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सिद्धान् जिनेन्द्रचन्द्रान् आचार्योपाध्यायसाधुगणान्;;वन्दित्ता सम्यग्दर्शन चारित्र लब्धि प्ररूपयाम :॥१॥

चन्द्रमा के समान सम्पूर्ण लोक के प्रकाशक अरिहंत भगवान, जो अपने समस्त कार्य सिद्ध कर कृत कृत्य हो गए अर्थात जो अष्टकर्मों का क्षय कर सिद्ध हो गए, तेरह प्रकार के चारित्र में स्वयं प्रवृत्त रहने वाले तथा अन्य साधुओं को प्रवृत्त करने वाले आचार्यों, जिनवाणी के पठन-पाठन में रत्त उपाध्यायों और रत्नत्रय के साधक साधुगणो अर्थात पंचपरमेष्ठियों को नमस्कार करके मैं (आचार्य श्री नेमिचन्द्र सिद्धांत चक्रवर्ती) लब्धिसार ग्रन्थ, में सम्यग्दर्शन और सम्यक्चारित्र के प्राप्ति के उपायों को कहने की प्रतिज्ञा करता हूँ ।



चतुर्गतिमिथ्य: संज्ञी पूर्ण:गर्भजो विशुद्ध: सकारा:;;प्रथमोपशमं स गृह्लाति पंचमवरलब्धिचरमें ॥२॥

दर्शन मोहनीय कर्म का उपशम करने वाले जीव सामान्यत: चारो गतियों में होते है । प्रथमोपशम सम्यक्तव की योग्यता केवल संज्ञी, पंचेन्द्रिय, पर्याप्त जीवों में ही होती है, सण्णी (संज्ञी) पद से तिर्यंचगति के एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय और असंज्ञी पंचेन्द्रिय तथा पुण्णो (पर्याप्तक) पद से निवर्त्य-पर्याप्तक और लब्ध्य-पर्याप्तक जीवों को सम्यक्त्वोत्पत्ति की योग्यता का निषेध किया है ।

नरकगति संबंधी, सर्वनारक पृथिवीयों के सभी इन्द्रक, सर्व श्रेणीबद्ध और प्रकीर्णक बिलो में विध्यमान नारकी जीव यथोक्त सामग्री से परिणत होकर वेदना अभिभवादि कारणों से प्रथमोपशम सम्यक्त्व उत्पन्न करते है ।

भवनवासियों के सभी आवासों में उत्पन्न जीव जिनबिम्बदर्शन और देवर्धिदर्शनादि कारणों से प्रथमोपशम सम्यक्त्व उत्पन्न करते है ।

सर्व द्वीपों और समुद्रों में रहने वाले संज्ञी पंचेन्द्रिय पर्याप्त तिर्यंच तथा ढाई द्वीप-समुद्रों में संख्यात वर्ष आयु वाले गर्भज और असंख्यात वर्षायु वाले सभी मनुष्य जातिस्मरण, धर्म श्रवण आदि के निमित्त से अपने-अपने लिए सर्वत्र प्रथमोपशम सम्यक्त्व उत्पन्न करते हैं ।

मिथ्यादृष्टि गुणस्थान से मिथ्यात्व के छूटने पर उपशम सम्यक्त्व है, उपशम श्रेणी पर चढ़ते हुए जीव को द्वितयोपशम सम्यक्त्व होता है ।

शंका – त्रस जीवों से रहित असंख्यात समुदरों में तिर्यन्चों का प्रथमोपशम सम्यक्त्व कैसे सम्भव है ?

समाधान – बैरी देवों द्वारा उन समुदरों में ले जाये गए तिर्यन्चों में प्रथमोपशम सम्यक्त्व की उत्पत्ति होती है ।

असंख्यात द्वीप-समुद्रों के व्यन्तरवास में, सभी में वर्तमान वानव्यंतर देवों है उनको जिनमहिमा-दर्शनादि से प्रथमोपशम-सम्यक्त्व उत्पन्न करते है ।

ज्योतिष-देव भी जिनबिम्ब-दर्शन और देवर्धिदर्शनादि से सर्वत्र प्रथमोपशम-सम्यग्दर्शन उत्पन्न करने योग्य होते है ।

सौधर्म-कल्प से उपरिम ग्रैवेयक पर्यन्त सर्वत्र विध्यमान और अपनी अपनी जाति से संबंधित सम्यक्त्वोत्पत्ति के कारणों से परिणत हुए देव प्रथमोपशम-सम्यक्त्व उत्पन्न करते है ।

शंका – उपरिम ग्रैवियेक से आगे अनुदिशो और अनुत्तरों विमानवासी देवों में प्रथमोपशमसम्यक्त्व की उत्पत्ति क्यों नही होती ?

समाधान – क्योकि उन विमानों में नियम से सम्यग्दृष्टि जीव ही उत्पन्न होते है ।

आभियोग्य और किल्विषकादि अनुत्तमदेवों में भी यथोक्त हेतुओं का सन्निधान होने पर प्रथमोपशम सम्य- क्त्व की उत्पत्ति अविरुद्ध है । (जयधवला जी पुष्प २ पृ-२९८-३००) तिर्यंच और मनुष्यों में गर्भज को ही प्रथमोपशम सम्यक्त्व होता है, सम्मूर्च्छन को नही ।

दर्शनमोह के उपशामक जीव विशुद्ध परिणामी ही होते है, अध:प्रवृत्तकरण के पूर्व ही अंतर्मूर्हत से लेकर अनन्त-गुणी विशुद्धि प्रारम्भ हो जाती है ।

शंका – ऐसा क्यों है?

समाधान – जो जीव मिथ्यात्वरूपी गर्त से उद्धार करने का मन वाला है, सम्यक्त्व रुपी रत्न को प्राप्त करने का तीव्र इच्छुक है,प्रति समय क्षयोपशम लब्धि और देशनलब्धि के बल से वृद्धिंगत सामर्थ्य वाला है,जिसके संवेग व् निर्वेद से उत्तरोत्तर हर्ष में वृद्धि हो रही है उसके प्रति समय अनन्तगुणी विशुद्धि की प्राप्ति का निषेध नही है (जय धवला जी पुष्प २-पृ-२००)

जिसके द्वारा उपयुक्त होता है उसे उपयोग कहते है । अर्थ के ग्रहण रूप आत्म परिणाम को भी उपयोग कहते है । उपयोग साकार और अनाकार दो प्रकार का है । इनमे साकार ज्ञानोपयोग और अनाकार दर्शनपयोग है । इनके क्रम से मतिज्ञानादिक और चक्षुदर्शनादिक भेद है । दर्शनमोह का उपशामक जीव साकारोपयोग से परिणत होता हुआ प्रथमोपशम-सम्यक्त्व को उत्पन्न करता है, क्योकि अविमर्शक और सामन्य मात्र ग्राही चेतनाकार दर्शनोपयोग के द्वारा विमर्शक स्वरुप तत्वार्थ श्रद्धान लक्षण समयग्दर्शन की प्राप्ति के प्रति अभिमुखपना नही बन सकता । इसलिए मति-श्रुतज्ञान (कुमति व कुश्रुत ज्ञान)से या विभंग ज्ञान से परिणत होकर यह जीव प्रथमोपशम सम्यक्त्व उत्पन्न करने योग्य होता है (जय धवला जी पुष्प १२,पृ- २०३-२०४) ।

विमर्श का अर्थ है किसी तथ्य का अनु संधान, किसी विषय का विवेचन या विचार । सासादन सम्यगदृष्टि, सम्यग्मिथ्यादृष्टि, अथवा वेदक-सम्यग्दृष्टि जीव प्रथमोपशम-सम्यक्तव को प्राप्त नही होता क्योकि इन जीवो के प्रथमोपशम सम्यक्तव रूप परिणमन की शक्ति का अभाव है । उपशम श्रेणी पर चढ़ने वाले वेदक सम्यग्दृष्टि जीव उपशम सम्यक्त्व को प्राप्त करने वाले होते है, किन्तु उसका नाम प्रथमोपशम सम्यक्त्व नही है क्योकि उपशमश्रेणी वाले, उपशम सम्यक्त्व की उत्पत्ति, सम्यक्त्व पूर्वक होती है (धवला जी पुष्प १.पृ २११-२१२, मूलाचार अ. १२ गा २०५) इसलिए प्रथमोपशम सम्यक्त्व को प्राप्त जीव मिथ्यादृष्टि ही होना चाहिए (धवला पुष्प ६,पृ २०६-७ व् धवला पुष्प १ पृ ४१)



क्षयोपशमविशुद्धि देशनप्रायोग्य करण लब्धयश्र्च;;चतु्स्रोऽपि सामान्यात् करणं सम्यक्त्व चारित्रे ॥३॥

'करणं सम्मत्तचारित्ते' पद से स्पष्ट है कि चार; क्षयोपशम, विशुद्धि, देशना और प्रायोग्य लब्धियां होने से प्रथमोपशम-सम्यक्त्व होने का नियम नही है किन्तु पांचवी करण लब्धि होने पर वह अवश्य उत्पन्न होता है । पहली चार लब्धियां प्रथमोपशम सम्यत्व होने वाले और नही होने वाले, दोनों प्रकार के जीवों को हो जाती है । अत: प्रथमोपशम सम्यक्त्व होने और नही होने की अपेक्षा ये चार लब्धियां सामान्य / साधारण है जो कि सूत्र में सामण्णा (सामान्य) पद से स्पष्ट है ।



कर्ममलपटलशक्ति: प्रतिसमयनंतगुणविहीनक्रमा;;भूत्वा उदीर्यते यदा तदा क्षयोपशमलब्धिस्तु ॥४॥

क्षयोपशम लब्धि -- पूर्व संचित कर्मों के अशुभ कर्मपटल के / अप्रशस्त (पाप) ज्ञानवरणीय आदि कर्मों के अनुभाग स्पर्धक का प्रति समय विशुद्धि द्वारा अनन्तगुणे हीनता सहित झरना अर्थात उदीरणा के होना, वाले समय में क्षयोपशम लब्धि होती है । (सन्दर्भ-धवला जी पुष्प ६,पृ-२०४)



आदिमलब्धिभवो य:भावो जीवस्य सातप्रभृतीनात्;;शस्तानां प्रकृतीनां बंधन योग्यो विशुद्धिलब्धि: स: ॥५॥

क्षयोपशम लब्धि होने के बाद धर्मानुराग रूप परिणामों से साता-वेदनीय आदि प्रशस्त प्रकृतियों के बंध योग्य परिणाम होते है वह विशुद्धि लब्धि है ।

विशेष -- पाप कर्मों के प्रति समय अनन्तगुणित हीन क्रम से उदीरित अनुभाग-स्पर्धकों से उत्पन्न हुआ साता आदि शुभ-कर्मों के बंध का निमित्त भूत और असातादि अशुभ-कर्मों के बंध का विरोधी जीव का परिणाम विशुद्ध है, उसकी प्राप्ति का नाम विशुद्धि-लब्धि है ।



षड् द्रव्यनवपदार्थोपदेशकरसूरि प्रभृतिलाभो य:;;देशितपदार्थधारणलाभो वा तृतीयलब्धिस्तु ॥६॥

आचार्यं आदि के द्वारा दिए गए ६ द्रव्यों और ९ पदार्थों आदि के उपदेश सुनकर उन्हें ग्रहण उन्हें धारण कर लाभान्वित होना देशना लब्धि है । विशेष --

१ - जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश और काल; छः द्रव्यों और जीव, अजीव, आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा, मोक्ष, पुण्य, पाप इन नव पदार्थों के उपदेश को 'देशना' कहते है । देशना से परिणत आचार्यादि की उपलब्धि को और उपदिष्ट अर्थ के ग्रहण, धारण तथा विचारण की शक्ति के समागम को देशना-लब्धि कहते है । (ध.पु. ६, पृ-२०४)

२ - गाथा के अंत में 'दु' पद से वेदनानुभव, जातिस्मरण, जिनबिम्ब दर्शन, देवऋद्धि, दर्शनादि कारणों का ग्रहण होता है क्योकि इन कारणों से नैसर्गिक प्रथमोपशम सम्यक्त्व उत्पन्न होता है, जो धर्मोपदेश के अभाव मे जातिस्मरण, जिनबिम्ब दर्शनों से प्रथमोपशम सम्यक्तव होता है वह नैसर्गिक सम्यग्दर्शन होता है क्योकि इन के अभाव में यह होना असम्भव है । (ध.पु. ६, पृ ३१) जिनबिम्ब दर्शन से निधत्ति और निकाचित रूप कर्मों का क्षय देखा जाता है, जिससे जिनबिम्ब दर्शन प्रथमोपशम सम्यक्त्व की उत्पत्ति में कारण होता है । (ध.पु.६ पृ ४२७) । सामन्यत जातिस्मरण द्वारा सम्यक्त्व की उत्पत्ति नही होती किन्तु धर्मबुद्धि से पूर्व भव में किये गए मिथ्यानुष्ठान की विफलता का दर्शन प्रथमोपशम सम्यक्त्व के लिए कारण होता है । (ध,पु. ६ पृ ४२२)



अंत:कोटाकोटि द्विस्थाने स्थितिरसयो: यत्करणम्;;प्रायोग्यलब्धिर्नामा भव्याभव्येषु सामान्यात् ॥७॥

तीनो लब्धि युक्त पंचेन्द्रिय, संज्ञी, पर्याप्तक, ज्ञानोपयोगी जीव आयुकर्म के अतिरिक्त शेष सात कर्मों की स्थिति अन्त:कोडकोडी सागर रहने पर और अशुभ घातिया कर्मों के अनुभाग को लता और दारु रूप तथा अघातिया कर्मों के अनुभाग को नीम और कांजी, दो-दो स्थानगत करने से प्रायोग्य लब्धि होती है।यह भव्य और अभव्य दोनों को समान रूप से होती है । विशेष --

१ - पंचेन्द्रिय, संज्ञी, पर्याप्तक, ज्ञानोपयोगी जीव की आयु कर्म के अतिरिक्त शेष सात कर्म बंध की स्थिति अंत: कोडाकोड़ी सागर रहने पर प्रथमोपशम सम्यक्त्व प्राप्ति की योग्यता हो जाती है ।

२ - प्रयोग्य लब्धि से जीव के परिणामों में इतनी विशुद्धि होती है कि सात कर्मों की उत्कृष्ट स्थिति का कंडाकघात द्वारा घात कर वह अंत:कोडाकोड़ी सागर कर लेता है तथा अशुभ घातिया कर्मों के चतुस्थानीय अनुभाग का घात कर उन्हें लता और दारु तथा अघातिया कर्मों के अनुभाग को नीम और कांजी, द्वी -द्विस्थानीय अनु भाग करता है ।किन्तु प्रशस्तप्रकृतियों का अनुभाग गुड़ -खांड-शर्करा और अमृत चतुः स्थानीय ही रहता है क्योकि विशुद्धि के द्वारा प्रशस्त प्रकृतियों के अनुभाग का घात नही होता है । (ध.पु. ६, पृ २०९, एवं ध.पु. १२ पृ १८ व् ३५) । इन अवस्थाओं के होने पर करण अर्थात पंचम करणलाब्धि होती है । (ध.पु. ६, पृ-२०५) इतनी विशुद्धि भव्य-सिद्धिक और अभव्य-सिद्धिक दोनों प्रकार के जीवों में होती है । जो की गाथा में 'भव्वाभव्वेसु' पद से स्पष्ट है । इसमें किसी आचर्य को भी आपत्ति नही है ।



ज्येष्ठवरस्थितिबन्धे ज्येष्ठवरस्थितित्रिकाणां सत्त्वे च;;न च प्रतिपध्यते प्रथमोपशमसम्यक्त्वं मिथ्याजीवो हि ॥८॥

स्वामित्व की अपेक्षा, उत्कृष्ट स्थिति बंध व उत्कृष्ट स्थिति-अनुभाग और प्रदेश सत्त्व वाले, उत्कृष्ट संक्लेश परिणामी मिथ्यादृष्टि जीव होता है, जिसके उत्कृष्ट संक्लेश के कारण प्रथमोपशम समयकत्व उत्पन्न नही हो सकता तथा जघन्य स्थिति बंध व जघन्य स्थिति बंध और स्थिति-अनुभाग-प्रदेश सत्त्व क्षपक होता है, वहां क्षायिक सम्यक्त्व है । विशेष --

1. उत्कृष्ट स्थिति बंध - सर्व पर्याप्तियों से पर्याप्तक, साकार जागृत श्रुतोपयोग से युक्त, उत्कृष्ट स्थिति-बंध के साथ उत्कृष्ट स्थिति बंध योग्य संकलेशित परिणामी अथवा मध्यम-संकलेषित परिणामी है, ऐसा कोई संज्ञी पंचेन्द्रिय मिथ्यादृष्टि जीव सात कर्मों (ज्ञानावरण, दर्शनावरण, वेदनीय, मोहनीय, आयु, नाम, गोत्र और अंतराय) के उत्कृष्ट स्थिति बंध का स्वामी है । (महाबंध पु.२ ,पृ ३३)
2. जघन्य स्थितिबंध -- जो अन्यतर सूक्ष्म साम्परायिक क्षपक अंतिम बंध में अवस्थित सम्यग्दृष्टि जीव ६ कर्मों (ज्ञानावरण, दर्शनावरण, वेदनीय, नाम, गोत्र व अंतराय) के जघन्य स्थिति बंध के स्वामी है । जो अनिवृत्ति-करण क्षपक अंतिम स्थिति-बंध में अवस्थित है, वे मोहनीय कर्म की जघन्य स्थिति बंध के स्वामी है । (महाबंध पू. २ पृ ४०)
3. उत्कृष्ट विशुद्धि द्वारा जघन्य स्थितिबंध होता है क्योकि सर्व स्थितियों के प्रशस्त-भाव का अभाव है । संक्लेष की वृद्धि से सर्व प्रकृति संबंधी स्थितियों की वृद्धि होती है तथा विशुद्धि की वृद्धि से उन्ही स्थितियों की हानि होती है । (ध.पु.११ पृ ३१४) । असाता वेदनीय के बंध योग्य संक्लेषित और साता के बंधने योग्य विशुद्ध परिणाम होते है । (ध.पु.६, पृ १८०)
4. उत्कृष्ट स्थिति सत्व -- जो जीव चतुः स्थानीय यव मध्य के ऊपर अंत:कोडाकोड़ी सागर प्रमाण स्थिति को बांधे हुआ स्थित है और अनन्तर उत्कृष्ट संक्लेश को प्राप्त कर,जिसने उत्कृष्ट स्थिति बंध किया है,ऐसे किसी भी मिथ्यदृष्टि जीव के उत्कृष्ट स्थिति सत्व होता है । (ज.ध.पु.३ पृ १६)
5. जघन्य स्थिति सत्व -- किसी भी क्षपक जीव के सकषायावस्था के अंतिम समय में अर्थात सूक्ष्म साम्पराय गुणस्थान के चरम समय में मोहनीय कर्म का जघन्य स्थिति सत्व होता है।(ज.ध. पू. ३ पृ २०) ।ज्ञानावरण, दर्शनावरण और अंतराय कर्मों का जघन्यस्थिति सत्व क्षीण मोह गुणस्थान (१२वे) के अंतिम समय में होता है । चार अघातिया कर्मों का का जघन्य स्थिति सत्व आयोग-केवली गुणस्थान के अंतिम समय में होता है क्योकि इंन सर्व कर्मों का वहां वहां एक समय मात्र का स्थिति सत्व पाया जाता है ।
6. उत्कृष्ट अनुभाग सत्व -- जीव जब तक उत्कृष्ट अनुभाग सत्व करके जब तक उस अनुभाग का घात नही करता तब तक उस जीव का उत्कृष्ट अनुभाग सत्व है । (ज.ध.पु. ५ पृ ११)
7. जघन्य अनुभाग सत्व -- सकषाय क्षपक के अर्थात दसवे गुणस्थान के अंतिम समय में मोहनीय-कर्म का जघन्य अनुभाग सत्व होता है । (ज.ध.पु. ५ पृ १६) -- शेष तीन घातिया कर्मों का जघन्य अनुभाग सत्व क्षीण-मोह गुणस्थान के अंतिम समय में होता है ।
8. उत्कृष्ट प्रदेश सत्त्व -- गुणित कर्मांशिक के सातवे नरक में चरम समय में होता है ।

जघन्य प्रदेश सत्त्व -- क्षपित कर्मांशिक के १०वे गुणस्थान के अंतिम समय में मोहनीय कर्म और १२ वें गुणस्थान के चरम समय में तीन घातिया कर्मों का जघन्य प्रदेश सत्त्व है ।



सम्यक्त्वाभिमुखमिथ्यः विशुद्धिवृद्धिभिः वर्धमानः खलु;;अंतःकोकोटि सप्तानां बंधन करोति ॥९॥

प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख सभी मिथ्यदृष्टि जीव एक कोड़ा कोडी सागर के अंतर्गत ही स्थिति बंध रहता है इससे अधिक स्थितिबंध नही करते (ध.पु.६ पृ.१३५) । वह जीव बंधने वाली इन ७ कर्म प्रकृतियों का स्थितिबंध अंत:कोड़ा कोडी सागर प्रमाण ही करते है क्योकि वह उनके यथायोग्य विशुद्धपरिणामों से युक्त होता है ।(ज. ध,पु.१२ पृ २१३) विशेष --

प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख मिथ्यादृष्टि जीव, प्रयोग्यलब्धि के प्रथम समय से, प्रति समय परिणामों में वर्धमानगत अनंतगुणी विशुद्धि की वृद्धि करते हुए आयु के अतिरिक्त सप्त कर्मों का स्थिति बंध; अंत: कोड़ाकोडी सागर प्रमाण करता है ।



तत:उदये शतस्य च पृथकत्वमात्रं पुंन: पुनरूदीर्य;;बंधे प्रकृतिबंधोच्छेदपदानि भवंति चतुश्र्चत्वारिंशत् ॥१०॥

अंत:कोडकोडी सागरोपम स्थितिबंध से पृथकत्व १०० सागर प्रमाण स्थितिबंध घटने का क्रम निम्न प्रकार है ।

अंत:कोडकोडी सागर प्रमाण स्थिति-बंध से, पल्य के संख्यातवे भाग से हीन, स्थिति को अंतर्मूर्हत पर्यन्त, समानता लिए हुए ही बांधता है । तदुपरांत उससे पल्य के संख्यातवे भाग हीन स्थिति को अंतर्मूर्हत पर्यन्त बांधता है । इस प्रकार पल्य के संख्यातवें भाग हीन क्रम से, एक पल्यहीन अंत:कोडकोडी सागरोपम स्थिति-बंध अंतर्मूर्हत पर्यन्त करता है तथा इसी पल्य के संख्यातवे भाग हीन क्रम से स्थिति-बन्धापसरण करता हुआ २ पल्य से हीन, ३ पल्य से हीन इत्यादि स्थिति-बंध अंतर्मूर्हत तक करता है । पुन: इसी क्रम से आगे-आगे स्थिति-बंध का ह्नास करता हुआ एक सागर से हीन, दो सागर से हीन इत्यादि क्रम से ७००-८०० सागरोपम से हीन अंत: कोडा-कोड़ी सागर प्रमाण स्थिति-बंध जिस समय करने लगता है, उस समय प्रकृतिबंध-व्युच्छित्ति का एक बन्धापसरण होता है । उपर्युक्त क्रम से ही स्थितिबंध का ह्नास होता है और जब वह ह्नास सागरोपम शत पृथकत्व प्रमित हो जाता है तब प्रकृतिबंध व्युच्छित्ति रूप दूसरा बन्धापसरण होता है । यही क्रम आगे भी चलता है ।



आयु:प्रति निरयद्विकं,सूक्ष्मत्रयं सूक्ष्मदव्यं प्रत्येकं;;बाद्र्युतं द्वे पदे अपूर्णयुतं द्वित्रिचतु: असंज्ञी संज्ञिषु ॥११॥;;अष्टौ अपूर्णपदेष्वपि पूर्णेन युतेषु तेषु तुर्येपदे;;एकेन्द्रियमातपः स्थावरनाम च मेलयितव्यम् ॥१२॥;;तिर्गद्विकोध्योतोऽपि च नीचै:अप्रशस्तगमनं दुर्भगत्रिकं;;हुंडा संप्राप्तेऽपि च नपुंसकं वामनकीलिते ॥१३॥;;कुब्जार्धनाराचं स्त्रीवेदं च स्वातिनाराचे;;न्यग्रोधवज्रनाराचे मनुष्यौदारिका द्वीकवज्रे॥१४॥;;अस्थिर-अशुभायश: अरति: शोकासते च भवंति चतुस्त्रिंशं;;बंधापसरणस्थानानि भव्याभव्येषु सामान्यानि॥१५॥

प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख मिथ्यदृष्टि जीव के प्रकृति बन्धापसरण के क्रम से स्थान है -

1. पहिले नरकायु का व्युच्छित्ति स्थान है -- यहाँ से उपशम सम्यक्त्व तक नरकायु का बंध नही होता । ७००-८०० सागरोपम से हीन अंत:कोडाकोड़ी सागर प्रमाण स्थिति को जिस समय बाँधने लगता है, उसी समय से नरकायु प्रकृति बंध से व्युच्छिन्न होती है ।
2. दूसरा तिर्यंचायु का व्युच्छित्ति स्थान है -- उपर्युक्त आयु से सागरोपम शत पृथकत्व नीचे पसरण करके तिर्यंचायु की बन्ध व्युच्छित्त्ती हो जाती है ।
3. तीसरा मनुष्यायु का व्युच्छित्ति स्थान है -- उपर्युक्त आयु से सागरोपम-शत-पृथकत्व नीचे उत्तर कर मनुष्यायु का बन्ध व्युच्छेद होता है ।
4. चौथा देवायु का व्युच्छिति का स्थान है -- उपर्युक्त आयु से सागरोपम शत पृथकत्व नीचे उतर कर देवायु का बन्ध-व्युच्छित्ति होती है । यहाँ प्रथमोपशम सम्यक्त्व की अपेक्षा से आयु-बंध का अभाव है इस लिए सर्व आयु-बंध की व्युच्छत्ति कही है ।
5. पांचवा व्युच्छित्ति स्थान नरक गति-नरकगत्यानुपूर्वी का स्थान है -- उपर्युक्त आयु से सागरोपम शत पृथकत्व नीचे उतर कर नरकगति और नरक गत्यानुपूर्वी प्रकृति का एक साथ का बन्ध-व्युच्छेद होता है ।
6. छठा संयोग रूप सूक्ष्म, अपर्याप्त-साधारण शरीर का स्थान है उपर्युक्त आयु से सागरोपम शत पृथकत्व नीचे उतर कर सूक्ष्म-अपर्याप्त-साधारण शरीर प्रकृति का युगपत् बन्ध व्युच्छेद होता है । यहां संयोग-रूप तीनों का मिलाप है और बंध यही तक होता है किन्तु इनमे कोई प्रकृति बदले तो आगे भी इन्ही प्रकृति विषय का कोई प्रकृति का बंध हो सकता है संयोग से कहने का अभिप्राय यही है ।
7. संयोग रूप सूक्ष्म, अपर्याप्त, प्रत्येक का स्थान है -- उपर्युक्त आयु से सागरोपमशतपृथकत्व नीचे उत्तर कर सूक्ष्म-अपर्याप्त-प्रत्येकशरीर, तीनों प्रकृतियो का एक साथ बन्ध व्युच्छेद होता है ।
8. संयोगरूप बादर, अपर्याप्त, साधारण शरीर का स्थान है -- उपर्युक्त आयु से सागरोपम शत पृथकत्व नीचे उतर कर बादर-अपर्याप्त-साधारण शरीर, तीनों प्रकृतियो का युगपत् बन्धव्युच्छेद होता है,
9. संयोग रूप बादर, अपर्याप्त, प्रत्येकशरीर का स्थान है -- उपर्युक्त आयु से सागरोपमशत पृथकत्व नीचे उत्तर कर बादर-अपर्याप्त-प्रत्येक शरीर, तीनों प्रकृतियो का एक साथ बन्ध व्युच्छेद होता है,
10. संयोगरूप द्वीन्द्रिय जाति, अपर्याप्त का स्थान है, उपर्युक्त आयु से सागरोपम शत पृथकत्व नीचे उत्तर कर द्वीन्द्रिय जाति और अपर्याप्त, दोनों प्रकृति का बन्ध-व्युच्छेद युगपत् होता है ।
11. संयोग रूप त्रिइन्द्रिय जाति, अपर्याप्तक का स्थान है -- उपर्युक्त आयु से सागरोपमशत पृथकत्व नीचे उत्तर कर त्रिइन्द्रिय जाति और अपर्याप्त, दोनों प्रकृतियों का बन्ध-व्युच्छेद युगपत् होता है ।
12. संयोग रूप चतुरिंद्रिय जाति, अपर्याप्तक का स्थान है -- उपर्युक्त आयु से सागरोपमशत पृथकत्व नीचे उत्तर कर चतुर इन्द्रिय जाति और अपर्याप्त, दोनों प्रकृतियो का बन्ध-व्युच्छेद युगपत् होता है ।
13. संयोग रूप असंज्ञी पंचेन्द्रिय जाति, अपर्याप्तक का स्थान है -- उपर्युक्त आयु से सागरोपम शत पृथकत्व नीचे उत्तर कर असंज्ञी पंचेन्द्रिय जाति और अपर्याप्त, दोनों प्रकृतियों का बन्ध-व्युच्छेद युगपत् होता है ।
14. संयोग-रूप संज्ञी पंचेन्द्रिय जाति, अपर्याप्तक का स्थान है -- उपर्युक्त आयु से सागरोपम शत पृथकत्व नीचे उत्तर कर संज्ञी पंचेन्द्रिय जाति और अपर्याप्त, दोनों प्रकृतियों की बन्ध से व्युच्छित्ति युगपत् होती है ।
15. संयोग-रूप सूक्ष्म, पर्याप्त-साधारण शरीर का स्थान है -- उपर्युक्त आयु - (१४नंबर) से सागरोपम शत पृथकत्व नीचे उतर कर सूक्ष्म-पर्याप्त-साधारण शरीर प्रकृति का युगपत् बन्ध व्युच्छेद होता है । यहां संयोग रूप तीनों का मिलाप है और बंध यहीं तक होता है किन्तु इनमे कोई प्रकृति बदले तो आगे भी इन्ही प्रकृति विषय का कोई प्रकृति का बंध हो सकता है संयोग से कहने का अभिप्राय यही है ।
16. संयोग-रूप सूक्ष्म, पर्याप्त, प्रत्येक का स्थान है -- उपर्युक्त आयु से सागरोपम-शत-पृथकत्व नीचे उत्तर कर सूक्ष्म-पर्याप्त-प्रत्येक शरीर, तीनों प्रकृतियों का एक साथ बन्ध व्युच्छेद होता है ।
17. संयोग रूप बादर, पर्याप्त, साधारण शरीर का स्थान है -- उपर्युक्त आयु से सागरोपम शत पृथकत्व नीचे उत्तर कर बादर-पर्याप्त-साधारण शरीर, तीनों प्रकृतियों का युगपत् बन्ध-व्युच्छेद होता है,
18. संयोग रूप बादर-पर्याप्त प्रत्येक शरीर एकेन्द्रिय-आतप-स्थावर का स्थान है -- उपर्युक्त आयु से सागरोपम शतपृथकत्व नीचे उतर कर बादर, पर्याप्त, प्रत्येक-शरीर, एकेन्द्रिय, आतप, स्थावर, इन ६ प्रकृतियो की युगपत बन्ध व्युच्छित्ति होता है,
19. संयोग रूप द्वीन्द्रियजाति, पर्याप्त का स्थान है -- उपर्युक्त आयु से सागरोपम शत पृथकत्व नीचे उत्तर कर द्वीन्द्रिय जाति और पर्याप्त, दोनों प्रकृति का बन्ध-व्युच्छेद युगपत् होता है ।
20. संयोग रूप त्रिइन्द्रिय जाति, पर्याप्त का स्थान है -- उपर्युक्त आयु से सागरोपमशत पृथकत्व नीचे उत्तर कर त्रिइन्द्रियजाति और पर्याप्त, दोनों प्रकृतियों का बन्ध-व्युच्छेद युगपत् होता है ।
21. संयोग रूप चतुरिंद्रिय जाति, पर्याप्त का स्थान है -- उपर्युक्त आयु से सागरोपमशत पृथकत्व नीचे उतर कर चतुर इन्द्रिय जाति और पर्याप्त, दोनों प्रकृतियो का बन्ध-व्युच्छेद युगपत् होता है ।
22. संयोग रूप असंज्ञी पंचेन्द्रिय जाति, पर्याप्त-का स्थान है -- उपर्युक्त आयु से सागरोपम शत पृथकत्व नीचे उत्तर कर असंज्ञी पंचेन्द्रिय जाति और पर्याप्त, दोनों प्रकृतियो का बन्ध-व्युच्छेद युगपत् होता है ।
23. संयोगरूप तिर्यंचगति और तिर्यंचानुपूर्वी, उद्योत का स्थान है - (संख्या २२ की) उपर्युक्त (आयु से) सागरोपम शत पृथकत्व नीचे उत्तर कर तिर्यंचगति, तिर्यंचानुपूर्वी और उद्योत-तीनों प्रकृतियो का बन्ध-व्युच्छेद युगपत् होता है ।
24. नीच गोत्र का स्थान चौबीसवाँ है -- उपर्युक्त (आयु से) सागरोपम शत पृथकत्व नीचे उत्तर कर नीच गोत्र प्रकृति की बंध व्युच्छित्ति होती है ।
25. अप्रशस्त विहायोगगति, त्रियक -- दुर्भग, दुःस्वर और अनादेय का स्थान है - उपर्युक्त (आयु से) सागरोपमशत पृथकत्व नीचे उत्तर कर अप्रशस्तविहायोगगति, त्रियक -- दुर्भग, दुःस्वर और अनादेय चार प्रकृतियां बन्ध से व्युच्छिन्न हो जाती है ।
26. हुंडासंस्थान-असंप्राप्तासृपाटिका संहनन की व्युच्छिति स्थान है -- उपर्युक्त (आयु से) सागरोपम-शतपृथकत्व नीचे उतर कर हुंडासंस्थान-असंप्राप्तासृपाटिका संहनन, दो प्रकृतियाँ बंध से व्युच्छिन्न हो जाती है ।
27. नपुंसक वेद का स्थान है -- उपर्युक्त (आयु से) सागरोपम-शतपृथकत्व नीचे उतर कर नपुंसक-वेद प्रकृति का बंध व्युच्छेद होता है ।
28. वामन-संस्थान व कीलित संहनन का स्थान है -- उपर्युक्त (आयु से) सागरोपम-शतपृथकत्व नीचे उतर कर वामन संस्थान व कीलित संहनन, दोनों प्रकृतियो का बन्ध व्युच्छित्ति युगपत् प्राप्त होती है ।
29. कुब्जक संस्थान और अर्द्धनाराचशरीरसंहनन प्रकृति का बंधव्युच्छिति का स्थान है -- उपर्युक्त आयु (२८वे स्थान) से सागरोपम शत पृथकत्व नीचे उतर कर कुब्जक संस्थान और अर्द्धनाराचशरीर-संहनन, दोनों प्रकृतियो का युगपत् बंध व्युच्छेद होता है ।
30. स्त्रीवेद् प्रकृति का बंध व्युच्छिति स्थान है -- उपर्युक्त आयु (२९ वे स्थान) से सागरोपम शत पृथकत्व नीचे उतर कर स्त्रीवेद प्रकृति का बंध व्युच्छेद होता है ।
31. स्वाति संस्थान और नाराचशरीरसंहनन प्रकृति बंध का व्युच्छिति स्थान है -- उपर्युक्त आयु (३० वे स्थान) से सागरोपमशत पृथकत्व नीचे उतर कर स्वाति संस्थान और नाराचशरीरसंहनन, दोनों प्रकृतियो की बंध व्युच्छित्ति युगपत् होती है ।
32. न्योग्रोधपरिमंडल-संस्थान और वज्रनाराचशरीरसंहनन प्रकृति बंध का व्युच्छिति स्थान है -- उपर्युक्त आयु (३१वे स्थान) से सागरोपमशत पृथकत्व नीचे उतर कर नयोग्रोधपरिमंडल संस्थान और वज्रनाराचशरीर संहनन,दोनों प्रकृतियो की बंध व्युच्छित्ति युगपत् होती है ।
33. संयोग रूप मनुष्यगति, मनुष्यानुपूर्वी, औदारिक शरीर, औदारिक अंगोपांग, वज्रऋषभनाराच-संहनन उपर्युक्त आयु (३२ वे स्थान) से सागरोपमशत पृथकत्व नीचे उतर कर संयोग रूप मनुष्यगति, मनुष्यानुपूर्वी, औदारिक शरीर, औदारिक अंगोपांग, वज्र ऋषभ नाराच संहनन ५ प्रकृति की युगपत बंध व्युच्छित्ति होती है ।
34. संयोग रूप अस्थिर-अशुभ, अयश:कीर्ति-अरति, शोक-असातावेदनीय प्रकृतियों के बंध व्युच्छिति के स्थान है -- उपर्युक्त आयु (३३ वे स्थान) से सागरोपमशत पृथकत्व नीचे उतर कर अरति-शोक, अस्थिर-अशुभ, अयश: कीर्ति-असातावेदनीय, छः प्रकृति का युगपत बंध व्युच्छेद होता है ।

शंका – ३४ प्रकृतियों के बन्धव्युच्छेद का यही क्रम क्यों है?

उत्तर – इन ३४ बंध पसरण की प्रकृतियों के अशुभ,अशुभतर और अशुभतम के भेद की अपेक्षा से यह बन्धव्युच्छेद का क्रम है।बन्धव्युच्छेद का यह क्रम विशुद्धि प्राप्त भव्य और अभव्य मिथ्यादृष्टि जीवों में साधारण अर्थात समान है।(ध,पु.६पृ.१३६-१३९)।किन्तु जय धवलाकार में कहा है कि, 'जो अभव्य के योग्य विशुद्धि से विशुद्ध हो रहा है उसके तत्प्रायोग्य अंत:कोडाकोड़ी-सागर-प्रमाण स्थिति-बंध में एक भी कर्म-प्रकृति की बन्ध-व्युच्छित्ति नही होती' (ज.ध.पु. १२ ,पृ.२२१)। इस सन्दर्भ में दो मत है । इसी प्रकार ३४ स्थिति बन्धापसरण के दो मत है -

(ध.पु.६पृ.१३६-१३९) प्रत्येक बन्धापसरण सागरोपमशत पृथकत्व स्थितिबंध का घटने का क्रम बताया है, किन्तु (ज.ध.पु.१२,पृ.२२१-२२४) में सागरोपम-पृथकत्व स्थिति-बंध घटने का उल्लेख है ।

अंतिम ३४ वे बन्धापसरण में अस्थिर-अशुभ, अयश:कीर्ति-अरति, शोक-असातावेदनीय प्रकृतियों के बंध व्युच्छिति प्रथमोपशम-सम्यक्त्व के अभिमुख मिथ्यादृष्टि जीव के हो जाती है । यद्यपि ये प्रकृतियाँ प्रमत्त-गुणस्थान तक बंध योग्य है, तथापि यहाँ इनकी बन्ध-व्युच्छित्ति का कथन विरोध को प्राप्त नही होता है, क्योंकि उन प्रकृतियों के बंध योग्य संक्लेश का उल्लंघन कर, उनकी प्रतिपक्ष-भूत प्रकृतियों के बंध की निमित्त-भूत विशुद्धि से वृद्धि को प्राप्त हुए सर्व-विशुद्ध, इस जीव के उन प्रकृतियों की बंध-व्युच्छित्ति होने में कोई विरोध नही (ज.ध.पु. १२,पृ २२४-२२५)। इन उपर्युक्त प्रकृतियों के बंध से व्युच्छिन्न होने पर अवशिष्ट प्रकृतियों को सम्यक्त्व के अभिमुख मिथ्यादृष्टि तिर्यंच और मनुष्य तब तक बांधता है जब तक वह मिथ्यादृष्टि गुणस्थान के चरम समय को प्राप्त होता है । (ध.पु. ६,पृ १४०)



नरतिश्र्चामोघ: भवनत्रि सौधर्मयुगलके द्वितीयं;;तृतीयं अष्टादशमं त्रयो विंशत्यादिदशपदं चरमम्;;तानि चैव चतुर्दशपदानि अष्टादशेन हीनानि भवन्ति;;रत्नादिपृथिवीषट्के सनत्कुमारादिदशकल्पे ॥१७॥;;तानि त्रयोदश द्वितीयेन च त्रियोविंशतिकेन चापि परिहीनानि;;आनतकल्पाद युपरिम ग्रैवेयकान्त मित्य पसरणा:

१ - प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख मनुष्य और तिर्यन्चों के पूर्वाक्त ३४ बन्धापसरण होते है जिनमे ४६ प्रकृतियों की बन्ध-व्युच्छित्ति है ।

२ - प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख देव तथा सातवे नरक के अतिरिक्त छः पृथिवींयों के नारकी जीवों के बंधने वाली प्रकृतिया - असातावेदनीय, स्त्रीवेद, नपुंसकवेद, अरति, शोक, नरकगति, देवगति, ऐकेन्द्रिय से चतुरेन्द्रिय जाति (४) वैक्रयिक-शरीर, आहारक शरीर, समचतुरसंस्थान के अतिरिक्त ५ संस्थान, वैक्रयिक शरीर अंगोपांग, आहार शरीर अंगोपांग, वज्रऋषभनाराचसंहनन के अतिरिक्त ५ संहनन, नरकगति प्रायोग्यानुपूर्वी, तिर्यग्गति प्रायोग्यानुपूर्वी, देवगतिप्रायोग्यानुपूर्वी, अप्रशस्त विहायोगगति, आतप, उद्योत, स्थावर, सूक्ष्म, अपर्याप्त, साधारण शरीर, अस्थिर, अशुभ, दुर्भाग, दुःस्वर, अनादेय, अयश:, कीर्ति, नीच-गोत्र और तीर्थंकर । इनमे से अपनी अपनी बंध-अयोग्य प्रकृतियों को घटाकर बन्धापसरणों द्वारा बन्धव्युच्छेद हो जाता है ।

भवनत्रिक देवों व् सौधर्मेन्द्र -- ऐशानस्वर्ग केदेवो में तिर्यगायु, मनुष्ययु, एकेन्द्रिय, आतप, तिर्यंच चगति, तिर्यंच गत्यानुपूर्वी, उद्योत, नीच गोत्र, अप्रशस्तविहयोगगति, दुर्भग, दुःस्वर, अनादेय, हुंडकसंस्थान, कुब्जकसंस्थान, अर्द्ध नाराचसंहन, असंप्राप्तसृपाटिकासंहनन, नपुंसक वेद,स्त्री वेद, स्वाति संस्थान, वामन संस्थान, कीलितसंहनन , ,

न्योगरोधसंस्थान, वज्र नाराच संहनन, अस्थिर अशुभ, अयश:कीर्ति, अरति, शोक, असतवेदनीय, इन ३१ प्रकृतियों के बंध व्युच्च्छित्ति सम्यक्त्व के अभिमुख जीव की होती है ।

प्रथमादि ६ नरक और तीसरे स्वर्ग से १२ वे स्वर्ग पर्यन्त जीवों में उक्त ३१ प्रकृतियों में से बंध के अयोग्य एकेन्द्रिय, स्थावर और आतप को कम कर, २८ प्रकृतियों की बंध व्युच्छित्ति सम्यक्त्व के अभिमुख जीव की होती है । १३वे से १६ वे स्वर्ग तथा ९ वें ग्रैवियेक पर्यन्त देवों में उक्त २८ प्रकृतियों में से बंध के अयोग्य तिर्यगायु, तिर्यंच गति, तिर्यंचगत्यानुपूर्वी और उद्योत, ४ प्रकृति कम करने पर २४ प्रकृतियों की बन्धव्युच्छित्ति अभिमुख जाए के होती है ।



तानि चैवैकादशपदानि तृतीयोनानि द्वितीयस्थान संयुक्तानि;;चतुर्विंशतिकेनोनानि सप्तमीपृथिव्यामपसरणानि॥१९॥

सातवें नरक में मनुष्यायु बंध योग्य नही है इसलिए ११ में से तीसरा बन्धपसरण कम किया है। प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख सातवे नरक के नारकी की नीचगोत्र की बन्ध-व्युच्छित्ति नही होती (ज.ध. पु.१२,पृ २२३;ध.पु. ८,पृ ११०,गो.क.गा.१०७) इसलिए २४ वां बंधपसरण भी कम किया है। मिथ्यादृष्टि सप्तम पृथ्वीस्थ नारकी के तिर्यंचायु बंध योग्य है,किन्तु प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख जीव के तिर्यंचायु बंधा व्युच्छिति हो जाती है इसलिए दूसरा बंधापसरण मिलाया गया है।इस प्रकार सप्तम नरक में १० बन्धापसरण होते है ,जिनके द्वारा २३ प्रकृतियों की बंधा व्युच्छिति होती है । सप्तम नरक में बंध योग्य ९६ प्रकृतियाँ है (गो. क. गा. १०५-१०७ की मूल टीका,ज.ध.पु.१२ पृ.;क.पा.सुत्त पृ. ६१९) उनमे से २३ कम करने पर ७३ प्रकृतियाँ बंध योग्य शेष रहती है। इन ७३ में से उद्योत प्रकृति भजनीय है अर्थात्त बंध हो भी होता है और नही भी होता है । इस प्रकार सातवी पृथ्वी में ७२ अथवा ७३ प्रकृतियों का बंध होता है ।

शंका – तिर्यग्गति, तिर्यगत्यानुपूर्वी, उद्योत और नीच गोत्र की बंध व्योच्छित्ति सातवे नरक में क्यों नही होती?

समाधान – नहीं होती ,क्योकि भव संबंधी संक्लेश के कारण,शेष गतियों के बंध के प्रति अयोग्य, ऐसे सातवीं पृथिवी के नारकी मिथ्यादृष्टि के तिर्यंच गति तिर्यंचगत्यानुपूर्वी । उद्योत, और नीच गोत्र को छोड़कर सदाकाल इनकी प्रतिपक्षी स्वरुप प्रकृतियों का बंध नही होता है । (ज.ध.पु.१२,पृ.२२३;गो. क. गा.१०७) तथा विशुद्धि के वष से ध्रुव बंधी प्रकृतियों का बंध व्युच्छेद नही होता (ध.पु.८,पृ.११०;ज. ध.पु.१३ पृ.२२६), अन्यथा उस विशुद्धि वश ज्ञानावरणीयादि प्रकृतियों के भी बंधव्युच्छित्ति का प्रसंग प्राप्त होगा, किन्तु ऐसा है नही । क्योकि वैसे मानने से अनवस्था दोष आता है । (ध.पु. ६,पृ १४३-१४४ )



घातित्रयं सातं मिथ्यं कषायपुंहास्यरतय:भयस्स द्विकम्;;अप्रमत्ताष्टविंशोच्चं बध्नन्ति विशुद्धनरतिर्यंच:



देव त्सवर्णागुरु चतुष्कं समचतुरस्रतेज: कार्माणकम्;;सद्गमनं पंचेंद्रिय स्थिरादिषण्णिर्माणमष्टाविंशम् ॥



तत् सुरचतुष्कहीनं नरचतुर्वज्रयुतं प्रकृति परिमाणं;;सुरषट्पृथिवीमिथिया: सिद्धापसरणा हिं बंधति ॥२२॥

प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख देव एवं प्रथम छः नरक के नारकी प्रायोग्यलब्धि में बन्धापसरण के करने के बाद; ज्ञानावरण-५, दर्शनावरण-९, वेदनीय-कर्म साता वेदनीय-१,मोहनीय कर्म -- मिथ्यात्व, कषाय-अन्नतानुबन्धी, अप्रत्याख्यान, प्रत्याख्यान, संज्वलन (क्रोध,मान,माया,लोभ)-१६, नोकषाय-पुरुषवेद हास्य, रति, भय, जुगुप्सा,(५), मनुष्यगति, पंचेन्द्रियजाति, औदारिकशरीर, औदारिक अगोपांग, तेजसशरीर, कार्माणशरीर, समचतुर स्रसंस्थान, वज्रऋषभनाराचसंहनन,वर्ण, गंध, रस, स्पर्श, मनुष्यप्रायोग्यनुपूर्वी, अगुरुलघु, उपघात, परघात, उच्छ्वास प्रशस्तविहायोगगति, त्रस, बादर,पर्याप्त, प्रत्येकशरीर, स्थिर, शुभ, सुभग, सुस्वर, आदेय, यश:कीर्ति, निर्माण, उच्च गोत्र, अंतराय-५, कुल ७२ प्रकृतियों का बंध करते है ।(ध. पु. ६ पृ. ४०-१४१;ज. ध. पु. १२,पृ. २११-१२)



तत् नर द्विकोच्चहीनं तिर्यग्द्विकं नीचयुतं प्रकृतिपरिमाणं;;उद्योतन युतं वा सप्तक्षितिगा हि बध्नन्ति ॥

प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख सातवे नरक के मिथ्यादृष्टि नारकी बन्धापसरण करने के पश्चात; ज्ञानावरण-५, दर्शनावरण-९, साता वेदनीय-१, मोहनीय कर्म;मिथ्यात्व,कषाय-अन्न-तानुबन्धी, अप्रत्याख्यान, प्रत्याख्यान, संज्वलन (क्रोध,मान,माया,लोभ)-१६, नोकषाय-५ -- पुरुषवेद हास्य, रति, भय, जुगुप्सा, तिर्यंचगति, पंचेन्द्रियजाति, औदारिकशरीर, औदारिकअगोपांग, तेजसशरीर, कार्माणशरीर, समचतुरस्रसंस्थान, वज्रऋषभनाराचसंहनन, वर्ण, गंध, रस, स्पर्श, तिर्यंचगत्यानुपूर्वी, अगुरुलघु, उपघात, परघात, उच्छ्वास, प्रशस्त विहायोगति, त्रस, बादर, पर्याप्त, प्रत्येकशरीर, स्थिर, शुभ, सुभग, सुस्वर, आदेय, यश:कीर्ति, निर्माण, निच्चगोत्र, अंतराय-५ -- कुल ७२ प्रकृतियां बांधता है । उद्योत प्रकृति को कदाचित वह बांधता है और कदाचित नही बांधता, यदि बांधता है तो ७३ प्रकृतियों को बांधता है अन्यथा ७२ प्रकृतियों को बांधता है । (ध.पु.६ पृ १४२-१४३;ज. ध. पु. १२ पृ.२१२)



अंत:कोटाकोटिस्थितिं अशास्तनां शास्तनां च;;द्विचतु:स्थानरसं च च बंधानां बंधनं करोति ॥२४॥



मिथ्यानसत्यनत्रिकं सुरचतु:समवज्रप्रशस्तगमनसुभगत्रिकं;;नीचैरुत्कृष्टप्रदेशमनुत्कृष्टं वा प्रबध्नाति हि ॥२५॥



एतैर्विहीनानां त्रिषु महादंड केषूक्तानाम्;;एक षष्टि प्रमाणानामुत्कृष्टप्रदेशबंधनं ॥२६॥

प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख, मिथ्यादृष्टि जीव के द्वारा बांधी जाने वाली प्रकृतियों का उल्लेख तीन महादण्डको में किया गया है, प्रथम महादण्डक में मनुष्य और तिर्यचों के बंध योग्य प्रकृतियों का, दुसरे में देवों और प्रथम छः पृथ्वियों के नारकियों के बंध योग्य प्रकृतियों और तृतीय महादण्डक में सातवी पृथ्वी के नारकियो द्वारा बंध योग्य प्रकृतियों का कथन है । (ज. ध. पु. १२,पृ. २१३,ध. पु. ६,पृ. २०९-१० ) गाथा २५ मे कही १९ प्रकृतियों का उत्कृष्ट व अनुत्कृष्ट प्रदेश बंध होता है । ज्ञानावरणीय -५, दर्शनावरणीय-६, साता वेदनीय, अप्रत्यख्यानवरण -प्रत्याख्यावरण -संज्वलन क्रोध-मान-माया-लोभ --१२ कषाय, पुरुषवेद, हास्य, रति, भय, जुगुप्सा, तिर्यग्गति, मनुष्यगति, पंचेन्द्रियजाति, औदारिक-शरीर, तेजस-शरीर, कार्मण-शरीर, औदारिक-शरीर अंगो-पांग, वर्ण, रस, गंध, स्पर्श, तिर्यंच-गत्यानुपूर्वी, मनुष-गत्यानुपूर्वी, अगुरुलघु, उपघात, परघात, उच्छ्वास, उद्योत, त्रस, बादर, पर्याप्त, प्रत्येक-शरीर, स्थिर, शुभ, यश:कीर्ति, निर्माण, उच्चगोत्र, और अंतराय -५ इन ६१ प्रकृतियों का अनुत्कृष्ट प्रदेश बंध होता है ।(ज. ध. पु.१२,पृ. २१३)



प्रथमे सर्वे द्वितीये पंच तृतीये चतु: क्रमादपुनरुक्त्ता:;;इति प्रकृतिनामशीति: त्रिदंडकेष्वपि अपुनरुक्त्ता ॥

प्रथम दण्डक (गाथा २०), में प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख मिथ्यादृष्टि मनुष्य और तिर्यन्चों के बंध योग्य ७१ प्रकृतियों का उल्लेख है ये सभी अपुनरुक्त है(जीव.चू.३,सू २;ध.पु.६,पृ१३३), क्योकि प्रकृतियाँ प्रथम दण्डक सबंधी है । द्वितीय दण्डक; (जीव चू ४ सू २ ;ध.पु.६ पृ २१०) गाथा २२, में प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख मिथ्यदृष्टि देव तथा पृथ्वी से छट्टी पृथ्वी तक नारकी संबंधी बंध योग्य ७२ प्रकृतियों का कथन है उन में से, ६७ प्रकृतियाँ प्रथम दण्डक संबंधी ही है किन्तु मनुष्यगति, मनुष्यगत्यानुपूर्वी, औदारिक शरीर, औदारिक अंगोपांग और वृषभनाराच सहनन, ५ प्रकृति प्रथम दंडक संबंधी नही है । तृतीय दंडक (जीव चू.५,सूत्र २ ;ध.पु. ६पृ १४१) पृथ्वी के नारकी के प्रकृतियों के बंध का उल्लेख है (गाथा २३) उस में जीव तिर्यंचगति, तिर्यंच गत्यानुपूर्वी, नीचगोत्र और उद्योत, इन ४ प्रकृतियों के अतिरिक्त ६९ प्रकृतियाँ द्वितीय दंडक संबंधी प्रकृतियों का बंध करता है । ये चार प्रकृतियाँ प्रथम और द्वितीय दंडक है इसलिए अपुनरुक्त प्रकृति है । प्रकार प्रथम दण्डक की सर्व ७१,द्वितीय दण्डक की ५,और तीसरे दण्डक की ४, कुल ८० प्रकृतियाँ अपुनरुक्त है ।



उदये चतुर्दशघातिन:निद्राप्रचलानामेकतरकं;;मोहे दश स्यात् नामनि वच:स्थानं शेषकं सयोग्येकं ॥२८॥

प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख चारों गतियों संबंधी मिथ्यादृषृटि जीव के सर्व मूल प्रकृतियों का उदय होता है । उत्तर प्रकृतियों में से ज्ञानावरण ५, दर्शनावरण की ४, अंतराय कर्म की ५ (कुल १४) निद्रा-प्रचला में से एक, मिथ्यात्व, पंचेन्द्रिय जाति, (तेजस, कार्माण) शरीर ,वर्ण, गंध, रस, स्पर्श, अगुरुलघु, उपघात, परघात, उच्छ्वास, त्रस, बादर, पर्याप्त, प्रत्येकशरीर, स्थिर, अस्थिर, शुभ, अशुभ, निर्माण । इन प्रकृतियों का नियम से ध्रुव उदय होने के कारण, उदय होता है । वेदनीय कर्म की साता अथवा असाता ,एक का उदय रहता है । मोहनीय कर्म की १०/९/८ प्रकृतियों का उदय होता है । मिथ्यात्व, अन्तानुबन्धी, अप्रत्याख्यानादि चतुष्कों में से क्रोध, मान, माया, लोभ; चारों में से किसी एक उदय होता है (अर्थात चारों कषायों में से जिस का उदय होगा उसी का अप्रत्याख्यान, प्रत्याख्यान और संज्वल्लन का उदय होता है), तीन वेदों में से किसी एक, हास्य-रति, अरति-शोक इन युगलों में से कोई एक युगल, भय और जुगुप्सा-मोहनीय कर्म की ये दस प्रकृतियाँ उदय स्वरुप होती है । इनमे से भय अथवा जुगुप्सा को कम करने पर ९ और दोनों को कम करने पर ८ प्रकृतियों उदय स्वरुप होती है । (ध.पु.६ पृ.२११.;;ध.पु.१५.पृ.८२-८३ ,ज.ध.पु. १२ पृ.२३०;गो. क. ४७५-४७९) । चारो आयु में से किसी एक आयु का उदय होता है, क्योंकि ये चारों पृथक-पृथक प्रतिनियत गति विशेष से प्रतिबद्ध है इसलिए तदनुसार ही उस उस आयुकर्म के उदय का नियम देखा जाता है । ४ गति, २ शरीर, ६ सन्स्थान, और २ अंगोपांग; इनमें अन्यतर एक-एक नाम-कर्म की प्रकृति का उदय होता है।६ संहनन में से कदाचित(यदि मनुष्य अथवा तिर्यंच प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख है तब ) किसी एक संहनन का उदय है और कदाचित (देव अथवा नारकी प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख है तब) किसी भी संहनन का उदय नही होता । उद्योत का कदाचित उदय पाया जाता है;क्योकि पंचेंद्रिय तिर्यन्चों में किन्ही के उद्योत का उदय । दो विहायोगगति, सुभग-दुर्भग, सुस्वर-दुःस्वर, आदेय-अनादेय, यश:कीर्ति-अपयश, इन ५ युगलों में से प्रत्येक की किसी एक प्रकृति का उदय होता है । गोत्र-कर्म में उच्च अथवा निच्च गोत्र का उदय होता है।यह प्रकृतियों का उदय चारो गति संबंधीजीवों के है ।

आदेश की अपेक्षा चारों गतियों में उदय-चारों आयु में जिस गति में जो आयु अनुभव करी जाती है, उस आयु का उस गति में उदय होता है । गतियों में नरक व तिर्यंच-गति में नीच-गोत्र का ही उदय है, दोनों में से किसी एक गोत्र का उदय होता है, देवगति में उच्च गोत्र का ही उदय होता है (ध.पु. १५,पृ ६१) ।

नाम-कर्म की अपेक्षा नारकी के; नरक-गति, पंचेन्द्रिय, वैक्रियिक शरीर, तेजस शरीर, कार्माण शरीर, हुंडक संस्थान, वैक्रियिक शरीर अङ्गोपांग, वर्ण, गंध, स्पर्श, रस, अगुरुलघु, उपघात, परघात, उच्छवास, अप्रशस्त विहायोगगति, त्रस, बादर, पर्याप्त, प्रत्येक-शरीर, स्थिर, अस्थिर, शुभ, अशुभ, दुर्भग, सुभग, अनादेय, अयशकीर्ति, और निर्माण नाम कर्म की इन २९ प्रकृतियों का उदय होता है ।

नामकर्म की अपेक्षा तिर्यंच के, तिर्यंच-गति, पंचेन्द्रिय-जाति, औदरिक-शरीर, तेजस-शरीर, कार्माण-शरीर, ६ संस्थानों में से कोई १-संस्थान, औदारिक-शरीर अङ्गोपांग, ६ संहनन में से से कोई एक संहनन, त्रस, बादर, पर्याप्त, प्रत्येक शरीर, वर्ण, गंध, रस, स्पर्श, अगुरुलघु, उपघात, परघात, उच्छ्वास, कदाचितउद्योत, विहायोगगति में से एक, स्थिर-अस्थिर, शुभ-अशुभ, दुर्भग-सुभग, आदेय-अनादेय, यश:कीर्ति-अयश:कीर्ति, (अंतिम ५ युगलों में से प्रत्येक में से कोई एक-एक) नाम कर्म की इन ३० या ३१ प्रकृतियों का उदय होता है ।

मनुष्य है तो इन ३० नाम-कर्म की प्रकृतियों में तिर्यंच-गति की जगह मनुष्य-गति युक्त ३० प्रकृतियों का उदय होता है । मनुष्यों में उद्योत संभव नही है इसलिए ३१ प्रकृतियों का उदय ।

देव है तब देवगति, पंचेन्द्रिय, वैक्रियिक-शरीर, तेजस-शरीर, कार्माण-शरीर, समचतुरस्र-संस्थान, वैक्रियिक-शरीर अंगोपांग, वर्ण, गंध, रस, स्पर्श, अगुरुलघु, उपघात, परघात, उच्छ्वास, प्रशस्त विहायोगगति, त्रस, बादर, पर्याप्त, प्रत्येक-शरीर, स्थिर-अस्थिर, शुभ-अशुभ, सुभग-सुस्वर, आदेय, यशकीर्ति और निर्माण; इन २९ नाम कर्म की प्रकृतियों का उदय होता है ।

विशेष -

१-उपर्युक्त गाथा तथा ध. पु. ६,पृ. २१० पर निद्रा और प्रचला किसी एक के उदय के साथ दर्शनावरणीय कर्म की ५ प्रकृतियों का उदय बतलाया है किन्तु ज.ध.पु.१२.पृ.२२७ पर पांचों न्द्र की उदय व्युच्छित्ति कही है । क्योंकि साकारोपयोग और जागृत अवस्था विशिष्ट दर्शन मोह-उपशामक के पांच निद्रादि के उदय रूप विरोध है ।इस प्रकार निद्रा और प्रचला के उदय में दो मत है । एक मत इनमे से किसी एक का उदय स्वीकारता है दूसरा नही स्वीकारता । ज. ध. पु. १२.पृ. २२९-२३०

२-प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख मिथ्यदृष्टि के निद्रादि ५ दर्शनावरण, ४ जातिनाम कर्म, ४ आनुपूर्वी नाम कर्म, आतप, स्थावर, सूक्ष्म, अपर्याप्त और साधारण शरीर, ये प्रकृतियाँ उदय से व्युच्छिन्न् होती है । ज. ध. पु. १२.पृ.२२६-२२७ ।



उदयवतामुदये प्राप्ते एकस्थितिकस्य वेदको भवति;;द्विचतु:स्थानमशस्ते शस्ते उदीयमानरस भुक्ति:॥२९॥;;अजघन्यमनुत्कृष्टप्रदेशमनुभवति सोदयानां तु;;उदयवतां प्रकृतिचतुष्काणामुदीरको भवति ॥३०॥

१-प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख मिथ्यादृष्टि जीव के जिन प्रकृतियों का उदय है,उन प्रकृतियों की स्थिति क्षय से उदय में प्रविष्ट एक स्थिति का वेदक होता है शेष स्थितियों अवेदक होता है। उक्त जीव के अप्रशस्त प्रकृतियों के उदय में दारु और लता रूप अथवा निम्ब कांजी रूप द्विस्थानीय अनुभाग का वेदक होता है । उदय में आयी प्रशस्त प्रकृतियों ककए चतु:स्थानीय अनुभाग का वेदक होता है । जिन प्रकृतियों का वेदक होता है, उन प्रकृतियों के प्रकृति-स्थिति और प्रदेशों की उदीरणा करता है ।

शंका – उदय और उदीर्ण में अंतर क्या है ?

समाधान – जो कर्म-स्कन्ध अपकर्षण, उत्कर्षणादि प्रयोग के बिना स्थिति क्षय को प्राप्त होकर अपना अपना फल देते है,उन कर्म स्कन्धों की संज्ञा उदय है । जो महान स्थिति और अनुभाग में अवस्थित कर्म-स्कन्ध अपकर्षित करके फल देने योग्य किये जाते है उन कर्मस्कन्धों की उदीरणा संज्ञा है , क्योंकि अपक्व कर्म-स्कन्ध के पाचन करने को उदीर्ण कहते है । ध. पु. ६ पृ। २१३ पर अजघन्य-अनुत्कृष्ट प्रदेशों का उदय कहा है किन्तु ज. ध. पु. १२ पृ.२२९ पर अनुत्कृष्ट प्रदेश पिंड का उदय कहा है ।



द्वित्रिआयुःतीर्थाहारचतुष्कैःसम्यत्वेन हीना वा;;मिश्रेणो वापि च सर्वेषां प्रकृतीनां भवेत् सत्तवम्॥३१॥

१-प्रथमोपशम सम्यक्त्व अभिमुख मिथ्यादृष्टि जीव यदि अबद्धायुष्क है तो उसके भुजयमान आयु अतिरिक्त ३ आयु का और यदि बद्धायुष्क है तो भुजयमान और बद्धयमान आयु के अतिरिक्त दो आयु का सत्त्व नही होता इस स्थिति में क्रमश शेष (१४८-१०) = १३८ और (१४८-९) = १३९ प्रकृतियों का सत्त्व होता है ।

२-किसी ने तीर्थंकर प्रकृति के बंध से पूर्व दुसरे या तीसरे नरकायु का बंध किया हो तो उसका सम्यक्त्व एक अंतर्मूर्हत के लिए छूटता है और वह मिथ्यात्व में जाता है (ध.पु. ८,पृ.१०४) । पुन: वेदक सम्यक्त्व प्राप्त कर लेता है क्योंकि पल्योपम के असंख्यातवें भाग पर्यन्त वेदक-सम्यक्तव का उत्पत्ति-काल है - (गो.क.गा.१६५ )। वेदक सम्यक्त्व के उत्पत्ति काल के बाद प्रथमोपशम सम्यक्त्व का ग्रहण हो सकता है - (गो.क.गा.१६५ ;ध. पु. ५।.पृ ९-१०,३३-३४)। आहारक-चतुष्क का उद्वेलना-काल से, वेदक-सम्यक्त्व का उत्पत्ति-काल बड़ा है (गो.क. गा. ६१३;ज. ध.पु.१२पृ.२०९) अत: आहरक-चतुष्क के उद्वेलना के बिना प्रथमोपशम-सम्यक्त्व उत्पन्न नही हो सकता । प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख किसी जीव के सम्यक्त्व प्रकृति का सत्त्व नही होती और किसी के सम्यक्त्व व सम्यग्मिथ्यात्व, इन दोनों प्रकृति का सत्त्व नहीं होता है ।

३-प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख मिथ्यादृष्टि जीव के आठों मूल प्रकृतियों का सत्त्व होता है । उत्तर-प्रकृतियों में ज्ञानावरण-५, दर्शनावरण-९, वेदनीय-२, मोहनीय की मिथ्यात्व, १६ कषाय और ९ नो कषाय -- ये २६ प्रकृतियां सत्कर्म रूप से होती है, क्योंकि अनदि-मिथ्यादृष्टि तथा २६ प्रकृतियों के सत्कर्म वाले सादि मिथ्यादृष्टि के इनका सद्भाव पाया जाता है । अथवा सादि मिथ्यादृष्टि के सम्यक्त्व प्रकृति के अतिरिक्त मोहनीय कर्म की २७ प्रकृतियों सत्कर्म रूप होती है, क्योंकि सम्यक्त्व प्रकृति की उद्वेलना करके उपशम सम्यक्त्व के अभिमुख हुए जीव के उनके होने में कोई विरोध नही है । अथवा सम्यक्त्व प्रकृति के साथ २८ प्रकृतियाँ सत्कर्मरूप होती है, क्योंकि वेदक सम्यक्त्व के योग्य काल को उल्लंघन कर जिसने सम्यक्त्व प्रकृति की पूर्ण रूप से उद्वेलना नही करी है, ऐसे उपशम सम्यक्त्व के अभिमुख जीव के उक्त प्रकार से २८ प्रकृतियों का सद्भाव देखा जाता है ।

आयुकर्म की एक या दो प्रकृतियाँ सत्कर्म-रूप होती है और जिसने परभव संबंधी आयु का बंध नही किया, उसके आयु-कर्म की दो और जिसने किया है उसके भुज्यमान आयु की एक प्रकृति होती है । नाम कर्म की गति ४, जाति ५, औदारिक, वैक्रियिक-तेजस-कार्माण शरीर-४ इन्ही के संबंधी बंधन-४ और संघात-४, संस्थान-६, आहारकशरीर अंगोपांग १, संहनन ६, वर्ण, रस गंध, स्पर्श ४, आनुपूर्वी ४, अगुरुलघु १,उपघात-परघात २, उच्छ्वास १, आतप-उद्योत-२, प्रशस्ताप्रशस्तविहायोगगति २, त्रस-स्थावर आदि युगल १०, निर्माण ये प्रकृतियाँ तथा अंतराय कर्म की ५ प्रकृतियाँ सत्कर्म रूप है ।



अजघन्यमनुत्कृष्टं स्थितित्रिकं भवति सत्त्व प्रकृतीनाम्;;एवं पर्कृतिचतुष्कं बंधादिषु भवति प्रत्येकम् ॥

१-आयुकर्म के अतिरिक्त उक्त प्रकृतियों का स्थिति-सत्कर्म, अंत: कोडा-कोड़ी-सागर होता है । आयु-कर्म का तत्प्रायोग्य स्थिति सत्कर्म होता है । ज्ञानावरण-५, दर्शनावरण-९, असाता वेदनीय-१, मोहनीय की मिथ्यात्व, १६ कषाय और ९ नोकषाय, सम्यक्त्व, सम्यमिथ्यात्व, नरक-गति, तिर्यंच-गति, एकेन्द्रियादि ४ जाति, ५ संस्थान, ५ संहनन, अप्रशस्तवर्ण, चतुष्क, नरक-गत्यानुपूर्वी, तिर्यंच-गत्यानुपूर्वी, उपघात, अप्रशस्त-विहायोगगति, स्थावर, सूक्ष्म, अपर्याप्त, साधारण, अस्थिर, अशुभ, दुर्भग, दुस्वर, अनादेय, अयश:कीर्ति, नीचगोत्र और अंतराय-५, इन प्रकृतियों का द्विस्थानीय लता-दारु या निम्ब-कांजिर, अनुभाग सतकर्म होता है ।

२-साता वेदनीय, मनुष्य-गति, देव-गति, पंचेन्द्रिय-जाति, औदारिक-शरीर, वैक्रयिक-शरीर, तेजस-शरीर, कार्माण-शरीर, तथा उन्ही के बंधन और संघात, समचतुरस्र-संस्थान, औदारिक शरीर अंगोपांग, वैक्रयिक शरीर अंगोपांग, वज्र वृषभ नाराचसंहनन, प्रशस्त-वर्ण-चतुष्क, मनुष्य-गत्यानुपूर्वी, देव-गत्यानुपूर्वी, अगुरुलघु, परघात, उच्छ्वास, आतप-उद्योत, प्रशस्त विहायोगगति, त्रस, बादर, पर्याप्त, प्रत्येकशरीर, स्थिर, शुभ, सुभग, सुस्वर, आदेय, यशकीर्ति, निर्माण, उच्च-गोत्र, इन प्रशस्त प्रकृतियों का चतु:स्थानीय अनुभाग सत्कर्म होता है ।

३-जिन प्रकृतियों का सत्कर्म है, उनका अजघन्य-अनुत्कृष्ट प्रदेश सत्कर्म होता है ।



तत: अभव्ययोग्यं परिणामं मुक्त्वा भव्यो हि;;करणं करोति क्रमश: अध:प्रवृत्तम अपूर्वमनिवृत्तिम् ॥३३॥

१-गुरुपदेश के द्वारा अथवा उसके अभाव में भी, अभव्य जीव के योग्य विशुद्धियों को प्राप्त करने के बाद भव्य जीवों के योग्य, अध:प्रवृत्त-करण संज्ञा वाली विशुद्धि में भव्य जीव परिणत होता है ।(ध. पु. ६,पृ २०६)

जिस परिणाम विशेष के द्वारा दर्शनमोह का उपशमादि रूप विवक्षित भाव उत्पन्न किया जाता है उस विशेष परिणाम को करण कहते है (ज.ध.पु.१२ पृ २३३)।२-करण के तीन भेद -- अध:प्रवृत्तकरण, अपूर्वकरण और अनिवृतिकरण है । ये तीनों करण क्रमश: होते हैं ।

अर्थात प्रथमोपशम सम्यक्त्व को प्राप्त होने वाले जीव के अध:प्रवृत्तकरण, अपूर्वकरण और अनिवृत्तिकरण के भेद से तीन प्रकार की विशुद्धियाँ होती है (ध.पु.६,पृ.२१४,ज.ध.पु.१२ पृ २३३,क. पा. सु.पृ.६२१)



अंतमुर्हूर्तकालानि त्रीण्यपि करणानि भवंति प्रत्येकं;;उपरित: गुणितक्रमाणि क्रमेण संख्यात रूपेण ॥३४॥

इनमे अनिवृत्तिकरण का काल स्तोक है,अपूर्वकरण का उससे संख्यात गुना और उससे संखयातगुणा अध:प्रवृत्तकरण का काल है -- (क.पा.सु.पृ.६२१)



यस्मादघस्तनभावा उपरितनभावै:सदृशा भवन्ति;;तस्मात् प्रथमं करणं अध:प्रवृत्तमिति निर्दिष्टम्

१-प्रथम करण में विध्यमान जीव के करण परिणाम अर्थात उपरितन समय के परिणाम, पूर्व समय के परिणामों के समान प्रवृत्त होते है, इसलिए वह अध:प्रवृत्तकरण है । इस कारण उपरिम समय के परिणाम नीचे के समयों में भी पाये जाते है (ज.ध.पु.१२ पृ २३३) क्योंकि उपरितन समयवर्ती परिणाम अध: अर्थात अधस्तन समयवर्ती परिणामों में समानता को प्राप्त होते है, अत: अध:प्रवृत्त, संज्ञा सार्थक है (ध पु.६ पृ २१७) ।

२-प्रथम समय संबंधी प्रथम पुंज के परिणाम और अंतिम समय संबंधी अंतिम पुंज के परिणाम, किन्ही परिणामों के सदृश नहीं होते । अन्य जितने परिणाम है वे यथायोग्य सदृश भी होते है और विसदृश भी होते हैं । यह कथन नाना जीवों की अपेक्षा है ।



समये समये भिन्ना भावा तस्मादपूर्वकरणो हि;;अनिवृत्तिरपि तथैव च प्रतिसमय मेकपरिणाम: ॥

१-जिस करण में प्रतिसमय अपूर्व अर्थात असमान, नियम से अनन्त-गुण रूप वृद्धिंगत विशुद्ध परिणाम होते है वह अपूर्वकरण है । इस करण में होने वाले परिणाम प्रत्येक समय में असंख्यात-लोकप्रमाण होकर भी अन्य समय में स्थित परिणामों के सदृश नहीं होते, यह उक्त का भावार्थ है (ज.ध.पु.१२ पृ २३४)।

२-जिस करण में विध्यमान जीवों के एक समय में परिणाम भेद नहीं है वह अनिवृत्तिकरण है । (ज.ध.पु.१२ पृ २३४)। अनिवृत्तिकरण में प्रत्येक समय में एक एक ही परिणाम होता है क्योंकि यहां एक समय में जघन्य व उत्कृष्ट भेद का अभाव है । (ध.पु.६ पृ.२२१) एक समय में वर्तमान जीवों के परिणामों की अपेक्षा निवृत्ति या विभिन्नता जहाँ नहीं होती वे परिणाम अनिवृत्तिकरण कहलाते हैं ।



गुणश्रेणि:गुणसंक्रमं स्थितिरसखंडं च नास्ति प्रथमे;;प्रतिसमयमनंतगुणं विशुद्धिवृद्धिभि र्वर्धते हि ॥



शस्तानामशस्तानां चतुर्द्विस्थानं रसं च बध्नाति हि;;प्रतिसमयमनंतेन च गुणभजितक्रमं तु रसबंधे ॥



पल्यस्य संख्यभागं मुहूतोरारेण अपसरति बंधे;;संख्येयसहस्राणि च अध:प्रवृत्ते अपसरणानि ॥३९॥



आदिमकरणद्धायां प्रथमस्थितिबंधतस्तु चरमे;;संख्यातगुणविहीन:स्थितिबंधो भवति नियमेन ॥

अध:प्रवृत्त करण के प्रथम समय में स्थितिबंध अंत:कोटि सागरोपम होता है । वह चरम समय में अंख्यातगुणा हीन नियम से होता है ।



तच्चरमे स्थितिबंध आदिमसम्येन देश सकलयमम्;;प्रतिपद्यमानस्यापि संख्येयगुणेन हीं क्रम:

यद्यपि अध:प्रवृत्तकरणकाल में जीव प्रति समय अनंतगुणी विशुद्धि प्राप्त करते हुए अत्यंत विशुद्ध होता जाता है, तथापि वह स्थिति-काण्डक व अनुभाग-काण्डक घात योग्य विशुद्धि को नहीं प्राप्त होता । इसलिए अध: प्रवृत्तकरण में वह इन दोनों काण्ड का घात नहीं कर पाता (ज.ध.पु. १२ पृ २३२) । यह गुण-संक्रमण और गुण-श्रेणि भी नहीं होता क्योंकि अध:प्रवृत्तकरण परिणामों में पूर्वोक्त चतुर्विध कार्यों के उत्पादन करने की शक्ति (विशुद्धि) का अभाव है; मात्र अनन्त-गुणी विशुद्धि के द्वारा प्रति-समय विशुद्धि को प्राप्त करते हुए यह जीव अप्रशस्त कर्मों के द्विस्थानीय (नींब-कान्जिर) अनुभाग को प्रति समय अनन्त-गुणा-हीन बांधता है और प्रशस्त कर्मों का गुड, खांड, शर्करा, अमृत रूप चतु:स्थानीय अनुभाग को प्रति समय अनन्तगुणा-अनंतगुणा बांधता है । अध:प्रवृत्त करण काल में एक स्थिति बंध का काल एक अन्तर्मुर्हूर्त मात्र ही है । एक-एक स्थिति-बंध का काल पूर्ण होने पर, पल्योपम के संख्यात्वें भाग हीन अन्य स्थिति बंध होता है । इस प्रकार संख्यात सहस्र बार स्थिति-बन्धापसरण होने पर अध:प्रवृत्त-करण काल समाप्त हो जाता है । अध:प्रवृत्त-करण के प्रथम समय संबंधी स्थिति बंध से ,उसी का अंतिम समय संबंधी स्थितिबंध संख्यातगुणा हीन होता है । यहीं पर (अध:प्रवृत्त करण के चरम में) प्रथमोपशम सम्यक्त्व के अभिमुख जीव के जो स्थिति बंध होता है, उससे प्रथमोपशम सम्यक्त्व सहित संयमासंयम के अभिमुख जीव का स्थितिबंध संख्यातगुणा हीन होता है, इससे प्रथमोपशम सम्यक्त्व सहित सकलसंयम के अभिमुख जीव का अध:प्रवृत्त करण के चरम समय संबंधी स्थितिबंध संख्यातगुणाहीन होता है (ध.पु.६ पृ २२२-२२३;ज.ध.पु. १२ पृ २५८-५९) ।



आदिमकरणद्धायां प्रतिसमयमसंख्य्लोकपरिणामा:;;अधिकक्रमा हि विशेषे मुहूर्तातहिं प्रतिभाग: ॥४२॥



तस्या अध:प्रवृत्ताद्धाया:संख्येयभाग मात्रं तु;;अनुकृष्टया अद्धा निर्वर्गंणकांडकं तत्तु ॥४३॥



प्रतिसमयगपरिणामा, निर्वर्गंणसमयमात्र खंड क्रमा;;अधिकक्रमा हि विशेषे मुहूर्तातहिं प्रतिभाग: ॥