत तिर्यंचों ने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का और लोकनाडी के चौदह भागोंमें-से कुछ कम छह भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है ।

• मिथ्यादृष्टि मनुष्यों ने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का और सब लोक का स्पर्श किया है ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि मनुष्योंने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का और लोकनाडी के चौदह भागोंमें-से कुछ कम सात भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है ।
• सम्यग्मिथ्यादृष्टि से लेकर अयोग-केवली गुणस्थान तक के मनुष्यों का स्पर्श क्षेत्र के समान है ।

• मिथ्यादृष्टि और सासादन-सम्यग्दृष्टि देवोंने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का तथा लोकनाडी के चौदह भागोंमें-से कुछ कम आठ भाग और कुछ कम नौ भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है ।
• सम्यग्मिथ्यादृष्टि और असंयत-सम्यग्दृष्टि देवोंने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का और लोकनाडी के चौदह भागोंमें-से कुछ कम आठ भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है ।

• एकेन्द्रियों ने सब लोक का स्पर्श किया है ।
• विकलेन्द्रियों ने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का और सब लोक का स्पर्श किया है ।
• पंचेन्द्रियों में
  • मिथ्यादृष्टियों ने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का और लोकनाडी के चौदह भागोंमें-से कुछ कम आठ भाग क्षेत्र का और सब लोक का स्पर्श किया है ।
  • शेष गुणस्थान वाले पञ्चेन्द्रियों का स्पर्श ओघ के समान है ।

• स्थावर-कायिक जीवों ने सब लोक का स्पर्श किया है ।
• त्रसकायिकों-का स्पर्श पञ्चेन्द्रियों के समान है ।

• वचनयोगी और मनोयोगी
  • मिथ्यादृष्टि जीवों ने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का और लोकनाडी के चौदह भागोंमें-से कुछ कम आठ भाग क्षेत्र का और सब लोक का स्पर्श किया है ।
  • सासादन-सम्यग्दृष्टियों से लेकर क्षीण-कषाय तक के गुणस्थानवालों का स्पर्श ओघ के समान है ।
  • सयोग-केवली जीवों का स्पर्श लोक का असंख्यातवाँ भाग है । तथा

• स्त्रीवेदी और पुरुषवेदी
  • मिथ्यादृष्टि जीवों ने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का तथा लोकनाडी के चौदह भागोंमें-से कुछ कम आठ भाग और सब लोक क्षेत्र का स्पर्श किया है ।
  • सासादन-सम्यग्दृष्टियों ने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का तथा लोकनाडी के चौदह भागोंमें-से कुछ कम आठ भाग और कुछ कम नौ भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है ।
  • सम्यग्मिथ्यादृष्टियों से लेकर अनिवृत्ति बादर गुणस्थान तक के जीवों का स्पर्श ओघ के समान है ।

• मिथ्यादृष्टि और सासादन-सम्यग्दृष्टियों का स्पर्श ओघ के समान है ।
• सम्यग्मिथ्यादृष्टियोंने लोक के असंख्यातवें भागका स्पर्श किया है ।
• असंत-सम्यग्दृष्टि और संयता-संयतों ने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का और लोकनाडी के चौदह भागोंमें-से कुछ कम छह भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है । तथा
• प्रमत्त-संयतों से लेकर अनिवृत्ति बादर गुणस्थान तक के जीवों का स्पर्श ओघ के समान है ।

• मत्यज्ञानी और श्रुताज्ञानी मिथ्यादृष्टि और सासादन-सम्यग्दृष्टि जीवों का स्पर्श ओघ के समान है ।
• विभंगज्ञानियों में
  • मिथ्यादृष्टियों का स्पर्श लोक का असंख्यातवाँ भाग, लोकनाडी के समान चौदह भागोंमें-से कुछ कम आठ भाग और सर्व लोक है ।
  • सासादन-सम्यग्दृष्टियों का स्पर्श ओघ के समान है ।

• चक्षु-दर्शनवालों में मिथ्यादृष्टियों से लेकर क्षीण-कषाय तक के जीवों का स्पर्श पंचेन्द्रियोंके समान है ।
• अचक्षु-दर्शनवालों मेंमिथ्यादृष्टियों से लेकर क्षीण-कषाय तक के जीवों का तथा
• अवधि-दर्शन वाले और केवल-दर्शन वाले जीवों का स्पर्श ओघ के समान है ।

• कृष्ण, नील और कापोत लेश्या वाले
  • मिथ्यादृष्टियों ने सब लोक का स्पर्श किया है ।
  • सासादन-सम्यग्दृष्टियों ने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का और लोकनाडी के चौदह भागोंमें-से क्रमश: कुछ कम पाँच भाग, कुछ कम चार भाग और कुछ कम दो भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है ।
  • सम्यग्मिथ्यादृष्टि और असंयत-सम्यग्दृष्टि जीवों ने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है ।

• मिथ्यादृष्टि और सासादन-सम्यग्दृष्टि जीवों ने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का तथा लोकनाडी के चौदह भागोंमें-से कुछ कम आठ भाग और कुछ कम नौ भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है ।
• सम्यग्मिथ्यादृष्टि और असंयत-सम्यग्दृष्टियोंने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का तथा लोकनाडी के चौदह भागोंमें-से कुछ कम आठ भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है ।
• संयता-संयतोंने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का और लोकनाडी के चौदह भागोंमें-से कुछ कम डेढ़ भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है ।
• प्रमत्त-संयत और अप्रमत्त-संयत जीवों ने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है ।

• मिथ्यादृष्टियोंसे लेकर असंयत-सम्यग्दृष्टियों तक के जीवों नेलोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का और लोकनाड़ी के चौदह भागोंमें-से कुछ कम आठ भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है ।
• संयता-संयतोंने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का और लोकनाडी के चौदह भागोंमें-से कुछ कम पाँच भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है । तथा
• प्रमत्त-संयत और अप्रमत्त-संयतोंने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है ।

• मिथ्यादृष्टियोंसे लेकर संयता-संयतों तक के जीवों ने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का और लोकनाडी के चौदह भागोंमें-से कुछ कम छह भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है ।
• प्रमत्त-संयत आदि सयोग-केवली तक के शुक्ललेश्यावालों का और लेश्यारहित जीवों का स्पर्श ओघ के समान है ।

• मिथ्यादृष्टियोंसे लेकर अयोग-केवली तक के भव्यों का स्पर्श ओघ के समान है ।
• अभव्योंने सब लोक का स्पर्श किया है ।

• क्षायिक-सम्यग्दृष्टियों का
  • असंयतों ने लोक के असंख्यातवें भाग का और त्रसनाली के चौदह भागों में से कुछ कम आठ भाग का स्पर्श किया है ।
  • संयता-संयतों ने लोक के असंख्यातवे भाग का स्पर्श किया है तथा त्रस नाली के चौदह भागों में से कुछ कम छह भाग का स्पर्श किया है ।
  • प्रमत्त संयतों से लेकर अयोग-केवली पर्यन्त सर्व गुणस्थानवर्ती जीवों ने लोक के असंख्यातवें भाग का स्पर्श किया है ।
  • विशेष इतना है कि सयोग-केवली ने लोक के असंख्यातवें भाग का, असंख्यात बहुभाग का एवं सर्वलोक का स्पर्श किया है ।

• असंयत सम्यग्दृष्टियों ने लोक के असंख्यातवें भाग का एवं लोक के चौदह भागों में से कुछ कम आठ भागों का स्पर्श किया है ।
• संयता-संयतों ने लोक के असंख्यातवें भाग का एवं लोक के चौदह भागों में से छह भागों का स्पर्श किया है ।
• प्रमत्त एवं अप्रमत्त संयतों ने लोक के असंख्यातवें भाग का स्पर्श किया है ।

• असंयतों ने लोक का असंख्यातवाँ भाग एवं लोक के चौदह भागों में से आठ भाग का स्पर्श किया है । तथा
• शेष का स्पर्श लोक का असंख्यातवाँ भाग है ।

• संज्ञियों का स्पर्श चक्षु-दर्शन वाले जीवों के समान है ।
• असंज्ञियों ने सब लोक का स्पर्श किया है ।
• इन दोनों व्यवहारोंसे रहित जीवों का स्पर्श ओघ के समान है ।

• आहारकों में
  • मिथ्यादृष्टियोंसे लेकर क्षीण-कषाय तक के जीवों कास्पर्श ओघ के समान है । तथा
  • सयोग-केवलियों का स्पर्श लोक का असंख्यातवाँ भाग है ।

• मिथ्यादृष्टियों ने सब लोक का स्पर्श किया है ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टियों ने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का और लोकनाडी के चौदह भागोंमें-से कुछ कम ग्यारह भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है ।
• असंयत-सम्यग्दृष्टियों ने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का और लोकनाडी के चौदह भागोंमें-से कुछ कम छह भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है ।
• सयोग-केवलियों ने लोक के असंख्यात बहुभाग क्षेत्र का और सब लोक का स्पर्श किया है । तथा
• अयोगकेवलियों ने लोक के असंख्यातवें भाग क्षेत्र का स्पर्श किया है ।

काल प्ररूपणा

• सामान्य की अपेक्षा
  • मिथ्यादृष्टि का
    • नाना जीवों की अपेक्षा सब काल हैं अर्थात् मिथ्यादृष्टि जीव सदा पाये जाते हैं ।
    • एक जीव की अपेक्षा तीन भंग हैं
      • अनादि-अनन्त
      • अनादि-सान्त और
      • सादि-सान्त का जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल कुछ कम अर्धपुद्गल परिवर्तन है ।

• नाना जीवों की अपेक्षा जघन्य काल एक समय है और उत्कृष्ट काल पल्योपम के असंख्यातवें भागप्रमाण है ।
• एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल एक समय है और उत्कृष्ट काल छह आवलि है ।

• नाना जीवों की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग है ।
• एक जीव की अपेक्षा जघन्य और उत्कृष्ट काल अन्तर्मुहूर्त है ।

• नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है ।
• एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल साधिक तेतीस सागरोपम है ।

• नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है और
• एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट काल कुछ कम एक पूर्व-कोटि है ।

• नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है और
• एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल एक समय और उत्कृष्ट काल अन्तर्मुहूर्त है ।

• नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है ।
• एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल कुछ कम एक पूर्व-कोटि है ।

• गति मार्गणा के अनुवाद से
  • नरक गतिमें नारकियोंमें सातों पृथिवियों में
    • मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल क्रमश: एक, तीन, सात, दस, सत्रह, बाईस और तेतीस सागरोपम है ।
    • सासादन-सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि का काल ओघ के समान है ।
    • असंयत-सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल कुछ कम अपनी अपनी उत्कृष्ट स्थितिप्रमाण है ।

• मिथ्यादृष्टि तिर्यंचोंका नानाजीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट अनन्त काल है जो असंख्यात पुद्गल परिवर्तनप्रमाण है ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि, सम्यग्मिथ्यादृष्टि और संयता-संयत तिर्यंचोंका सामान्योक्ति काल है ।
• असंयत-सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल तीन पल्योपम है ।

• मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल पूर्व-कोटि पृथक्त्वसे अधिक तीन पल्योपम है ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा जघन्य काल एक समय है और उत्कृष्ट काल अन्तर्मुहूर्त है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल एक समय है और उत्कृष्ट काल छह आवली है ।
• सम्यग्मिथ्यादृष्टि का नाना जीव और एक जीव की अपेक्षा जघन्य और उत्कृष्ट काल अन्तर्मुहूर्त है ।
• असंयत-सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल साधिक तीन पल्योपम है । तथा
• संयता-संयत आदि शेष का काल ओघ के समान है ।

• मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल इकतीस सागरोपम है ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि का काल ओघ के समान है ।
• असंयत सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल तेतीस सागरोपम है ।

• एकेन्द्रियोंका नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल क्षुद्रभवग्रहणप्रमाण है और उत्कृष्ट अनन्त काल है जिसका प्रमाण असंख्यात पुद्गल परिवर्तन है ।
• विकलेन्द्रियोंका नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल क्षुद्रभवग्रहणप्रमाण है और उत्कृष्ट काल संख्यात हजार वर्ष है ।
• पंचेन्द्रियों में
  • मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल पूर्व-कोटि पृथक्त्वसे अधिक हजार सागरोपम है । तथा
  • शेष गुणस्थानों का काल ओघ के समान है ।

• पृथिवीकायिक, जलकायिक, अग्निकायिक और वायुकायिकों का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल क्षुद्रभवग्रहण प्रमाण और उत्कृष्ट काल असंख्यात लोकप्रमाण है ।
• वनस्पतिकायिकों का एकेन्द्रियोंके समान काल है ।
• त्रसकायिकोंमें
  • मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल पूर्व-कोटीपृथक्त्व अधिक दो हजार सागरोपम है ।
  • इनके शेष गुणस्थानों का काल पंचेन्द्रियोंके समान है ।

• वचनयोगी और मनोयोगियों में
  • मिथ्यादृष्टि, असंयत-सम्यग्दृष्टि, संयता-संयत, प्रमत्त-संयत, अप्रमत्त-संयत और सयोग-केवलियों का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल एक समय है और उत्कृष्ट काल अन्तर्मुहूर्त है ।
  • सासादन-सम्यग्दृष्टि का सामान्योक्त काल है ।
  • सम्यग्मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा जघन्य काल एक समय है और उत्कृष्ट काल पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल एक समय है और उत्कृष्ट काल अन्तर्महूर्त है ।
  • चारों उपशमक और चारों क्षपकों का नाना जीव और एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल एक समय है और उत्कृष्ट काल अर्न्मुहूर्त है ।

• मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल एक समय है और उत्कृष्ट अनन्त काल है जिसका प्रमाण असंख्यात पुद्गल परिवर्तन है ।
• शेष का काल मनोयोगियों के समान है ।

• स्त्रीवेदवालों में
  • मिथ्यादृष्टि का नाना जीव की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल सौ पल्योपम पृथक्त्व है ।
  • सासादन-सम्यग्दृष्टि से लेकर अनिवृत्ति-बादर तक प्रत्येक का सामान्योक्त काल है ।
  • किन्तु असंयत सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल कुछ कम पचपन पल्योपम है ।

• मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मूहूर्त है और उत्कृष्ट काल सौ सागरोपम पृथक्त्व है । तथा
• सासादन-सम्यग्दृष्टि से लेकर अनिवृत्ति-बादर तक प्रत्येक का सामान्योक्त काल है ।

• मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट अनन्त काल है जिसका प्रमाण असंख्यात पुद्गल परिवर्तन है । तथा
• सासादन-सम्यग्दृष्टि से लेकर अनिवृत्ति-बादर तक प्रत्येक का सामान्योक्त काल है ।
• किन्तु असंयत-सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल कुछ कम तेतीस सागरोपम है । तथा
• वेदरहित जीवों का काल ओघ के समान है ।

• मिथ्यादृष्टि से लेकर अप्रमत्त-संयत तक चारों कषायोंका काल मनोयोगियों के समान है । तथा
• दोनों उपशमक, दोनों क्षपक, केवल लोभवाले और कषाय-रहित जीवों का सामान्योक्त काल है ।

• मत्यज्ञानी और श्रुताज्ञानियों में मिथ्यादृष्टि और सासादनसम्यगदृष्टि का काल ओघ के समान है ।
• विभंज्ञानियों में
  • मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल कुछ कम तेतीस सागरोपम है । तथा
  • सासादन-सम्यग्दृष्टि का सामान्योक्त काल है ।

• चक्षु-दर्शनवालों में
  • मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल दो हजार सागरोपम है । तथा
  • सासादन-सम्यग्दृष्टि से लेकर क्षीण-कषाय तक प्रत्येक का सामान्योक्त काल है ।

• कृष्ण, नील और कापोत लेश्यावालों में
  • मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल क्रमश: साधिक तेतीस सागरोपम, साधिक सत्रह सागरोपम और साधिक सात सागरोपम है ।
  • सासादन-सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि का सामान्योक्त काल है ।
  • असंयत-सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट काल क्रमश: कुछ कम तेतीस सागरोपम, कुछ कम सत्रह सागरोपम और कुछ कम सात सागरोपम है ।

• मिथ्यादृष्टि और असंयत-सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल क्रमश: साधिक दो सागरोपम और साधिक अठारह सागरोपम है ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि का सामान्योक्त काल है ।
• संयता-संयत, प्रमत्त-संयत और अप्रमत्त-संयत का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल एक समय है और उत्कृष्ट काल अन्तर्मुहूर्त है ।

• मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल साधिक इकतीस सागरोपम है ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि से लेकर सयोग-केवली तक प्रत्येक का और लेश्यारहित जीवों का सामान्योक्त काल है । किन्तु
• संयता-संयत का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल एक समय और उत्कृष्ट काल अन्तर्मुहूर्त है ।

• भव्यों में
  • मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा दो भंग हैं अनादि-सान्त और सादि-सान्त। इनमेंसे सादि-सान्त भंगकी अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल कुछ कम अर्धपुद्गल परिवर्तन है ।
  • सासादन-सम्यग्दृष्टि से लेकर अयोग-केवली तक प्रत्येक का सामान्योक्त काल है ।

• क्षायिक सम्यग्दृष्टियों में
  • नाना जीवों की अपेक्षा असंयत से लेकर अप्रमत्त पर्यन्त सर्वकाल है ।
  • एक जीव की अपेक्षा-
    • असंयतों का जघन्यकाल अन्तर्मुहूर्त एवं उत्कृष्ट काल साधिक तैंतीस सागर है ।
    • संयता-संयतों का जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त एवं उत्कृष्ट काल कुछ कम एक पूर्व कोटी प्रमाण है ।
    • प्रमत्त एवं अप्रमत्त का जघन्य काल एक समय एवं उत्कृष्ट काल अन्तर्मुहूर्त प्रमाण है ।
    • चारों क्षपकों एवं अयोगी केवलियों का नाना जीवों एवं एक जीव की अपेक्षा जघन्य एवं उत्कृष्ट काल अन्तर्मुहूर्त है ।
    • सयोगी केवलियों का नाना जीवों की अपेक्षा सर्वकाल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त एवं उत्कृष्ट काल कुछ कम एक पूर्व कोटी प्रमाण है ।
    • चारों उपशामकों का नाना जीव एवं एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल एक समय एवं उत्कृष्ट काल अन्तर्मुहूर्त प्रमाण है ।

• असंयत-सम्यग्दृष्टि और संयता-संयत का नाना जीवों की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य और उत्कृष्ट काल अन्तर्मुहूर्त है ।
• प्रमत्त-सयंत, अप्रमत्त-संयत और चारों उपशमकों का नाना जीव और एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल एक समय और उत्कृष्ट काल अन्तर्मुहूर्त है । तथा

• संज्ञियोंमें
  • मिथ्यादृष्टि से लेकर अनिवृत्ति-बादर तक प्रत्येक का काल पुरुषवेदियों के समान है । तथा
  • शेष गुणस्थानों का सामान्योक्त काल है ।

• आहारकोंमें
  • मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट काल अंगुलके असंख्यातवें भागप्रमाण है जिसका प्रमाण असंख्याता-संख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी है ।
  • शेष गुणस्थानों का सामान्योक्त काल है ।

• मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा सब काल है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल एक समय और उत्कृष्ट काल तीन समय है ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि और असंयत सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा जघन्य काल एक समय है और उत्कृष्ट काल आवली के असंख्यातवें भागप्रमाण है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य काल एक समय और उत्कृष्ट काल दो समय है ।
• सयोग-केवली का नाना जीवों की अपेक्षा जघन्य काल तीन समय और उत्कृष्ट काल संख्यात समय है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य और उत्कृष्ट काल तीन समय है ।
• अयोगकेवलियों का सामान्योक्त काल है ।

अन्तर प्ररूपणा

• सामान्य की अपेक्षा
  • मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा मिथ्यादृष्टि का जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर कुछ कम दो छ्यासठ सागरोपम है ।
  • सासादन-सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा जघन्य अन्तर एक समय और उत्कृष्ट अन्तर पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग और उत्कृष्ट अन्तर कुछ कम अर्ध पुद्गल परिवर्तन है ।
  • सम्यग्मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर सासादन-सम्यग्दृष्टियों के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर कुछ कम अर्धपुद्गलपरिवर्तन है ।
  • असंयत सम्यग्दृष्टि से लेकर अप्रमत्त-संयत तक प्रत्येक का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर कुछ कम अर्धपुद्गल परिवर्तन है ।
  • चारों उपशमकों का नाना जीवों की अपेक्षा जघन्य अन्तर एक समय और उत्कृष्ट अन्तर वर्ष-पृथक्त्व है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर कुछ कम अर्धपुद्गलपरिवर्तन है ।
  • चारों क्षपक और अयोगकेवलियों का नाना जीवों की अपेक्षा जघन्य अन्तर एक समय और उत्कृष्ट अन्तर छह महीना है । एक जीव की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।
  • सयोग-केवलियों का नाना जीव और एक जीव की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।

• गति मार्गणा के अनुवाद से
  • नरकगति में सातों पृथिवियों में
    • मिथ्यादृष्टि और असंयत-सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर क्रमश: कुछ कम 1, 3, 7, 10, 17, 22 और 33 सागरोपम है ।
    • सासादन-सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा जघन्य अन्तर एक समय और उत्कृष्ट अन्तर पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर क्रमश: पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग और अन्तर्मुहूर्त तथा उत्कृष्ट अन्तर सातों नरकों में क्रमश: कुछ कम 1, 3, 7, 10, 17, 22 और 33 सागरोपम है ।

• मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर कुछ कम तीन पल्योपम है । तथा
• सासादन-सम्यग्दृष्टि आदि चारोंका सामान्योक्त अन्तर है ।

• मिथ्यादृष्टि का अन्तर तिर्यंचों के समान है ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर क्रमश: पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग और अन्तर्मुहूर्त है । उत्कृष्ट अन्तर पूर्व-कोटिपृथक्त्व अधिक तीन पल्योपम है ।
• असंयत-सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर पूर्व-कोटी पृथक्त्व अधिक तीन पल्योपम है ।
• संयता-संयत, प्रमत्त-संयत और अप्रमत्त-संयत का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर पूर्व-कोटिपृथक्त्व है ।
• चारों उपशमकों का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर पूर्व-कोटीपृथक्त्व है ।
• शेष गुणस्थानों का अन्तर ओघ के समान है ।

• मिथ्यादृष्टि और असंयत-सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर कुछ कम इकतीस सागरोपम है ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर क्रमश: पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग और अन्तर्मुहूर्त है । तथा उत्कृष्ट अन्तर कुछ कम इकतीस सागरोपम है

• एकेन्द्रियों में नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर क्षुद्रभवग्रहणप्रमाण और उत्कृष्ट अन्तर पूर्व-कोटिपृथक्त्व अधिक दो हजार सागरोपम है ।
• विकलेन्द्रियों में
  • नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।
  • एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर क्षुद्रभवग्रहणप्रमाण और उत्कृष्ट अन्तर अनन्त काल है जिसका प्रमाण असंख्यात पुद्गल परिवर्तन है ।
  • इस प्रकार इन्द्रिय की अपेक्षा अन्तर कहा । गुणस्थान की अपेक्षा विचार करने पर तो इनके नाना जीवों की अपेक्षा और एक जीव की अपेक्षा दोनों अपेक्षाओं से भी अन्तर नहीं है या उत्कृष्ट और जघन्य दोनों प्रकारसे अन्तर नहीं है ।

• मिथ्यादृष्टि का अन्तर ओघ के समान है ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर क्रमश: पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग और अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट अन्तर पूर्व-कोटीपृथक्त्व अधिक एक हजार सागरोपम है ।
• असंयत-सम्यग्दृष्टि से लेकर अप्रमत्त-संयत तक प्रत्येक गुणस्थान का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर पूर्व-कोटीपृथक्त्व अधिक एक हजार सागरोपम है ।
• चारों उपशमकों का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट अन्तर पूर्व-कोटी पृथक्त्व अधिक एक हजार सागरोपम है ।
• शेष गुणस्थानों का अन्तर ओघ के समान है ।

• पृथिवीकायिक, जलकायिक, अग्निकायिक और वायुकायिक जीवों का नाना जीवों कीअपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर क्षुद्रभवग्रहणप्रमाण और उत्कृष्ट अन्तर अनन्त काल है जिसका प्रमाण असंख्यात पुद्गल परिवर्तन है ।
• वनस्पतिकायिकों का
  • नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।
  • एकजीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर क्षुद्रभवग्रहणप्रमाण और उत्कृष्ट अन्तर असंख्यात लोकप्रमाण है । इस प्रकार कायकी अपेक्षा अन्तर कहा ।
  • गुणस्थान की अपेक्षा विचार करने पर तो
  • नाना जीवों की अपेक्षा और एक जीव की अपेक्षा इन दोनों अपेक्षाओं से भी अन्तर नहीं है । या उत्कृष्ट और जघन्य इन दोनेां अपेक्षाओं से अन्तर नहीं है ।

• मिथ्यादृष्टि का अन्तर ओघ के समान है ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर क्रमश: पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग और अन्तर्मुहूर्त है तथा उत्कृष्ट अन्तर पूर्व-कोटी पृथक्त्व अधिक दो हजार सागरोपम है ।
• असंयत-सम्यग्दृष्टि से लेकर अप्रमत्त-संयत तक प्रत्येक गुणस्थान का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर पूर्व-कोटीपृथक्त्व अधिक दो हजार सागरोपम है ।
• चारों उपशमकों का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर पूर्व-कोटीपृथक्त्व अधिक दो हजार सागरोपम है ।
• तथा शेष गुणस्थानों का अन्तर पंचेन्द्रियोंके समान है ।

• काययोगी, वचनयोगी और मनोयोगियों में
  • मिथ्यादृष्टि, असंयत-सम्यग्दृष्टि, संयता-संयत, प्रमत्त-संयत, अप्रमत्त-संयत और सयोग-केवली का नाना जीवों और एक जीव की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।
  • सासादन-सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।
  • चारों उपशमकों का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।
  • चारों क्षपक और अयोगकेवलियों का अन्तर ओघ के समान है ।

• स्त्रीवेदियोंमें
  • मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर कुछ कम पचपन पल्योपम है ।
  • सासादन-सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर क्रमश: पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग और अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट अन्तर सौ पल्योपम पृथक्त्व है ।
  • असंयत-सम्यग्दृष्टि से लेकर अप्रमत्त-संयत तक प्रत्येक गुणस्थान का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर सौ पल्योपम पृथक्त्व है ।
  • दोनों उपशमकों का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर सौ पल्योपम पृथक्त्व है ।
  • दोनों क्षपकों का नाना जीवों की अपेक्षा जघन्य अन्तर एक समय और उत्कृष्ट अन्तर वर्ष-पृथक्त्व है । एक जीव की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।

• मिथ्यादृष्टि का अन्तर ओघ के समान है ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर क्रमश: पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग और अन्तर्मुहूर्त है तथा उत्कृष्ट अन्तर सौ सागरोपम पृथक्त्व है ।
• असंयत-सम्यग्दृष्टि से लेकर अप्रमत्त-संयत तक प्रत्येक गुणस्थान का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर सौ सागरोपम पृथक्त्व है ।
• दोनों उपशमकों का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर सौ सागरोपम पृथक्त्व है ।
• दोनों क्षपकों का नाना जीवों की अपेक्षा जघन्य अन्तर एक समय और उत्कृष्ट अन्तर साधिक एक वर्ष है । एक जीव की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।

• मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर कुछ कम तेतीस सागरोपम है ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि से लेकर अनिवृत्ति उपशमक तक प्रत्येक गुणस्थान का सामान्योक्त अन्तर है ।
• दोनों क्षपकों का अन्तर स्त्रीवेदियों के समान है ।
• अपगतवेदवालों में अनिवृत्ति-बादर उपशमक और सूक्ष्म-साम्पराय उपशमक का नाना जीवों की अपेक्षा सामान्योक्त अन्तर है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर अन्तर्मुहूर्त है ।
• उपशान्त-कषाय का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।
• शेष गुणस्थानों का अन्तर ओघ के समान है ।

• क्रोध, मान, माया और लोभ में
  • मिथ्यादृष्टि से लेकर अनिवृत्ति-बादर उपशमक तक प्रत्येक गुणस्थान का अन्तर मनोयोगियों के समान है ।
  • दोनों क्षपकों का नाना जीवों की अपेक्षा जघन्य अन्तर एक समय और उत्कृष्ट अन्तर साधिक एक वर्ष है ।

• सूक्ष्म-साम्परायिक उपशमक का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।
• सूक्ष्म-लोभवाले क्षपक का अन्तर ओघ के समान है ।
• कषाय-रहित जीवोंमें उपशान्त-कषाय का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।
• शेष तीन गुणस्थानों का अन्तर ओघ के समान है ।

• मत्यज्ञानी, श्रुताज्ञानी और विभंगज्ञानियों में
  • मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों और एक जीव की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।
  • सासादन-सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।

• असंयत-सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर कुछ कम एक पूर्व-कोटी है ।
• संयता-संयत का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर साधिक छ्यासठ सागरोपम है ।
• प्रमत्त-संयत और अप्रमत्त-संयत का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर साधिक तेतीस सागरोपम है ।
• चारों उपशमकों का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर साधिक छ्यासठ सागरोपम है ।
• चारों क्षपकों का अन्तर ओघ के समान है ।

• प्रमत्त-संयत और अप्रमत्त-संयत का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर अन्तर्मुहूर्त है ।
• चारों उपशमकों का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर कुछ कम एक पूर्व-कोटी है ।
• चारों क्षपकों का अन्तर अवधि-ज्ञानियों के समान है ।
• दोनों केवल-ज्ञानियोंका अन्तर ओघ के समान है ।

• सामायिक शुद्धिसंयत और छेदोपस्थापनशुद्धि-संयतों में
  • प्रमत्त-संयत और अप्रमत्त-संयत का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर अन्तर्मुहूर्त है ।
  • दोनों उपशमकों का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर कुछ कम एक पूर्व-कोटी है ।
  • दोनों क्षपकों का अन्तर ओघ के समान है ।

• मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर कुछ कम तेतीस सागरोपम है ।
• शेष तीन गुणस्थानों का अन्तर ओघ के समान है ।

• चक्षु-दर्शनवालों में
  • मिथ्यादृष्टि का अन्तर ओघ के समान है ।
  • सासादन-सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर क्रमश: पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग और अन्तर्मुहूर्त है तथा उत्कृष्ट अन्तर कुछ कम दो हजार सागरोपम है ।
  • असंयत-सम्यग्दृष्टि से लेकर अप्रमत्त-संयत तक प्रत्येक गुणस्थान का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर कुछ कम दो हजार सागरोपम है ।
  • चारों उपशमकों का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर कुछ कम दो हजार सागरोपम है ।
  • चारों क्षपकों का अन्तर ओघ के समान है ।

• कृष्ण, नील और कापोत लेश्यावालों में
  • मिथ्यादृष्टि और असंयत-सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर क्रमश: कुछ कम तेतीस सागरोपम, कुछ कम सत्रह सागरोपम और कुछ कम सात सागरोपम है ।
  • सासादन-सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर दोनों गुणस्थानों में क्रमश: पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग और अन्तर्मुहूर्त तथा उत्कृष्ट अन्तर तीनों लेश्याओं में क्रमश: कुछ कम तेतीस सागरोपम, कुछ कम सत्रह सागरोपम और कुछ कम सात सागरोपम है ।

• मिथ्यादृष्टि और असंयत-सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर दोनों लेश्याओं में क्रमश: साधिक दो सागरोपम और साधिक अठारह सागरोपम है ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि का नानाजीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है और एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर दोनों गुणस्थानों में क्रमश: पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग और अन्तर्मुहूर्त तथा उत्कृष्ट अन्तर दोनों लेश्याओं में क्रमश: साधिक दो सागरोपम और साधिक अठारह सागरोपम है ।
• संयता-संयत, प्रमत्त-संयत और अप्रमत्त-संयत का नाना जीव और एक जीव की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।

• मिथ्यादृष्टि और असंयत-सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर कुछ कम इकतीस सागरोपम है ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है और एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर क्रमश: पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग और अन्तर्मुहूर्त है तथा उत्कृष्ट अन्तर कुछ कम इकतीस सागरोपम है ।
• संयता-संयत और प्रमत्त-संयतका अन्तरकथन पीतलेश्या के समान है । तथा
• अप्रमत्त-संयत का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर अन्तर्मुहूर्त है ।
• तीन उपशमकों का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर अन्तर्मुहूर्त है ।
• उपशान्त-कषाय का नाना जीव की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है तथा एक जीव की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।
• चारों क्षपक, सयोग-केवली और लेश्यारहित जीवों का अन्तर ओघ के समान है ।

• भव्यों में मिथ्यादृष्टि से लेकर अयोग-केवली तक प्रत्येक गुणस्थान का अन्तर ओघ के समान है ।
• अभव्यों का नाना जीव और एक जीव की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।

• क्षायिक-सम्यग्दृष्टियों में
  • असंयत-सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर कुछ कम एक पूर्व-कोटी है ।
  • संयता-संयत, प्रमत्त-संयत और अप्रमत्त-संयत का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर साधिक तैंतीस सागरोपम है ।
  • चारों उपशमकों का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर साधिक तैंतीस सागरोपम है । तथा
  • शेष गुणस्थानों का अन्तर ओघ के समान है ।

• असंयत-सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट अन्तर कुछ कम एक पूर्व-कोटी है ।
• संयता-संयत का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट अन्तर कुछ कम छ्यासठ सागरोपम है ।
• प्रमत्त-संयत और अप्रमत्त-संयत का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्ट अन्तर साधिक तैंतीस सागरोपम है ।

• असंयत सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा जघन्य अन्तर एक समय और उत्कृष्ट अन्तर सात दिन रात है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर अन्तर्मुहूर्त है ।
• संयता-संयत का नाना जीवों की अपेक्षा जघन्य अन्तर एक समय और उत्कृष्ट अन्तर चौदह दिन रात्रि है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर अन्तर्मुहूर्त है ।
• प्रमत्त-संयत और अप्रमत्त-संयत का नाना जीवों की अपेक्षा जघन्य अन्तर एक समय और उत्कृष्ट अन्तर पन्द्रह दिन रात है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर अन्तर्मुहूर्त है ।
• तीन उपशमकों का नाना जीवों की अपेक्षा जघन्य अन्तर एक समय और उत्कृष्ट अन्तर वर्ष-पृथक्त्व है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर अन्तर्मुहूर्त है ।
• उपशान्त-कषाय का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा जघन्य अन्तर एक समय और उत्कृष्ट अन्तर पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग है । एक जीव की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।
• मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा और एक जीव की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।

• संज्ञियोंमें
  • मिथ्यादृष्टि का अन्तर ओघ के समान है ।
  • सासादन-सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर क्रमश: पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग और अन्तर्मुहूर्त है तथा उत्कृष्ट अन्तर सौ सागरोपम पृथक्त्व है ।
  • असंयत-सम्यग्दृष्टि से लेकर अप्रमत्त-संयत तक प्रत्येक गुणस्थान का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर सौ सागरोपम पृथक्त्व है ।
  • चारों उपशमकों का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर सौ सागरोपम पृथक्त्व है ।
  • चारों क्षपकों का अन्तर ओघ के समान है ।

• आहारकोंमें
  • मिथ्यादृष्टि का अन्तर ओघ के समान है ।
  • सासानद-सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर क्रमश: पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग और अन्तर्मुहूर्त है तथा उत्कृष्ट अन्तर अंगुल का असंख्यातवाँ भाग है जिसका प्रमाण असंख्याता-संख्यात उपसर्पिणी और अवसर्पिणी है ।
  • असंयत-सम्यग्दृष्टि से लेकर अप्रमत्त-संयत तक प्रत्येक गुणस्थान का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर नहीं है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर अंगुल का असंख्यातवाँ भाग है जिसका प्रमाण असंख्याता-संख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी है ।
  • चारों उपशमकों का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर ओघ के समान है । एक जीव की अपेक्षा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट अन्तर अंगुल का असंख्यातवाँ भाग है जिसका प्रमाण असंख्याता-संख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी है ।
  • चारों क्षपक और सयोग-केवलियों का अन्तर ओघ के समान है ।

• मिथ्यादृष्टि का नाना जीव और एक जीव की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।
• सासादन-सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा जघन्य अन्तर एक समय और उत्कृष्ट अन्तर पल्योपम का असंख्यातवाँ भाग है । एक जीव की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।
• असंयत-सम्यग्दृष्टि का नाना जीवों की अपेक्षा जघन्य अन्तर एक समय और उत्कृष्ट अन्तर मासपृथक्त्व है । एक जीव की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।
• सयोग-केवली का नाना जीवों की अपेक्षा जघन्य अन्तर एक समय और उत्कृष्ट अन्तर वर्ष-पृथक्त्व है । एक जीव की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।
• अयोग-केवली का नाना जीवों की अपेक्षा अन्तर जघन्य अन्तर एक समय और उत्कृष्ट अन्तर छह महीना है । एक जीव की अपेक्षा अन्तर नहीं है ।

भाव प्ररूपणा

• सामान्य की अपेक्षा
  • मिथ्यादृष्टि यह औदयिकभाव है ।
  • सासादन-सम्यग्दृष्टि यह पारिणामिक भाव है ।
  • सम्यग्मिथ्यादृष्टि यह क्षायोपशमिक भाव है ।
  • असंयत-सम्यग्दृष्टि यह औपशमिक, क्षायिक या क्षायोपशमिक भाव है । किन्तु इसमें असंयतपना औदयिक भावकी अपेक्षा है ।
  • संयता-संयत, प्रमत्त-संयत और अप्रमत्त-संयत यह क्षायोपशमिक भाव है ।
  • चारों उपशमकोंके औपशमिक भाव हैं ।
  • चारों क्षपक, सयोग-केवली और अयोग-केवलीके क्षायिक भाव हैं ।

• गति मार्गणा के अनुवाद से
  • नरक गतिमें पहली पृथिवी में नारकियों के मिथ्यादृष्टि से लेकर असंयत-सम्यग्दृष्टि तक ओघ के समान भाव है ।
  • दूसरी से लेकर सातवीं पृथिवी तक मिथ्यादृष्टि, सासादन-सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि नारकियों के ओघ के समान भाव है ।
  • असंयत-सम्यग्दृष्टि के औपशमिक या क्षायोपशमिक भाव हैं । किन्तु इसमें असंयतपना औदयिक भावकी अपेक्षा है ।
  • तिर्यंच-गति में तिर्यंचों के मिथ्यादृष्टि से लेकर संयता-संयत तक ओघ के समान भाव है ।
  • मनुष्य-गति में मनुष्यों के मिथ्यादृष्टि से लेकर अयोग-केवली तक ओघ के समान भाव हैं ।
  • देव-गति में देवों के मिथ्यादृष्टि से लेकर असंयत सम्यग्दृष्टि तक ओघ के समान भाव है ।

• एकेन्द्रियोंके औदयिक भाव है ।
• पंचेन्द्रियों में मिथ्यादृष्टि से लेकर अयोग-केवली तक प्रत्येक गुणस्थान का ओघ के समान भाव है ।

• स्थावरकायिकोंके औदयिक भाव है ।
• त्रसकायिकोंके ओघ के समान भाव है ।

• भव्यों के मिथ्यादृष्टि से लेकर अयोग-केवली तक ओघ के समान भाव हैं ।
• अभव्यों के पारिणामिक भाव है ।

• क्षायिक-सम्यग्दृष्टियों में
  • असंयत-सम्यग्दृष्टि के क्षायिक भाव है । क्षायिक सम्यक्त्व है । किन्तु असंयतपना औदयिक भाव है ।
  • संयता-संयत, प्रमत्त-संयत और अप्रमत्त-संयतके क्षायोपशमिक भाव है । क्षायिक सम्यक्त्व है ।
  • चारों उपशमकों के औपशमिक भाव है । क्षायिक सम्यक्त्व है ।
  • शेष गुणस्थानों का ओघ के समान भाव है ।

• असंयत-सम्यग्दृष्टि के क्षायोपशमिक भाव है । क्षायोपशमिक सम्यक्त्व है । किन्तु असंयतपना औदयिक भाव है ।
• संयता-संयत, प्रमत्त-संयत और अप्रमत्त-संयतके क्षायोपशमिक भाव है । क्षायोपशमिक सम्यक्त्व है ।

• असंयत-सम्यग्दृष्टि के औपशमिक भाव है । औपशमिक सम्यक्त्व है । किन्तु असंयतपना औदयिक भाव है ।
• संयता-संयत, प्रमत्त-संयत और अप्रमत्त-संयतके क्षायोपशमिक भाव हैं । औपशमिक सम्यक्त्व है ।
• चारों उपशमकोंके औपशमिक भाव है । औपशमिक सम्यक्त्व है ।

अल्पबहुत्व प्ररूपणा

• सामान्य की अपेक्षा
  • तीनों उपशमक सबसे थोड़े हैं जो अपने-अपने गुणस्थान के कालों में प्रवेश की अपेक्षा समान संख्यावाले हैं ।
  • उपशान्त-कषाय जीव उतने ही हैं ।
  • इनसे अपूर्वकरण आदि तीन गुणस्थान के क्षपक संख्यात गुणे हैं ।
  • क्षीण-कषाय वीतराग-छद्मस्थ उतने ही हैं ।
  • सयोग-केवली और अयोग-केवली प्रवेश की अपेक्षा समान संख्यावाले हैं ।
  • इनसे अपने काल में समुदित हुए सयोग-केवली संख्यात-गुणे हैं ।
  • इनसे अप्रमत्त-संयत संख्यात-गुणे हैं ।
  • इनसे प्रमत्त-संयत संख्यात-गुणे हैं ।
  • इनसे संयता-संयत असंख्यात-गुणे हैं ।
  • इनसे सासादन-सम्यग्दृष्टि असंख्यात-गुणे हैं ।
  • इनसे सम्यग्मिथ्यादृष्टि संख्यात-गुणे हैं ।
  • इनसे असंयत-सम्यग्दृष्टि असंख्यात-गुणे हैं ।
  • इनसे मिथ्यादृष्टि अनंतगुणे हैं ।

• गति मार्गणा के अनुवाद से
  • नरकगति में सब पृथिवियों में नारकियोंमें
    • सासादन-सम्यग्दृष्टि सबसे थोड़े हैं ।
    • इनसे सम्यग्मिथ्यादृष्टि संख्यात-गुणे हैं ।
    • इनसे असंयत-सम्यग्दृष्टि असंख्यात-गुणे हैं ।
    • इनसे मिथ्यादृष्टि असंख्यात-गुणे हैं ।

• संयता-संयत सबसे थोड़े हैं
• शेष गुणस्थान वाले तिर्यंचोंका अल्पबहुत्व ओघ के समान है ।

• उपशमकों से लेकर प्रमत्त-संयत तक का अल्पबहुत्व ओघ के समान है ।
• प्रमत्त-संयतोंसे संयता-संयत संख्यात-गुणे हैं ।
• इनसे सासादन-सम्यग्दृष्टि संख्यात-गुणे हैं ।
• इनसे सम्यग्मिथ्यादृष्टि संख्यात-गुणे हैं ।
• इनसे असंयत-सम्यग्दृष्टि संयख्यातगुणे हैं ।
• इनसे मिथ्यादृष्टि असंख्यात-गुणे हैं ।

• एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रियों में गुणस्थान भेद न होनेसे अल्पबहुत्व नहीं है ।
• पंचेन्द्रियोंका अल्पबहुत्व ओघ के समान है । किन्तु इतनी विशेषता है कि असंयत सम्यग्दृष्टि पंचेन्द्रियों से मिथ्यादृष्टि पंचेन्द्रिय असंख्यात-गुणे हैं ।

• स्थावरकायिकोंमें गुणस्थान भेद न होनेसे अल्पबहुत्व नहीं है ।
• त्रसकायिकों का अल्पबहुत्व पंचेन्द्रियों के समान है ।

• वचनयोगी और मनोयोगी जीवों का अल्पबहुत्व पंचेन्द्रियों के समान है ।
• काययोगियों का अल्पबहुत्व ओघ के समान है ।

• स्त्रीवेदी पुरुषवेदी जीवों का अल्पबहुत्व पंचेन्द्रियोंके समान है ।
• नपुंसकवेदी और वेदरहित जीवों का अल्पबहुत्व ओघ के समान है ।

• क्रोध कषायवाले, मान कषायवाले और माया कषायवाले जीवों का अल्पबहुत्व पुरुषवेदियों के समान है । किन्तु इतनी विशेषता है कि इनमें असंयत सम्यग्दृष्टियों से मिथ्यादृष्टि अनन्तगुणे हैं ।
• लोभ कषायवालों में दोनों उपशमकों की संख्या समान है ।
• इनसे क्षपक संख्यात-गुणे हैं ।
• इनसे सूक्ष्म-साम्परायशुद्धि उपशमकसंयत विशेष अधिक हैं ।
• इनसे सूक्ष्म-साम्पराय क्षपक संख्यात-गुणे हैं ।
• शेष गुणस्थानवालों का अल्पबहुत्व ओघ के समान है ।

• मत्यज्ञानी और श्रुताज्ञानियों में
  • सासादन-सम्यग्दृष्टि सबसे थोड़े हैं ।
  • मिथ्यादृष्टि अनन्तगुणे हैं ।

• सासादन-सम्यग्दृष्टि सबसे थोड़े हैं ।
• मिथ्यादृष्टि असंख्यात-गुणे हैं ।

• चारों उपशमक सबसे थोड़े हैं ।
• इनसे चारों क्षपक संख्यात-गुणे हैं ।
• इनसे अप्रमत्त-संयत संख्यात-गुणे हैं ।
• इनसे प्रमत्त-संयत संख्यात-गुणे हैं ।
• इनसे संयता-संयत असंख्यात-गुणे हैं ।
• इनसे असंयत-सम्यग्दृष्टि असंख्यात-गुणे हैं ।

• चारों उपशमक सबसे थोडे़ हैं ।
• इनसे चारों क्षपक संख्यात-गुणे हें।
• इनसे अप्रमत्त-संयत संख्यात-गुणे हैं ।
• इनसे प्रमत्त-संयत संख्यात-गुणे हैं ।

• सामायिक और छेदोपस्थापना शुद्धि-संयतों में
  • दोनों उपशमक समान संख्यावाले हैं ।
  • इनसे दोनों क्षपक संख्यात-गुणे हैं ।
  • इनसे अप्रमत्त-संयत संख्यात-गुणे हैं ।
  • इनसे प्रमत्त-संयत संख्यात-गुणे हैं ।

• उपशान्त कषायवालों से क्षीण-कषाय जीव संख्यात-गुणे हैं ।
• अयोग-केवली उतने ही हैं ।
• सयोग-केवली संख्यात-गुणे हैं ।

• सासादन-सम्यग्दृष्टि सबसे थोड़े हैं ।
• इनसे सम्यग्मिथ्यादृष्टि संख्यात-गुणे हैं ।
• इनसे असंयत-सम्यग्दृष्टि असंख्यात-गुणे हैं ।
• इनसे मिथ्यादृष्टि अनन्तगुणे हैं ।

• चक्षु-दर्शनवालों का अल्पबहुत्व मनोयोगियों के समान है ।
• अचक्षु-दर्शनवालों का अल्पबहुत्व काययोगियों के समान है ।
• अवधि-दर्शनवालों का अल्पबहुत्व अवधि-ज्ञानियों के समान है और
• केवल-दर्शनवालों का अल्पबहुत्व केवल-ज्ञानियों के समान है ।

• कृष्ण, नील और कापोत लेश्यावालों का अल्पबहुत्व असंयतोंके समान है ।
• पीत और पद्म लेश्यावालों में
  • अप्रमत्त-संयत सबसे थोड़े हैं ।
  • इनसे प्रमत्त-संयत संख्यात-गुणे हैं ।
  • इस प्रकार शेष गुणसथानवालों का अल्पबहुत्व पंचेन्द्रियों के समान है ।

• उपशमक सबसे थोड़े हैं ।
• इनसे क्षपक संख्यात-गुणे हैं ।
• इनसे सयोग-केवली संख्यात-गुणे हैं ।
• इनसे अप्रमत्त-संयत संख्यात-गुणे हैं ।
• इनसे प्रमत्त-संयत संख्यात-गुणे हैं ।
• इनसे संयता-संयत असंख्यात-गुणे हैं ।
• इनसे सासादन-सम्यग्दृष्टि असंख्यात-गुणे हैं ।
• इनसे सम्यग्मिथ्यादृष्टि संख्यात-गुणे हैं ।
• इनसे मिथ्यादृष्टि असंख्यात-गुणे हैं ।
• इनसे असंयत-सम्यग्दृष्टि संख्यात-गुणे हैं ।

• भव्यों का अल्पबहुत्व ओघ के समान है ।
• अभव्यों का अल्पबहुत्व नहीं है ।

• क्षायिक-सम्यग्दृष्टियों में
  • चारों उपशमक सबसे थोड़े हैं ।
  • प्रमत्त-संयतों तक शेष का अल्पबहुत्व ओघ के समान है ।
  • प्रमत्त-संयतोंसे संयता-संयत संख्यात-गुणे हैं ।
  • इनसे असंयत-सम्यग्दृष्टि असंख्यात-गुणे हैं ।

• अप्रमत्त-संयत सबसे थोड़े हैं ।
• इनसे प्रमत्त-संयत संख्यात-गुणे हैं ।
• इनसे संयता-संयत असंख्यात-गुणे हैं ।
• इनसे असंयत-सम्यग्दृष्टि असंख्यात-गुणे हैं ।

• चारों उपशमक सबसे थोड़े हैं ।
• इनसे अप्रमत्त-संयत संख्यात-गुणे हैं ।
• इनसे प्रमत्त-संयत संख्यात-गुणे है ।
• इनसे संयता-संयत असंख्यात-गुणे हैं ।
• इनसे असंयत सम्यग्दृष्टि अंसख्यातगुणे हैं ।
• शेष सासादन-सम्यग्दृष्टि आदि का अल्पबहुत्व नहीं है ।

• संज्ञियों का अल्पबहुत्व चक्षु-दर्शनवालों के समान है ।
• असंज्ञियों का अल्पबहुत्व नहीं है ।
• संज्ञी और असंज्ञी व्यवहार से रहित जीवों का अल्पबहुत्व केवल-ज्ञानियों के समान है ।

• आहारकों का अल्पबहुत्व काययोगियों के समान है ।
• अनाहाराकों में
  • सयोग-केवली सबसे थोड़े हैं ।
  • इनसे अयोग-केवली संख्यात-गुणे हैं ।
  • इनसे सासादन-सम्यग्दृष्टि असंख्यात-गुणे हैं ।
  • इनसे असंयत-सम्यग्दृष्टि असंख्यात-गुणे हैं ।
  • इनसे मिथ्यादृष्टि अनन्तगुणे हैं ।;

• वस्तुमात्र का सामान्यालोकन रूप दर्शन होता है
• फिर 'रूप है' यह अवग्रह,
• फिर 'यह शुक्ल है या कृष्ण' यह संशय,
• फिर 'शुक्ल होना चाहिए' यह ईहा,
• फिर 'शुक्ल ही है' यह अवाय,
• तदनन्तर अवाय की दृढ़तम अवस्था धारणा होती है ।

• आचाराङ्ग में चर्या का विधान आठ शुद्धि, पांच समिति, तीन गुप्ति आदि रूप से वर्णित है।
• सूत्रकृताङ्ग में ज्ञानविनय, क्या कल्प्य है क्या अकल्प्य, छेदोपस्थापना आदि व्यवहारधर्म की क्रियाओं का निरूपण है।
• स्थानाङ्ग में एक-एक दो दो आदि के रूप से अर्थों का वर्णन है।
• समवायाङ्ग में सब पदार्थों की समानता रूप से समवाय का विचार किया गया है । जैसे
  • धर्म, अधर्म, लोकाकाश और एक जीव के तुल्य असंख्यात प्रदेश होने से इनका द्रव्यरूप से समवाय कहा जाता है ।
  • जम्बूद्वीप, सर्वार्थसिद्धि, अप्रतिष्ठान-नरक, नन्दीश्वरद्वीप की बावडी ये सब 1 लाख योजन विस्तारवाले होने से इनका क्षेत्र की दष्टि से समवाय होता है।
  • उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी ये दोनों दश कोड़ाकोड़ी सागर प्रमाण होने से इनका काल की दृष्टि से समवाय है।
  • क्षायिक-सम्यक्त्व, केवलज्ञान, केवलदर्शन, यथाख्यातचारित्र ये सब अनन्त विशुद्धिरूप से भाव-समवायवाले हैं।
• व्याख्याप्रज्ञप्ति में 'जीव है कि नहीं' आदि साठ हजार प्रश्नों के उत्तर हैं ।
• ज्ञातृधर्मकथा में अनेक आख्यान और उपाख्यानों का निरूपण है।
• उपासकाध्ययन में श्रावकधर्म का विशेष विवेचन किया गया है।
• अन्तकृद्दशांग में प्रत्येक तीर्थंकर के समय में होनेवाले उन दश-दश अन्तकृत् केवलियों का वर्णन है जिनने भयङ्कर उपसर्गों को सह कर मुक्ति प्राप्त की। जैसे महावीर के समय नमि, मतङ्ग, सोमिल, रामपुत्र, सुदर्शन, यमलीक, वलीक, निष्कम्बल, पाल और अम्बष्ठपुत्र ये दश अंतकृत् केवली हुए थे। अथवा इसमें अर्हत् और आचार्यों की विधि तथा सिद्ध होनेवालों की अन्तिम विधि का वर्णन है ।
• अनुत्तरोपपादिकदशाङ्ग में प्रत्येक तीर्थङ्करके समय होनेवाले उन दस-दस मुनियों का वर्णन है जिनने दारुण उपसर्गों को सहकर विजय वैजयन्त जयन्त अपराजित और सर्वार्थसिद्धि इन पांच अनुत्तर विमानों में जन्म लिया। महावीर के समय ऋषिदास, वान्य, सुनक्षत्र, कार्तिक, नन्दनन्दन, शीलभद्र, अभय, वारिषेण और चिलातपुत्र ये दश मुनि हुए थे। अथवा, इसमें विजय आदि अनुत्तर विमानों की आयु विक्रिया क्षेत्र आदि का निरूपण है।
• प्रश्नव्याकरण में युक्ति और नयों के द्वारा अनेक आक्षेप विक्षेप रूप प्रश्नों का उत्तर दिया गया है, सभी लौकिक वैदिक अर्थों का निर्णय किया गया है।
• विपाकसूत्र में पुण्य और पाप के विपाक का विचार है।
• बारहवाँ दृष्टिवाद अंग है । इसमें 363 कुवादियों के मतों का निरूपण पूर्वक खंडन है।
  • अल्कल, काणेविद्धि, कौशिक, हरिस्मश्रु, मांछपिक, रोमश, हारीत, मुण्ड, आश्वलायन आदि क्रियावादियों के 180 भेद हैं।
  • मरीचिकुमार, कपिल, उलूक, गार्य, व्याघ्रभूति, वाद्वलि, माठर, मौद्गलायन आदि अक्रियावादियों के 84 प्रकार हैं।
  • साकल्य, वाल्कल, कुथुमि, सात्यमुग्र, नारायण, कठ, माध्यन्दिन, मौद, पैप्पलाद, बादरायण, अम्बष्ठि. कृदौविकायन, वसु, जैमिनि आदि अज्ञानवादियों के 67 भेद है।
  • वशिष्ठ, पाराशर, जतुकणि, वाल्मीकि, रोमहर्षिणि, सत्यदत्त, व्यास, एलापुत्र, औपमन्यव, इन्द्रदत्त, अयस्थुण आदि वैनयिकों के 32 भेद हैं।
  इस प्रकार कुल 363 भेद होते हैं । दृष्टिवाद के पाँच भेद हैं - परिकर्म, सूत्र, प्रथमानुयोग, पूर्वगत और चूलिका । पूर्वगत के उत्पादपूर्व आदि चौदह भेद हैं।
  • उत्पादपूर्व में जीवपुद्गलादि का जहाँ जब जैसा उत्पाद होता है उस सब का वर्णन है।
  • अग्रायणी पूर्व में क्रियावाद आदि की प्रक्रिया और स्वसमय का विषय विवेचित है।
  • वीर्यप्रवाद में छद्मस्थ और केवली की शक्ति, सुरेन्द्र, असुरेन्द्र आदि की ऋद्धियां नरेन्द्र, चक्रवर्ती, बलदेव आदि की सामर्थ्य, द्रव्यों के लक्षण आदि का निरूपण है ।
  • अस्तिनास्ति प्रवाद में पांचों अस्तिकायों का और नयों का अस्तिनास्ति आदि अनेक पर्यायों द्वारा विवेचन है।
  • ज्ञानप्रवाद में पांचों ज्ञानों और इन्द्रियों का विभाग आदि निरूपित है।
  • सत्यप्रवाद पूर्व में वाग्गुप्ति, वचन संस्कार के कारण, वचन प्रयोग, बारह प्रकार की भाषाएँ दस प्रकार के सत्य, वक्ता के प्रकार आदि का विस्तार से विवेचन है। वचन संस्कार के सिर कंठ आदि आठ स्थान हैं। शुभ और अशुभ के भेद से वाक् प्रयोग दो प्रकार का है। अभ्याख्यान कलह आदि रूप से भाषा बारह प्रकार की है। हिंसादि से विरक्त मुनि या श्रावक को हिंसादि का दोष लगाना अभ्याख्यान है । कलह-लड़ाई कराना । पीठ पीछे दोष दिखाना पैशुन्य है। चारों पुरुषार्थों से सम्बन्ध रखनेवाला प्रलाप असम्बद्ध भाषा है । शब्दादि विषयों में या अमुक देश नगर आदि में रति उत्पन्न करनेवाली रतिवाक् है । इन्हीं में अरति उत्पन्न करनेवाली अरतिवाक् है । जिसे सुनकर परिग्रह के अर्जन रक्षण आदि में आसक्ति उत्पन्न हो वह उपधिवाक् है । जिससे व्यापार में ठगने को प्रोत्साहन मिले वह निकृतिवाक् है । जिसे सुनकर तपोनिधि या गुणी जीवों के प्रति अविनय की प्रेरणा मिले वह अप्रणतिवाक् है। जिससे चोरी में प्रवृत्ति हो वह मोषवाक् है । सम्यक् मार्ग की प्रवृति का सम्यग्दर्शनवाक है । मिथ्यात्वधिनी मिथ्यावाक है।
  'द्वीन्द्रिय आदि जीव वक्ता हैं' जो शब्दोच्चारण कर सकते हैं । द्रव्य क्षेत्र काल भाव आदि की दृष्टि से असत्य अनेक प्रकार का है। सत्य के दस भेद हैं -
  • सचेतन या अचेतन द्रव्य का व्यवहार के लिए इच्छानुसार नाम रखना नाम सत्य है।
  • चित्र आदि तदाकार रूपों में उसका व्यवहार करना रूप सत्य है ।
  • जुआ आदि में या शतरंज के मुहरों में हाथी घोड़ा आदि की कल्पना स्थापना सत्य है।
  • औपशमिकादि भावों की दृष्टि से किया जानेवाला व्यवहार प्रतीत्य सत्य है।
  • जो लोकव्यवहार में प्रसिद्ध प्रयोग है उसे संवृति सत्य कहते हैं, जैसे पृथिवी जल आदि अनेक कारणों से उत्पन्न भी कमल को पंकज कहना।
  • धूप उबटन आदि में या कमल मगर हंस सर्वतोभद्र आदि में सचेतन अचेतन द्रव्यों के भाव, विधि, आकार आदि की योजना करनेवाले वचन संयोजना सत्य है ।
  • आर्य और अनार्य रूप में विभाजित बत्तीस देशों में धर्मादि की प्रवृत्ति करनेवाले वचन जनपदसत्य हैं।
  • ग्राम नगर राज्य गण मत जाति कुल आदि धर्मों के उपदेशक वचन देशसत्य हैं।
  • संयत या श्रावक को स्वधर्मपालन के लिए 'यह प्रासुक है यह अप्रासुक है' इत्यादि वचन भावसत्य हैं ।
  • आगमगम्य पदार्थों का निरूपण समयसत्य है।
• आत्मप्रवाद में आत्मद्रव्य का और छह जीवनिकायों का अस्ति नास्ति आदि विविध भंगों से निरूपण है ।
• कर्मप्रवाद में कर्मों की बन्ध उदय उपशम आदि दशाओं का और स्थिति आदि का वर्णन है।
• प्रत्याख्यानप्रवाद में व्रत नियम प्रतिक्रमण तप आराधना आदि तथा मुनित्व में कारण द्रव्यों के त्याग आदि का विवेचन है।
• विद्यानुवादपूर्व में समस्त विद्याएँ, आठ महानिमित्त, रज्जु राशिविधि, क्षेत्र, श्रेणी, लोकप्रतिष्ठा, समुद्घात आदि का विवेचन है। अंगुष्ठप्रसेना आदि 700 अल्पविद्याएँ और रोहिणी आदि 500 महाविद्याएँ होती हैं । अन्तरीक्ष, भूमि, अङ्ग, स्वर, स्वप्न, लक्षण, व्यञ्जन और छिन्न ये आठ महानिमित्त हैं । क्षेत्र अर्थात् आकाश । कपड़े के ताने-बाने की तरह ऊपर-नीचे जो असंख्यात आकाश प्रदेश पंक्तियां हैं उन्हें श्रेणी कहते हैं । अनन्त अलोकाकाश के मध्य में लोक है। इसमें ऊर्ध्वलोक मृदंग के आकार है । अधोलोक वेत्रासन के आकार तथा मध्यलोक झालर के आकार है। यह लोक तनुवातवलय से अन्त में वेष्टित है और चौदह राजू लम्बा है। यह प्रतरवृत्त है । मेरु पर्वत के नीचे वज्र पृथिवी पर स्थित आठ मध्यप्रदेश लोकमध्य हैं। लोकमध्य से ऊपर ऐशान स्वर्ग तक 1 1/2 रज्जु, माहेन्द्र स्वर्ग तक 3 रज्जु, ब्रह्मलोक तक 3 1/2 रज्जु, कापिष्ठ तक 4 रज्जु, महाशुक्र तक 4 1/2 रज्जु, सहस्रार तक 5 रज्जु, प्राणत तक 5 1/2 रज्जु, अच्युत तक 6 रज्जु और लोकान्त तक सात रज्जु है । लोकमध्य से नीचे शर्कराप्रभा तक 1 रज्जु, फिर पांचों नरक क्रमशः एक-एक राजू हैं। इस प्रकार सातवें नरक तक छह राजू होते हैं। फिर लोकान्त तक एक राजू, इस प्रकार सात राजू हो जाते हैं। घनोदधिवातवलय धनवातवलय और तनुवलय इन तीन वातवलयों से यह लोक चारों-ओर से घिरा हुआ है। अधोलोक की दिशा और विदिशा में तीनों वातवलय बीस-बीस हजार योजन मोटे हैं। ऊपर क्रमशः घटकर तीनों वातवलय मध्यलोक की आठों दिशाओं में 5, 4 और 3 योजन मोटे रह जाते हैं । ऊर्ध्वलोक में बढ़कर ब्रह्मलोक की आठों दिशाओं में 7, 5 और 4 योजन मोटे हो जाते हैं। फिर ऊपर क्रमशः घटकर तीनों वलय लोकाग्र में 5, 4 और 3 योजन मोटे रह जाते हैं। ये ऊपर नीचे गोल डंडे के समान हैं। लोकाग्र के ऊपर ये क्रमश: दो गव्यूति, एक कोश और कुछ कम एक कोश प्रमाण विस्तारवाले हैं। नीचे कलकल पृथ्वी के नीचे क्रमश: 7, 5 और 4 योजन विस्तृत हैं। नीचे लोकमूल में चौड़ाई 7 राजू है। मध्यलोक में एक राजू, ब्रह्मलोक में पांच राजू और लोकान्त में एक राजू है । लोकमध्य से एक रज्जु नीचे शर्करा प्रभा के अन्त में आठों दिशाओं में चौड़ाई 17 राजू है, उससे एक रज्जू नीचे वालुकाप्रभा के अन्त में 27 राजू, फिर एक राजू नीचे पंक प्रभा के अन्त में 31 राजू, फिर एक राजू नीचे धूमप्रभा के अन्त में 4 राजू, फिर एक राजू नीचे तमःप्रभा के अन्त में 54 राजू, फिर एक राजू नीचे महातमःप्रभा के अन्त में 66 राजू, फिर एक राजू नीचे कलकल पृथ्वी के अन्त में 7 राजू चौड़ाई है। इसी तरह लोकमध्य से एक राजू ार 23 राजू, फिर एक राजू ऊपर 33 राजू, फिर एक राजू ऊपर 43 राजू, फिर आधी राजू ऊपर जाने पर 5 राजू विस्तार है । फिर आधी राजू ऊपर जाकर 4 राजू, फिर एक राजू ऊपर 33 राजू, फिर एक राजू ऊपर 27 राजू, फिर एक राजू ऊपर लोकान्त में एक राजू विस्तार है।

• दस प्रकार के भवनवासियों का अवधिक्षेत्र जघन्य 25 योजन है।
• उत्कृष्ट असुर कुमारों का नीचे की ओर असंख्यात कोड़ा-कोड़ी योजन और ऊपर ऋतुविमान के ऊपरी भाग तक है।
• नागकुमार आदि नव भवनवासियों का उत्कृष्ट नीचे की तरफ असंख्यात हजार योजन और ऊपर सुमेरु पर्वत के शिखर तक है तथा तिरछा असंख्यात हजार योजन है।
• आठों प्रकार के व्यन्तरों का जघन्य 25 योजन उत्कृष्ट नीचे असंख्यात हजार योजन ऊपर अपने विमान के ऊपरी भाग तक और तिरछे असंख्यात कोड़ा-कोड़ी योजन है।
• ज्योतिषियों का जघन्य नीचे की ओर संख्यात योजन उत्कृष्ट असंख्यात हजार योजन, ऊपर की ओर उत्कृष्ट अपने विमान के ऊपरी भाग तक तथा तिरछे असंख्यात कोड़ा-कोड़ी योजन है।
• वैमानिकों में सौधर्म और ईशान स्वर्गवासी देवों के जघन्य अवधि ज्योतिषियों के उत्कृष्टक्षेत्र प्रमाण है तथा उत्कृष्ट अवधि नीचे की ओर रत्नप्रभा के अन्तिम पटल तक है ।
• सानत्कुमार और माहेन्द्र में नीचे की ओर जघन्य रत्नप्रभा के अन्तिम पटल तक और उत्कृष्ट शर्कराप्रभा के अन्तिम पटल तक अवधि का क्षेत्र है।
• ब्रह्म, ब्रह्मोत्तर, लान्तव और कापिष्ट में नीचे की ओर जघन्य अवधि शर्कराप्रभा का अन्तिम-भाग और उत्कृष्ट बालुका-प्रभा का अन्तिम-भाग है ।
• शुक्र, महाशुक्र, शतार और सहस्रार में नीचे की ओर जघन्य अवधि बालुका-प्रभा का अन्तिम-भाग और उत्कृष्ट पंकप्रभा का अन्तिम-भाग है।
• आनत, प्राणत आरण और अच्युत में नीचे की ओर जघन्य अवधि पंकप्रभा का अन्तिम भाग तथा उत्कृष्ट धूमप्रभा का अन्तिम-भाग है।
• नव ग्रैवेयकों की जघन्य अवधि धूमप्रभा का अन्तिमभाग और उत्कृष्ट तमःप्रभा का अन्तिम भाग है।
• नव अनुदिश और पांच अनुत्तर विमानवासियों की अवधि लोकनाली पर्यन्त है ।
• सौधर्म आदि अनुत्तर पर्यन्त विमानवासियों की अवधि ऊपर की ओर अपने-अपने विमान के ऊपरी भाग तक है। तिरछी असंख्यात कोड़ाकोड़ी योजन है ।

• अनुगामी - कोई अवधि सूर्यप्रकाश की तरह पीछे-पीछे भवान्तर तक जाती है ।
• अननुगामी - कोई वहीं रुक जाती है जैसे मूर्ख का प्रश्न ।
• वर्धमान - कोई अवधि सम्यग्दर्शनादि गुणों की विशुद्धि के कारण पत्तों में लगी हुई अग्नि की तरह असंख्यातलोक तक बढ़ती है।
• हीयमान - कोई अवधि ईधन-रहित अग्नि की तरह अंगुल के असंख्येय भाग तक कम हो जाती है।
• अवस्थित - कोई अवधि ज्यों-की-त्यों स्थिर रहती है न कम होती है और न बढ़ती है जैसे कि तिल आदि चिह्न ।
• अनवस्थित - वायु से दोलित जल की लहरों की तरह कोई अवधि घटती भी है और बढ़ती भी है।

• देशावधि और परमावधि के जघन्य, उत्कृष्ट और अजघन्योकृष्ट ये तीन प्रकार हैं ।
• सर्वावधि एक ही प्रकार का है।
• देशावधि का जघन्यक्षेत्र उत्सेधांगुल का असंख्यात भाग है और उत्कृष्ट सर्वलोक । मध्यमक्षेत्र जघन्य और उत्कृष्ट के बीच का असंख्यात प्रकार का है ।
• परमावधि का जघन्यक्षेत्र एक प्रदेश अधिक लोक प्रमाण है और उत्कृष्ट असंख्यात लोक प्रमाण है । मध्य के विकल्प अजघन्योत्कृष्ट क्षेत्र हैं।
• परमावधि के उत्कृष्ट क्षेत्र से बाहिर असंख्यात लोकक्षेत्र सर्वावधि का है।
• उपर्युक्त अनुगामी आदि छह भेदों के साथ प्रतिपाती अर्थात् बिजली की चमक की तरह विनाशशील बीच में ही छूटनेवाला और अप्रतिपाती अर्थात् केवलज्ञान होने तक नहीं छूटनेवाला ये आठों भेद देशावधि के होते हैं।
• परमावधि हीयमान और प्रतिपाती नहीं होती।
• सर्वावधि के अवस्थित, अनुगामी, अननुगामी और अप्रतिपाती ये चार ही भेद होते हैं।

• दो ज्ञान मति और श्रुत,
• तीन ज्ञान मति श्रुत अवधि या मति श्रुत मनःपर्यय,
• चार ज्ञान मति श्रुत अवधि और मनःपर्यय होंगे,

1. किन्हीं (अद्वैत) का कहना है कि द्रव्य ही है, रूपादि की सत्ता नहीं है तो
2. कोई (बौद्ध) रूपादि को ही मानना चाहते हैं द्रव्य को नहीं ।
3. कोई (वैशेषिक) कहते हैं कि द्रव्य से रूपादि गुण भिन्न होते हैं।

• भिन्नजातीय चन्द्रकान्तमणि से जल की,
• जल से पार्थिव मोती की,
• लकड़ी से अग्नि आदि की