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अहं वक्ष्यामि । अहं अर्थात् मैं जो हूँ ग्रंथकर्ता । वक्ष्यामि अर्थात करूंगा, किं ? किसे करूंगा ? प्ररूपणं अर्थात् व्याख्यान अथवा अर्थ को प्ररूपनेवाले वा अर्थ जिसके द्वारा प्ररूपित किया जाय ऐसा जो ग्रंथ, उसको करूंगा । कस्य प्ररूपणं? किसका प्ररूपण कहूंगा ? जीवस्य अर्थात् चार प्राणों से जीता है, जीयेगा और जीया है ऐसा जीव जो आत्मा, उस जीव के भेदों का प्रतिपादन करनेवाला शास्त्र मैं कहूंगा-ऐसी प्रतिज्ञा की है । इस प्रतिज्ञा द्वारा इस शास्त्र के संबन्धाभिधेय, शक्यानुष्ठान, इष्टप्रयोजनपना है; इसलिये बुद्धिवंतों के द्वारा आदर करने योग्य कहा है ।

• वहां जैसा संबन्ध है वैसा ही जहां अर्थ हो, उसे संबन्धाभिधेय कहते हैं । तथा
जिसके अर्थ का आचरण करने की सामर्थ्य हो, उसे शक्यानुष्ठान कहते हैं । तथा
• जो हितकारी प्रयोजन लिये हो, उसे इष्टप्रयोजक कहते हैं ।

कथंभूतं प्ररूपणं ? जिसको कहूंगा, सो कैसा है प्ररूपण ? गुणरत्नभूषणोदयं गुण जो सम्यग्दर्शनादिक, वे ही हुये रत्न, सो ही हैं आभूषण जिसके, ऐसा जो गुणरत्नभूषण चामुण्डराय, उससे है उदय अर्थात् उत्पत्ति जिसकी ऐसा शास्त्र है । क्योंकि चामुण्डराय के प्रश्न के वश से इसकी उत्पत्ति प्रसिद्ध है । अथवा गुणरूप जो रत्न सो भूषयति अर्थात् शोभते हैं जिसमें ऐसा गुणरत्नभूषण मोक्ष, उसका है उदय अर्थात् उत्पत्ति जिससे, ऐसा शास्त्र है ।

भावार्थ –- यह शास्त्र मोक्ष का कारण है । तथा विकथादिरूप बंध का कारण नहीं है । इस विशेषण द्वारा १) बंधक २) बंध्यमान ३) बंधस्वामी ४) बंधहेतु ५) बंधभेद -- ये पांच सिद्धांत के अर्थ हैं ।

वहां

• कर्म-बंध का कर्ता संसारी जीव, सो बंधक । तथा
• मूल-उत्तर प्रकृति-बंध के सहित सो बंध्यमान । तथा
• यथा-संभव बंध के सद्भाव सहित गुणस्थानादिक, सो बंध-स्वामी । तथा
• मिथ्यात्वादि आस्रव सो बंधहेतु । तथा
• प्रकृति, स्थिति आदि बंधभेद

इनका निरूपण है, इसलिये गोम्मटसार का दूसरा नाम पंच-संग्रह है । उनमें बंधक जो जीव, उसका प्रतिपादन करनेवाला यह शास्त्र जीवस्थान वा जीवकाण्ड इन दो नामों से विख्यात है, उसे मैं कहूंगा । इसतरह यह विशेषण शास्त्र के कर्ता का अभिप्राय दिखाता है । पुनश्च कथंभूतं प्ररूपणं ? कैसा है प्ररूपण ? सिद्धं अर्थात् पूर्वाचार्यों की परम्परा से प्रसिद्ध है, अपनी रुचि से रचनारूप नहीं किया है । इस विशेषण द्वारा आचार्य अपने कर्तापना को छोड़कर पूर्व आचार्यादिकों के अनुसार कहते हैं । पुनः किं विशिष्ट प्ररूपणं ? तथा कैसा है प्ररूपण ? शुद्धं अर्थात् पूर्वापर विरोध आदि दोषों से रहित है, इसलिये निर्मल है । इस विशेषण से इस शास्त्र का सम्यग्ज्ञानी जीवों के उपादेयपना प्रकाशित किया है ।

किं कृत्य ? क्या करके ? प्रणम्य अर्थात् प्रकर्षपने नमस्कार करके प्ररूपण करता हूँ । कं किसे ? जिनेन्द्रवर नेमिचन्द्रं - कर्मरूपी वैरियों को जीते, वह जिन । अपूर्वकरण परिणाम को प्राप्त प्रथमोपशम सम्यक्त्व के सन्मुख सातिशय मिथ्यादृष्टि, वे जिन कहलाये । वे ही हुये इन्द्र, कर्म-निर्जरारूप ऐश्वर्य, उसका भोक्ता को आदि देकर सर्व जिनेन्द्रों में वर अर्थात् श्रेष्ठ, असंख्यातगुणि महानिर्जरा के स्वामी ऐसे चामुण्डराय द्वारा निर्मापित महापूत चैत्यालय में विराजमान नेमि नामक तीर्थंकरदेव, वे ही भव्य-जीवों को चंद्रयति अर्थात् आह्लाद करे वा समस्त वस्तुओं को प्रकाशे अथवा संसार आताप और अज्ञान अंधकार के नाशक ऐसे जिनेन्द्रवरनेमिचन्द्र । पुनश्च कैसा है? अकलंकं अर्थात् कलंक-रहित, उनको नमस्कार करके मैं जीव का प्ररूपण कहूंगा ।

अथवा अन्य अर्थ कहते हैं - कं प्रणम्य ? किसे नमस्कार करके जीव का प्ररूपण करता हूँ ? जिनेन्द्रवरनेमिचन्द्रं - नेमिचन्द्र नामक बाइसवें जिनेन्द्र तीर्थंकर देव, उन्हें नमस्कार करके जीव की प्ररूपणा करता हूँ । कैसे हैं वे ? सिद्धं अर्थात् समस्त लोक में विख्यात हैं । पुनश्च कैसे हैं ? शुद्धं अर्थात् द्रव्य-भावस्वरूप घातिया-कर्मों से रहित हैं । तथापि कोई संशयी उन्हें क्षुधादि दोषों का संभव कहते हैं, उनके प्रति कहते हैं - कैसे हैं वे ? अकलंकं - नहीं विद्यमान हैं कलंक अर्थात् क्षुधादिक अठारह दोष जिनके, ऐसे हैं । पुनश्च कैसे हैं ? गुणरत्नभूषणोदयं -- गुण जो अनंत ज्ञानादिक, वे ही हुये रत्न के आभूषण, उनका है उदय अर्थात् उत्कृष्टपना जिनमें ऐसे हैं । इसप्रकार अन्य में नहीं पाये जाय ऐसे असाधारण विशेषण, समस्त अतिशयों के प्रकाशक, अन्य के आप्तपने की वार्ता को भी जो सहे नहीं ऐसे इन विशेषणों द्वारा इसी भगवान के परम आप्तपना, परम कृतकृत्यपना, हमसे आदि देकर जो अकृतकृत्य हैं, उनके शरणपना प्रतिपादन किया है, ऐसा जानना ।

अथवा अन्य अर्थ कहते हैं -- कं प्रणम्य ? किसे नमस्कार करके जीव का प्रतिपादन कर रहे हो ? जिनेन्द्रवरनेमिचन्द्रं - सम्पूर्ण आत्मा के प्रदेशों में सघन बंधे हुये जो घातिकर्मरूप मेघपटल, उनके विघटन से प्रकटीभूत हुये अनंत ज्ञानादिक नव केवललब्धिपना; इसलिये जिन कहते हैं । पुनश्च अनुपम परम इश्वरता द्वारा सम्पूर्णपना होने से इन्द्र कहते हैं । जिन सो ही इन्द्र सो जिनेन्द्र, अपने ज्ञान के प्रभाव से व्याप्त हुआ है तीन काल सम्बन्धी तीन लोक का विस्तार जिसके ऐसा जिनेन्द्र, वर अर्थात् अक्षर संज्ञा से चौबीस, कैसे ? कटपयपुरस्थवर्णैः इत्यादि सूत्र की अपेक्षा य र ल व में से वकार चौथा अक्षर उसका चार का अंक और रकार दूसरा अक्षर, उसका दो का अंक, अंकों की बांयें तरफ गति है, इसतरह वर शब्द से चौबीस का अर्थ हुआ । पुनश्च अपने अद्भुत पुण्य के माहात्म्य से नागेन्द्र, नरेन्द्र, देवेन्द्र के समूह को अपने चरणकमल में नमावे उन्हें नेमि कहते हैं । अथवा धर्मतीर्थरूपी रथ के चलावने में सावधान है, इसलिये जैसे रथ के पहिये के नेमि-धुरी है; वैसे वह तीर्थंकरों का समुदाय धर्मरथ में नेमि कहते हैं । पुनश्च चन्द्रयति अर्थात् तीन लोक के नेत्ररूप चन्द्रवंशी कमलवनों को आह्लादित करे, उसे चन्द्र कहते हैं । अथवा जिसके वैसे रूप की सम्पदा का सम्पूर्ण उदय होता है, जिस रूपसम्पदा की तुलना में इन्द्रादिकों की सुन्दरता का समीचीन सर्वस्व भी परमाणु के समान हलका होता है, सो जो नेमि वही चन्द्र सो नेमिचन्द्र, वर अर्थात् चौबीस संख्यायुक्त जो नेमिचन्द्र, वह वरनेमिचन्द्र, जो जिनेन्द्र वही वरनेमिचन्द्र, सो जिनवरनेमिचन्द्र अर्थात् वृषभादि वर्धमान पर्यंत तीर्थंकरों का समुदाय, उन्हें नमस्कार करके जीव का प्ररूपण कहता हूँ; ऐसा अभिप्राय है । अवशेष सिद्ध आदि विशेषणों का पूर्वोक्त प्रकार सम्बन्ध जानना ।

अथवा अन्य अर्थ कहते हैं - प्रणम्य अर्थात् नमस्कार करके । कं ? किसे? जिनेन्द्रवरनेमिचन्द्रं । जयति अर्थात् जीते, भेदे, विदारे कर्म-पर्वत-समूह को, उन्हें जिन कहते हैं । पुनश्च नाम का एकदेश सम्पूर्ण नाम में प्रवर्तता है - इस न्याय से इन्द्र अर्थात् इन्द्रभूति ब्राह्मण, उसका वा इन्द्र अर्थात् देवेन्द्र, उसका वर अर्थात् गुरु ऐसा इन्द्रवर श्री वर्धमान-स्वामी, पुनश्च नयति अर्थात् अविनश्वर पद को प्राप्त करे शिष्य समूह को, उन्हें नेमि कहते हैं । पुनश्च समस्त तत्त्वों को प्रकाशते हैं चन्द्रवत्, इसलिये चन्द्र कहते हैं । जिन वे ही इन्द्रवर, वे ही नेमि, वे ही चन्द्र, ऐसे जिनेन्द्रवरनेमिचन्द्र वर्धमान-स्वामी उन्हें नमस्कार करके जीव का प्ररूपण कर रहा हूँ । अन्य सम्बन्ध पूर्वोक्त प्रकार जानना ।

अथवा अन्य अर्थ कहते हैं -- प्रणम्य - नमस्कार करके । कं ? किसे? सिद्धं अर्थात् सिद्ध हुआ, वा निष्ठित - सम्पूर्ण हुआ वा निष्पन्न (जो) होना था वह हुआ । वा कृतकृत्य जो करना था, वह जिसने किया । वा सिद्धसाध्य, सिद्ध हुआ है साध्य जिसके, ऐसे सिद्धपरमेष्ठी बहुत हैं, तथापि जाति एक है, इसलिये द्वितीया विभक्ति का एकवचन कहा । उसके द्वारा सर्व क्षेत्र में, सर्व काल में, सर्व प्रकार से सिद्धों का सामान्यपने से ग्रहण करना । सो सर्व सिद्धसमूह को नमस्कार करके जीव का प्ररूपण करता हूँ, ऐसा अर्थ जानना । सो कैसा है ? शुद्धं अर्थात् ज्ञानावरणादि आठ प्रकार के द्रव्य-भावस्वरूप कर्म से रहित है । पुनश्च कैसा है ? जिनेन्द्रवरनेमिचन्द्रं- अनेक संसारवन सम्बन्धी विषम कष्ट देने को कारण कर्म वैरी, उसे जीते, वह जिन । पुनश्च इंदन अर्थात् परम ऐश्वर्य उसका योग, उससे राजते अर्थात् शोभता है, वह इन्द्र । पुनश्च यथार्थ पदार्थों को नयति अर्थात् जानता है, वह नेमि अर्थात् ज्ञान, वर अर्थात् उत्कृष्ट अनंतरूप जिसके पाया जाता है, वह वरनेमि । पुनश्च चंद्रयति अर्थात् आह्लादरूप होकर परम सुख को अनुभवे, वह चन्द्र । यहां सर्वत्र जाति अपेक्षा एकवचन जानना । सो जो जिन, वही इन्द्र, वही वर नेमि, वही चन्द्र, ऐसा जिनेन्द्रवरनेमिचन्द्र सिद्ध है । पुनश्च कैसा है ? अकलंकं अर्थात् नहीं विद्यमान है कलंक अर्थात् अन्यमतियों द्वारा कल्पना किया हुआ दोष जिसके, ऐसा है । पुनश्च कैसा है ? गुणरत्नभूषणोदयं गुण अर्थात् परमावगाढ़ सम्यक्त्वादि आठ गुण, वे ही हुये रत्न-आभूषण, उनका है उदय अर्थात् अनुभवन वा उत्कृष्ट प्राप्ति जिसके, ऐसा है ।

अथवा अन्य अर्थ कहते हैं - प्रणम्य नमस्कार करके । कं ? किसे ? कं अर्थात् आत्मद्रव्य, उसे नमस्कार करके जीव का प्ररूपण करता हूँ । कैसा है? अकलं अर्थात् नहीं विद्यमान है कल अर्थात् शरीर जिसके, ऐसा है । पुनश्च कैसा है ? सिद्धं अर्थात् नित्य अनादिनिधन है । पुनश्च कैसा है ? शुद्धं अर्थात् शुद्धनिश्चयनय के गोचर है । पुनश्च कैसा है ? जिनेन्द्रवरनेमिचन्द्रं - जिन जो असंयत सम्यग्दृष्टि आदि, उनका इन्द्र अर्थात् स्वामी है, परम आराधने योग्य है । पुनश्च वर अर्थात् समस्त पदार्थों में सारभूत है । पुनश्च नेमिचन्द्र अर्थात् ज्ञान-सुखस्वभाव को धरता है । सो जिनेन्द्र, वही वर, वही नेमिचन्द्र, ऐसा जिनेन्द्रवरनेमिचन्द्र आत्मा है ।

पुनश्च कैसा है । गुणरत्नभूषणोदयं - गुणानां अर्थात् समस्त गुणों में रत्न अर्थात् रत्नवत् पूज्य प्रधान ऐसा जो सम्यक्त्वगुण उसका है उदय अर्थात् उत्पत्ति जिसके अथवा चूंकि आत्मानुभव से सम्यक्त्व होता है, इसलिये आत्मा गुणरत्नभूषणोदय है ।

अथवा अन्य अर्थ कहते हैं -- प्रणम्य नमस्कार करके । कं ? किसे ? सिद्धं अर्थात् सिद्ध परमेष्ठियों के समूह को, सो कैसा है ? शुद्धं अर्थात् दग्ध किये है आठ कर्मूल जिन्होंने । पुनश्च किसे ? जिनेन्द्रवरनेमिचन्द्रं जिनेन्द्र अर्थात् अर्हत परमेष्ठियों का समूह, सो वराः अर्थात् उत्कृष्ट जीव गणधर, चक्रवर्ती, इन्द्र, धरणेन्द्रादिक भव्यप्रधान वे ही हुये नेमि अर्थात् नक्षत्र, उनमें चन्द्र अर्थात् चन्द्रमावत् प्रधान, ऐसा जिनेन्द्र, वही वरनेमिचन्द्र उस अर्हत्परमेश्वरों के समूह को । सो कैसा है ? अकलंकं अर्थात् दूर किया है तिरसठ कर्म-प्रकृतिरूप मल कलंक जिसने ऐसा है । केवल उन्हीं को नमस्कार करके नहीं, अपितु गुणरत्नभूषणोदयं गुणरूपी रतन सम्यग्दर्शन, ज्ञान, चारित्र वे ही हुये भूषण अर्थात् आभरण, उनका है उदय अर्थात् समुदाय जिसके ऐसा आचार्य, उपाध्याय, साधु-समूह उसको, इसतरह सिद्ध, अरहंत, आचार्य, उपाध्याय, साधुरूप पंच-परमेष्ठियों को नमस्कार करके जीव का प्ररूपण करता हूँ ।

अथवा अन्य अर्थ कहते हैं - प्रणम्य अर्थात् नमस्कार करके, कं ? किसे ? जीवस्य प्ररूपणं अर्थात् जीवों का निरूपण वा ग्रंथ, उसे नमस्कार करके कहता हूँ । सो कैसा है ? सिद्धं अर्थात् सम्यक् गुरुओं के उपदेशपूर्वकपने से अखंड प्रवाहरूप से अनादि से चला आया है । पुनश्च कैसा है ? शुद्धं अर्थात् प्रमाण से अविरोधी अर्थ के प्रतिपादनपने से पूर्वापर से, प्रत्यक्ष से, अनुमान से, आगम से, लोक से, निजवचनादि से विरोध - इनसे अखंडित है । पुनश्च कैसा है ? जिनेन्द्रवरनेमिचन्द्रं - जिनेन्द्र अर्थात् सर्वज्ञ, सो है वर अर्थात् कर्ता जिसका, ऐसा जिनेन्द्रवर अर्थात् सर्वज्ञप्रणीत है । इस विशेषण द्वारा वक्ता के प्रमाणपना से वचन का प्रमाणपना दिखाया है । पुनश्च यथावस्थित अर्थ को नयति अर्थात् प्रतिपादन करता है, प्रकाशता है, वह नेमि कहलाता है । पुनश्च चंद्रयति अर्थात् आह्लादित करता है, विकासता है शब्द, अर्थ, अलंकारों द्वारा श्रोताओं के मनरूपी कमलों को, वह चन्द्र अर्थात् जिनेन्द्रवर, वही नेमि, वही चन्द्र, ऐसा जिनेन्द्रवरनेमिचन्द्र प्ररूपण है । पुनश्च कैसा है ? अकलंकं अर्थात् दूर से ही छोड़ दिये हैं शब्द-अर्थ-गोचर दोष-कलंक जिन्होंने, ऐसा है । पुनश्च कैसा है ? गुणरत्नभूषणोदयं - गुणरत्न जो रत्नत्रयरूप भूषण अर्थात् आभूषण, उनकी है उदय अर्थात् उत्पत्ति वा प्राप्ति, हम आदि जीवों के जिनसे, ऐसा गुणरत्नभूषण प्ररूपण है ।

अथवा अन्य अर्थ कहते हैं -- चामुण्डराय के जीवप्ररूपणशास्त्र के कर्तापने का आश्रय करके मंगलसूत्र व्याख्यान करते हैं ।

भावार्थ –- इस गोम्मटसार का मूलगाथाबंध ग्रंथकर्ता नेमिचन्द्र आचार्य है ।

उसकी टीका कर्णाटक-देशभाषा द्वारा चामुण्डराय ने की है । उसके अनुसार केशव नामक ब्रह्मचारी ने संस्कृत टीका की है । सो चामुण्डराय की अपेक्षा से, इस सूत्र का अर्थ करते हैं । अहं जीवस्य प्ररूपणं वक्ष्यामि मैं जो हूँ चामुण्डराय, सो जीव का प्ररूपणरूप ग्रंथ का टिप्पण उसे कहूंगा । किं कृत्वा ? क्या करके ? प्रणम्य नमस्कार करके । कं ? किसे ? जिनेन्द्रवरनेमिचन्द्रं जिनेन्द्र है वर अर्थात् भर्ता, स्वामी जिसका, वह जिनेन्द्रवर । यहां जिन अर्थात् कर्म-निर्जरा संयुक्त जीव, उनमें इन्द्र अर्थात् स्वामी अर्हत्, सिद्ध । पुनश्च जिन है इन्द्र अर्थात् स्वामी जिनका ऐसे आचार्य, उपाध्याय, साधु; ऐसे जिनेन्द्र शब्द से पंच परमेष्ठि आये । उनके आराधन से उपजे हुये जो सम्यग्दर्शनादिक गुण, उनसे संयुक्त अपने परमगुरु नेमिचन्द्र आचार्य, उनको नमस्कार करके जीवप्ररूपणा कहूंगा । सो कैसा है ? सिद्धं अर्थात् प्रसिद्ध है वा वर्तमान काल में प्रवृत्तिरूप समस्त शास्त्रों में निष्पन्न है । पुनश्च कैसा है ? शुद्धं अर्थात् पच्चीस मल-रहित सम्यक्त्व जिसके है वा अतिचार रहित चारित्र जिसके है । वा देश, जाति, कुल से शुद्ध है । पुनश्च कैसा है ? अकलंकं अर्थात् विशुद्ध मन, वचन, काय संयुक्त है । पुनश्च कैसा है ? गुणरत्नभूषणोदयं - गुणरत्नभूषण अर्थात् चामुण्डराय राजा, उसके है उदय अर्थात् ज्ञानादिक की वृद्धि जिनसे, ऐसे नेमिचन्द्र आचार्य है । इसतरह इष्ट विशेषरूप देवताओं को नमस्कार करना है लक्षण जिसका, ऐसे परम मंगल को अंगीकार करके इसके अनंतर अधिकारभूत जीवप्ररूपणा के अधिकारों का निर्देश करते हैं ।

यहां चौदह गुणस्थान, अट्ठानवे जीवसमास, छह पर्याप्ति, दश प्राण, चार संज्ञा, मार्गणा में चार गति-मार्गणा, पांच इन्द्रिय-मार्गणा, छह काय-मार्गणा, पंद्रह योग-मार्गणा, तीन वेद-मार्गणा, चार कषाय-मार्गणा, आठ ज्ञान-मार्गणा, सात संयम-मार्गणा, चार दर्शन-मार्गणा, छह लेश्या-मार्गणा, दो भव्य-मार्गणा, छह सम्यक्त्व-मार्गणा, दो संज्ञी-मार्गणा, दो आहार-मार्गणा, दो उपयोग -- ऐसे ये जीव प्ररूपणा बीस कही हैं ।

यहां निरुक्ति करते हैं -- गुण्यते अर्थात् जानते हैं द्रव्य से द्रव्यांतर जिसके द्वारा, उसे गुण कहते हैं । पुनश्च कर्म उपाधि की अपेक्षा सहित ज्ञान-दर्शन उपयोगरूप चैतन्य प्राण द्वारा जीता है वह जीव, सम्यक् प्रकार आसते अर्थात् स्थितिरूप होता है जिनमें वे जीव-समास हैं । पुनश्च परि अर्थात् समंतता से आप्ति अर्थात् प्राप्ति, सो पर्याप्ति है । शक्ति की निष्पन्नता का होना सो पर्याप्त जानना । पुनश्च प्राणंति अर्थात् जीता है, जीवितव्यरूप व्यवहार को योग्य होता है जीव जिनके द्वारा, वे प्राण हैं । पुनश्च आगम में प्रसिद्ध वांछा, संज्ञा, अभिलाषा ये एकार्थ हैं । पुनश्च जिनसे वा जिनमें जीव हैं, वे मृग्यंते अर्थात् अवलोकन किये जाते हैं वह मार्गणा है । वहां अवलोकन करनेवाला मृगयिता तो भव्यों में उत्कृष्ट, प्रधान तत्त्वार्थश्रद्धावान जीव जानना । पुनश्च अवलोकना मृग्यता के साधन को वा अधिकरण को प्राप्त, वे गति आदि मार्गणा हैं । पुनश्च मार्गणा जो अवलोकन, उसका जो उपाय, सो ज्ञान-दर्शन का सामान्य भावरूप उपयोग है । इसतरह इन प्ररूपणाओं के साधारण अर्थ का प्रतिपादन किया ।

आगे संग्रहनय की अपेक्षा से प्ररूपणा के दो प्रकार को मन में रखकर गुणस्थान-मार्गणास्थानरूप दो प्ररूपणाओं के नामांतर कहते हैं -

संक्षेप ऐसी ओघ गुणस्थान की संज्ञा अनादिनिधन ऋषिप्रणीत मार्ग में रूढ़ है, प्रसिद्ध है । गुणस्थान का ही संक्षेप वा ओघ ऐसा भी नाम है । पुनश्च वह संज्ञा मोहयोगभवा अर्थात् दर्शन-चारित्रमोह और मन, वचन, काययोग उनसे उपजी है । यहां संज्ञा के धारक गुणस्थान को मोह-योग से उत्पन्नपना है । इसलिये उसकी संज्ञा के भी मोह-योग से उपजना उपचार से कहा है । पुनश्च सूत्र में चकार कहा है, इसलिये सामान्य ऐसी भी गुणस्थान की संज्ञा है; ऐसा जानना । पुनश्च उसीप्रकार विस्तार, आदेश ऐसी मार्गणास्थान की संज्ञा है । मार्गणा का विस्तार, आदेश ऐसा नाम है । सो यह संज्ञा अपनी-अपनी मार्गणा के नाम की प्रतीति के व्यवहार को कारण जो कर्म, उसके उदय से होती है । यहां भी पूर्ववत् संज्ञा के कर्म से उपजने का उपचार जानना । निश्चय से संज्ञा तो शब्द-जनित ही है । पुनश्च चकार से विशेष ऐसी भी मार्गणास्थान की संज्ञा गाथा में बिना कहे भी जाननी ।

विशेषार्थ – गुणस्थान के अन्य नाम - संक्षेप, ओघ, सामान्य । मार्गणा के अन्य नाम - विस्तार, आदेश, विशेष ।

आगे प्ररूपणा के दो प्रकारपने में अवशेष प्ररूपणाओं का अंतर्भूतपना दिखाते हैं -

मार्गणास्थान प्ररूपणा में जीवसमास, पर्याप्ति, प्राण, संज्ञा, उपयोग -- ये पांच प्ररूपणा संलीना अर्थात् गर्भित हैं, किसी प्रकार से उन मार्गणा-भेदों में अंतर्भूत हैं । वैसा होनेपर गुणस्थानप्ररूपण और मार्गणास्थान प्ररूपण इस तरह संग्रहनय की अपेक्षा से प्ररूपणा दो ही निरूपित होती हैं ।

आगे किस मार्गणा में कौनसी प्ररूपणा गर्भित है ? वह तीन गाथाओं द्वारा कहते हैं ।

इन्द्रियमार्गणा में, पुनश्च कायमार्गणा में जीवसमास और पर्याप्ति और श्वासोच्छ्वास, भाषा, मनबल प्राण ये अंतर्भूत हैं । कैसे है ? वह कहते हैं --

जीवसमास और पर्याप्ति इनका इन्द्रिय तथा काय सहित तादात्म्य से किया हुआ एकत्व होता है । जीवसमास और पर्याप्ति ये इन्द्रिय-कायरूप ही हैं । पुनश्च सामान्य-विशेष द्वारा किया हुआ एकत्व होता है । जीवसमास, पर्याप्ति और इन्द्रिय, काय में कहीं सामान्य का ग्रहण है, कहीं विशेष का ग्रहण है । पुनश्च पर्याप्तियों का धर्म-धर्मी द्वारा किया हुआ एकत्व होता है । पर्याप्ति धर्म है, इन्द्रिय-काय धर्मी हैं । इसलिये

जीवसमास और पर्याप्ति इन्द्रिय-कायमार्गणा में गर्भित जानने । पुनश्च उच्छ्वास, वचनबल, मनबल प्राणों का अपने कारणभूत उच्छ्वास, भाषा, मनःपर्याप्ति जहां जहां अंतर्भूत हुये, उसमें अंतर्भूतपना न्याय्य ही है । इसलिये ये भी वहां ही इन्द्रिय-कायमार्गणा में गर्भित हुये । पुनश्च योगमार्गणा में कायबलप्राण गर्भित है, चूंकि जीव के प्रदेशों का चंचल होनेरूप लक्षण का धारी काययोगरूप जो कार्य, उसमें उस काय का बलरूप लक्षण का धारी कायबल प्राणस्वरूप जो कारण, उसके अपने स्वरूप का सामान्य-विशेष द्वारा किया हुआ एकत्व-विशेष का सद्भाव है, इसलिये कार्य-कारण द्वारा किया हुआ एकत्व होता है । पुनश्च ज्ञानमार्गणा में इन्द्रियप्राण गर्भित है, क्योंकि इन्द्रियरूप मति-श्रुतावरण के क्षयोपशम से प्रकट जो लब्धिरूप इन्द्रिय, उनके ज्ञान सहित तादात्म्य से किया हुआ एकत्व का सद्भाव है । पुनश्च गतिमार्गणा में आयुप्राण गर्भित है । क्योंकि गति और आयु के परस्पर अजहद्वृत्ति है । गति आयु बिना नहीं, आयु गति बिना नहीं, सो इस लक्षण से एकत्व होता है ।

माया-कषाय और लोभ-कषाय में आहार-संज्ञा गर्भित है, क्योंकि आहार की वांछा रति-कर्म का उदय पहले होने पर होती है । पुनश्च रति-कर्म है, सो माया-लोभ कषाय राग का कारण है, वहां अंतर्भूत है । पुनश्च क्रोध-कषाय और मान-कषाय में भय-संज्ञा गर्भित है । क्योंकि भय के कारणों में द्वेष का कारणपना है, इसलिये द्वेषरूप जो क्रोध-मान कषाय, उनके कार्य-कारण अपेक्षा एकत्व होता है । पुनश्च वेद-मार्गणा में मैथुन-संज्ञा अंतर्भूत है, क्योंकि काम के तीव्रपने के वशीभूतपने से किया हुआ स्त्री-पुरुष युगलरूप जो अभिलाषा-सहित संभोगरूप मिथुन का कार्य, वह वेद के उदय से उत्पन्न पुरुषादिक की अभिलाषारूप कार्य है । इसतरह कार्य-कारणभाव से एकत्व का सद्भाव है । पुनश्च लोभ में परिग्रह-संज्ञा अंतर्भूत है, क्योंकि लोभ-कषाय होते ही ममत्व-भावरूप परिग्रह की अभिलाषा होती है, इसलिये यहां कार्य-कारण अपेक्षा एकत्व है । ऐसा हे भव्य ! तू जान !

ज्ञानमार्गणा में साकार उपयोग गर्भित है । क्योंकि ज्ञानावरण, वीर्यांतराय के क्षयोपशम से उत्पन्न ज्ञाता के परिणमन का निकटपना होते ही विशेष ग्रहणरूप लक्षण का धारी जो ज्ञान, उसकी उत्पत्ति होती है, इसलिये कार्य-कारण द्वारा किया एकत्व होता है । पुनश्च दर्शनमार्गणा में अनाकार उपयोग गर्भित है । क्योंकि दर्शनावरण, वीर्यांतराय के क्षयोपशम से प्रकट हुआ पदार्थ का सामान्य ग्रहणरूप व्यापार होते ही पदार्थ का सामान्य ग्रहणरूप लक्षण का धारी जो दर्शन, उसकी उत्पत्ति होती है, इसलिये कार्य-कारण भाव बनता है । इसतरह ये गर्भित भाव पूर्वोक्त रीति से जिन जो अर्हन्तादिक, उनके द्वारा निर्दिष्ट अर्थात् कहे हैं । पुनश्च अपनी रुचि से रचे हुये नहीं है । इस तरह जीव-समासादिक के मार्गणास्थान में गर्भित भाव के समर्थन द्वारा गुणस्थान और मार्गणास्थान ये दो प्ररूपणा प्रतिपादित की हैं । पुनश्च भेद-विवक्षा से बीस प्ररूपणा पूर्व में कही, उन्हीं को कहते हैं । पहले गाथा में भणिताः पद कहा था, उससे बीस प्ररूपणा परमागम में प्रसिद्ध हैं उनके प्रकाशन द्वारा उनके विशेष कथन में स्वाधीनपना, जो अपनी इच्छा के अनुसार कहना, उसे छोड़ा है । इसतरह यह न्याय वैसे ही जोड़ते हैं ।

आगे उन बीस प्ररूपणाओं में पहले कही जो गुणस्थान प्ररूपणा, उसके प्रतिपादन के अर्थ प्रथम गुणस्थान शब्द का निरुक्तिपूर्वक अर्थ कहते हैं --

मोहनीय आदि कर्मों का उदय, उपशम, क्षय, क्षयोपशम परिणामरूप जो अवस्थाविशेष, उनके होते हुये उत्पन्न हुये जो भाव अर्थात् जीव के मिथ्यात्वादिक परिणाम, उनसे लक्ष्यंते अर्थात् लक्षित किये जाते हैं, देखे जाते हैं, लांछित किये जाते हैं जीव, वे जीव के परिणाम गुणस्थान संज्ञा के धारक हैं - ऐसा सर्वदर्शी जो सर्वज्ञदेव, उनके द्वारा निर्दिष्टाः अर्थात् कथित हैं । इस गुण शब्द की निरुक्ति की प्रधानता युक्त सूत्र द्वारा मिथ्यात्वादिक अयोगी केवलीपना पर्यन्त ये जीव के परिणामविशेष, वे ही गुणस्थान हैं - ऐसा प्रतिपादन किया है । वहां

• अपनी स्थिति के नाश के वश से उदयरूप निषेक में गले जो कार्माण स्कंध, उनका फल देनेरूप जो परिणमन, वह उदय है । उसके होनेपर जो भाव होते हैं, वे औदयिक भाव हैं ।
• पुनश्च गुण के प्रतिपक्षी जो कर्म, उनके उदय का अभाव, वह उपशम है । उसके होनेपर जो हो, वह औपशमिक भाव है ।
• पुनश्च प्रतिपक्षी कर्मों का पुनः न उपजे ऐसा जो नाश होना, वह क्षय; उसके होनेपर जो हो, वह क्षायिक भाव है ।
• पुनश्च प्रतिपक्षी कर्मों का उदय विद्यमान होनेपर भी जीव के गुण का अंश दिखायी देता है, वह क्षयोपशम; उसके होनेपर जो हो, वह क्षायोपशमिक भाव है ।
• पुनश्च उदयादिक की अपेक्षा से रहित जो परिणाम है, उसके होनेपर जो हो, वह पारिणामिक भाव है ।

इसतरह औदयिकादि पांच भावों का सामान्य अर्थ प्रतिपादन करके विस्तार से आगे उन भावों के महा अधिकार में प्रतिपादन करेंगे ।

आगे दो गाथाओं द्वारा उन गुणस्थानों के नाम कहते हैं --

• मिथ्या अर्थात् अतत्त्वगोचर है दृष्टि अर्थात् श्रद्धा जिसकी, वह मिथ्यादृष्टि है । 'नाम्न्युत्तरपदश्च' ऐसे व्याकरण सूत्र द्वारा दृष्टिपद का लोप करके 'मिच्छो' ऐसा कहा है । यह भेद आगे भी जानना ।
• पुनश्च आसादन जो विराधना, उस सहित वर्ते वह सासादना, सासादना है सम्यग्दृष्टि जिसकी, वह सासादन सम्यग्दृष्टि है । अथवा आसादन अर्थात् सम्यक्त्व का विराधन उस सहित जो वर्तान, वह सासादन । पुनश्च सासादन और वह सम्यग्दृष्टि वह सासादन-सम्यग्दृष्टि है । यह पूर्व में हुआ था सम्यक्त्व, उस न्याय से यहां सम्यग्दृष्टिपना जानना ।
• पुनश्च सम्यक्त्व और मिथ्यात्व का जो मिश्रभाव वह मिश्र है ।
• पुनश्च सम्यक् अर्थात् समीचीन है दृष्टि अर्थात् तत्त्वार्थश्रद्धान जिसका, वह सम्यग्दृष्टि और वही अविरत अर्थात् असंयमी, वह अविरत सम्यग्दृष्टि है ।
• पुनश्च देशतः अर्थात् एकदेश से विरत अर्थात् संयमी, वह देशविरत है, संयतासंयत है, ऐसा अर्थ जानना । यहां जो विरत पद है, वह ऊपर के सर्व गुणस्थानवर्तियों के संयमीपना को बतलाता है ।
• पुनश्च प्रमाद्यति अर्थात् प्रमाद करे, वह प्रमत्त है ।
• पुनश्च इतर अर्थात् प्रमाद न करे, वह अप्रमत्त है ।
• पुनश्च अपूर्व है करण अर्थात् परिणाम जिसके, वह अपूर्वकरण है ।
• पुनश्च निवृत्ति अर्थात् परिणामों में विशेष नहीं पाया जाता । निवृत्तिरूप है करण अर्थात् परिणाम जिसके, वह अनिवृत्तिकरण है ।
• पुनश्च सूक्ष्म है साम्पराय अर्थात् कषाय जिसके, वह सूक्ष्मसाम्पराय है ।
• पुनश्च उपशांत हुआ है मोह जिसका, वह उपशांतमोह है ।
• पुनश्च क्षीण हुआ है मोह जिसका, वह क्षीणमोह है ।
• पुनश्च घातिकर्मों को जीत लिया, वह जिन, पुनश्च केवलज्ञान इसके है, इसलिये केवली, केवली वही जिन, वह केवलीजिन, पुनश्च योग सहित वह सयोग, वही केवलीजिन, ऐसे सयोगकेवलीजिन है ।
• पुनश्च योग जिसके है वह योगी, योगी नहीं वह अयोगी, केवलीजिन ऐसी अनुवृत्ति से अयोगी, वही केवलीजिन, ऐसे अयोगकेवलीजिन है ।

ऐसे ये मिथ्याष्टि आदि अयोगकेवलीजिन पर्यंत चौदह जीवसमास अर्थात् गुणस्थान जानने ।

गुणस्थान की जीवसमास ऐसी संज्ञा कैसे हुयी ? वहां कहते हैं - जीव हैं, वे समस्यंते अर्थात् संक्षेपरूप करते हैं जिनमें, वे

जीवसमास अथवा जीव हैं । वे सम्यक् आसते येषु अर्थात् भले प्रकार रहते हैं जिनमें, वे जीवसमास, इसतरह यहां प्रकरण जो प्रस्ताव, उसके सामर्थ्य से गुणस्थान ही जीवसमास शब्द द्वारा कहा है । क्योंकि ऐसा वचन है - 'यादृशं प्रकरणं तादृशोऽर्थः'

जैसा प्रकरण वैसा अर्थ, सो यहां गुणस्थान का प्रकरण है, इसलिये गुणस्थान अर्थ का ग्रहण किया है । पुनश्च ये कर्म सहित जीव जैसे लोक में हैं, वैसे नष्ट हुये हैं सर्व कर्म जिनके, ऐसे सिद्ध परमेष्ठी भी हैं, ऐसा जानना । क्रमेण अर्थात् क्रम से सिद्ध है, सो यहां

क्रम शब्द से पहले घाति-कर्मों का क्षय कर सयोगकेवली, अयोगकेवली गुणस्थानों में यथायोग्य काल रहकर, अयोगकेवली के अंत समय में अवशेष अघाति-कर्म समस्त क्षय कर सिद्ध होते हैं - ऐसा अनुक्रम जनाते हैं । सो इस अनुक्रम को जनानेवाले क्रम शब्द द्वारा परमात्मा के युगपत् सर्व कर्म का नाशपना, पुनश्च सर्वदा कर्म के अभाव से सदा ही मुक्तपना इनका निराकरण किया है ।

आगे गुणस्थानों में औदयिक आदि भावों का होना दिखाते हैं -

मिथ्यादृष्टि गुणस्थान में दर्शनमोह के उदय से उत्पन्न ऐसा औदयिक भाव, अतत्त्वश्रद्धान है लक्षण जिसका, वह पाया जाता है । खलु अर्थात् प्रकटपने । पुनश्च दूसरे सासादन गुणस्थान में पारिणामिक भाव है क्योंकि यहां दर्शनमोह के उदय आदि की अपेक्षा का जो अभाव, उसका सद्भाव है । पुनश्च मिश्र गुणस्थान में क्षायोपशमिक भाव है । किस कारण ? मिथ्यात्व प्रकृति के सर्वघाति स्पर्धकों के उदय का अभाव, वही है लक्षण जिसका, ऐसा क्षय होते हुये, पुनश्च सम्यग्मिथ्यात्व नामक प्रकृति का उदय विद्यमान होते हुये, पुनश्च उदय को न प्राप्त हुये ऐसे निषेकों का उपशम होते हुये, मिश्र गुणस्थान होता है । इसलिये ऐसे कारण से मिश्र गुणस्थान में क्षायोपशमिक भाव है । पुनश्च अविरतसम्यग्दृष्टि गुणस्थान में औपशमिक सम्यक्त्व, पुनश्च क्षायोपशमिकरूप वेदक सम्यक्त्व, पुनश्च क्षायिक सम्यक्त्व ऐसे नाम धारक तीन भाव हैं, क्योंकि यहां दर्शनमोह का उपशम वा क्षयोपशम वा क्षय होता है ।

आगे कहे हैं ये जो भाव, इनके होने के नियम का कारण कहते हैं --

ऐसे पूर्वोक्त औदयिक आदि भाव कहे, वे नियम से दर्शनमोह के प्रतीत्य अर्थात् आश्रय कर, भणिताः अर्थात् कहे हैं प्रकटपने; क्योंकि अविरत पर्यंत चार गुणस्थानों में चारित्र नहीं है । इसकारण से वे भाव चारित्रमोह का आश्रय करके नहीं कहे हैं । इसकारण सासादन गुणस्थान में अनंतानुबंधी के क्रोधादि किसी एक कषाय का उदय विद्यमान होनेपर भी उसकी विवक्षा न करने से पारिणामिक भाव सिद्धांत में कथन किया है ऐसा तू जान । पुनश्च अनंतानुबंधी के किसी कषाय के उदय की विवक्षा से औदयिक भाव भी है ।

आगे दो गाथाओं द्वारा देशसंयतादि गुणस्थानों में भावों का नियम दिखाते हैं -

देशविरत में, पुनश्च प्रमत्तसंयत में, पुनश्च इतर अर्थात् अप्रमत्तसंयत में क्षायोपशमिक भाव है । वहां देशसंयत की अपेक्षा से प्रत्याख्यान कषाय के उदय अवस्था को प्राप्त हुये जो देशघाति स्पर्धकों का अनंतवां भाग मात्र, उनका जो उदय, उनके सहित उदय को नहीं प्राप्त होते हुये ही निर्जरारूप क्षय होनेवाले जो विवक्षित उदयरूप निषेक, उन स्वरूप जो सर्वघाति स्पर्धक अनंत भागों में एक भाग बिना बहुभाग प्रमाण मात्र हैं उनके उदय का अभाव, वही है लक्षण जिसका ऐसा क्षय होते हुये, पुनश्च वर्तमान समय सम्बन्धी निषेक से ऊपर के निषेक जो उदय अवस्था को प्राप्त नहीं हुये, उनकी सत्तारूप जो अवस्था, वही है लक्षण जिसका ऐसा उपशम होते हुये देशसंयम प्रकटता है । इसलिये चारित्रमोह के आश्रय से देशसंयम क्षायोपशमिक भाव है, ऐसा कहा है । पुनश्च वैसे ही प्रमत्त-अप्रमत्त में भी संज्वलन कषायों के उदय में आये हुये जो देशघाति स्पर्धक जो अनंतवें भागरूप हैं उनके उदय से सहित और उदय को न प्राप्त होकर ही क्षयरूप होनेवाले जो विवक्षित उदय निषेक, उनरूप सर्वघाति स्पर्धक जो अनंत भागों में एक भाग बिना बहुभाग हैं, उनके उदय का अभाव, वही है लक्षण जिसका ऐसा क्षय होते हुए पुनश्च ऊपर के जो निषेक उदय को प्राप्त नहीं हुये, उनका सत्ता अवस्थारूप है लक्षण जिसका ऐसा उपशम होते हुये प्रमत्त-अप्रमत्त होता है । इसलिये चारित्रमोह अपेक्षा यहां सकलसंयम है, तथापि क्षायोपशमिक भाव है ऐसा कहा है, इसतरह श्रीमान् अभयचंद्र नामक आचार्य सिद्धांत चक्रवर्ती उनका अभिप्राय है ।

भावार्थ –- सर्वत्र क्षयोपशम का स्वरूप ऐसा ही जानना । जहां प्रतिपक्षी कर्म के देशघाति स्पर्धकों का उदय पाया जाय उन सहित, उदय-निषेक सम्बन्धी सर्वघाति स्पर्धकों का उदय नहीं पाया जाता (बिना ही उदय दिये) निर्जरा होती है, वही क्षय और जो उदय को न प्राप्त हुये आगामी निषेक उनका सत्तास्वरूप उपशम, उन दोनों के होनेपर क्षयोपशम होता है । सो स्पर्धकों का वा निषेकों का वा सर्वघाति-देशघाति स्पर्धकों के विभाग का आगे वर्णन होगा, इसलिये यहां विशेष नहीं लिखा है । सो यहां भी पूर्वोक्त प्रकार चारित्रमोह का क्षयोपशम ही है । इसलिये क्षायोपशमिक भाव देशसंयत, प्रमत्त, अप्रमत्त में जानना । उसीप्रकार ऊपर भी अपूर्वकरणादि गुणस्थानों में चारित्रमोह के आश्रय से भाव जानना ।

उसके ऊपर उपशमश्रेणी सम्बन्धी अपूर्वकरणादि चार गुणस्थानों में औपशमिक भाव है । क्योंकि वह संयम चारित्रमोह के उपशम ही से होता है । पुनश्च क्षपकश्रेणी सम्बन्धी अपूर्वकरणादि चार गुणस्थान और सयोग-अयोगकेवली, इनमें नियम से क्षायिक भाव है, क्योंकि उस चारित्र का चारित्रमोह के क्षय ही से उपजना होता है । पुनश्च वैसे ही सिद्ध परमेष्ठियों में भी क्षायिक भाव होता है, क्योंकि उस सिद्धपद का सकलकर्म के क्षय ही से प्रकटपना होता है ।

आगे पूर्व में नाममात्र कहे जो चौदह गुणस्थान, उनमें पहले कहा हुआ जो मिथ्यादृष्टि गुणस्थान, उसके स्वरूप का प्ररूपण करते हैं --

दर्शनमोहनीय के भेदरूप मिथ्यात्व प्रकृति के उदय से जीव के अतत्त्वश्रद्धान है लक्षण जिसका ऐसा मिथ्यात्व होता है । पुनश्च वह मिथ्यात्व १) एकांत २) विपरीत ३) विनय ४) संशयित ५) अज्ञान -- ऐसे पांच प्रकार का है ।

वहां जीवादि वस्तु सर्वथा सत्त्वरूप ही है, सर्वथा असत्त्वरूप ही है, सर्वथा एक ही है, सर्वथा अनेक ही है - इत्यादि प्रतिपक्षी दूसरे भाव की अपेक्षा रहित एकांतरूप अभिप्राय, वह एकांत मिथ्यात्व है ।
1. पुनश्च अहिंसादिक समीचीन धर्म का फल जो स्वर्गादिक सुख, उसको हिंसादिरूप यज्ञादिक का फल कल्पना से माने; वा जीव के प्रमाण से सिद्ध है जो मोक्ष, उसके निराकरण द्वारा मोक्ष का अभाव माने, वा प्रमाण से खंडित जो स्त्री के मोक्षप्राप्ति, उसके अस्तित्व वचन से स्त्री को मोक्ष है ऐसा माने इत्यादि एकांत अवलंबन द्वारा विपरीतरूप जो अभिनिवेश-अभिप्राय, वह विपरीत मिथ्यात्व है ।
2. पुनश्च सम्यग्दर्शन, ज्ञान, चारित्र की सापेक्षता के रहितपने से गुरुचरणपूजनादिरूप विनय ही से मुक्ति है - यह श्रद्धान वैनयिक मिथ्यात्व है ।
3. पुनश्च प्रत्यक्षादि प्रमाण द्वारा ग्रहण किया जो अर्थ, उसका देशांतर में और कालांतर में व्यभिचार अर्थात् अन्यथाभाव, वह संभवे है । इसलिये अनेक मत अपेक्षा परस्पर विरोधी जो आप्तवचन, उसके भी प्रमाणता की प्राप्ति नहीं है, इसलिये ऐसे ही तत्त्व है इसप्रकार निर्णय करने की शक्ति के अभाव से सर्वत्र संशय ही है - ऐसा जो अभिप्राय, वह संशय मिथ्यात्व है ।
4. पुनश्च ज्ञानावरण, दर्शनावरण के तीव्र उदयसे संयुक्त जो एकेन्द्रियादिक जीव, उनका अनेकान्त स्वरूप वस्तु है इसतरह वस्तु के सामान्य भाव में और उपयोग लक्षण जीव है इसतरह वस्तु के विशेषभाव में जो अज्ञान, उससे उत्पन्न जो श्रद्धान, वह अज्ञान मिथ्यात्व है ।

इसतरह स्थूल भेदों के आश्रय से मिथ्यात्व का पांच प्रकारपना कहा, क्योंकि सूक्ष्म भेदों के आश्रय से असंख्यात लोकमात्र भेद होते हैं । इसलिये वहां व्याख्यानादिक व्यवहार की अप्राप्ति है ।

आगे इन पांच के उदाहरण कहते हैं --

ये उपलक्षणपने से कहे हैं । एक का नाम लेने पर अन्य का भी ग्रहण करना इसलिये ऐसे कहना -

1. बुद्धदर्शी जो बौद्धमती उसको आदि रखकर एकांत मिथ्यादृष्टि हैं ।
2. पुनश्च यज्ञकर्ता ब्राह्मण आदि विपरीत मिथ्यादृष्टि हैं ।
3. पुनश्च तापसी आदि विनय मिथ्यादृष्टि हैं ।
4. पुनश्च इन्द्र नामक जो श्वेतांबरों का गुरु उसको आदि रखकर संशय मिथ्यादृष्टि हैं ।
5. पुनश्च मस्करी (मुसलमान) सन्यासी को आदि रखकर अज्ञान मिथ्यादृष्टि हैं ।

वर्तमान काल की अपेक्षा से ये भरतक्षेत्र में विद्यमान बौद्धमती आदि उदाहरण कहे हैं ।

आगे अतत्त्वश्रद्धान है लक्षण जिसका, ऐसे मिथ्यात्व को प्ररूपते हैं --

उदय आये हुए मिथ्यात्व को वेदयन् अर्थात् अनुभवता जो जीव, वह विपरीत-दर्शन अर्थात् अतत्त्व-श्रद्धान-संयुक्त है, अयथार्थ प्रतीति करता है । पुनश्च केवल अतत्त्व ही को नहीं श्रद्धता अपितु अनेकान्त-स्वरूप जो धर्म अर्थात् वस्तु का स्वभाव अथवा रत्नत्रय-स्वरूप मोक्ष का कारणभूत धर्म, वह नहीं रुचता है अर्थात् उसमें रुचिपूर्वक नहीं प्राप्त होता है । यहां दृष्टांत कहते हैं - जैसे ज्वरित अर्थात् पित्तज्वर सहित पुरुष, उसे मधुर-मीठा दुग्धादिक रस रुचता नहीं हैं, वैसे मिथ्यादृष्टि के धर्म रुचता नहीं है ।

इस ही वस्तुस्वभाव के श्रद्धान को स्पष्ट करते हैं --

मिथ्यादृष्टि जीव है, वह उपदिष्ट अर्थात् अर्हंत आदिकों ने उपदेशित किया हुआ प्रवचन अर्थात् आप्त, आगम, पदार्थ इन तीनों को नहीं श्रद्धता है, क्योंकि प्र अर्थात् उत्कृष्ट है वचन जिसका, ऐसा प्रवचन अर्थात् आप्त । पुनश्च प्रकृष्ट जो परमात्मा, उसका वचन सो प्रवचन अर्थात् परमागम । पुनश्च प्रकृष्ट उच्यते अर्थात् प्रमाण द्वारा निरूपित किया जाय ऐसा प्रवचन अर्थात् पदार्थ, इसप्रकार निरुक्ति द्वारा प्रवचन शब्द से आप्त, आगम, पदार्थ तीनों का अर्थ होता है । पुनश्च वह मिथ्यादृष्टि असद्भाव अर्थात् मिथ्यारूप; प्रवचन अर्थात् आप्त, आगम, पदार्थ; उपदिष्टं अर्थात् आप्त समान आभासवाले जो कुदेव हैं उनके द्वारा उपदेशित अथवा अनुपदिष्ट अर्थात् बिना उपदेशित, उसका श्रद्धान करता है । पुनश्च वादी का अभिप्राय कहनेवाली उक्तं च गाथा कहते हैं -

घडपडथंभादिपयत्थेसु मिच्छाइट्ठी जहावगमं ।
सद्दहतो वि अण्णाणी उच्चदे जिणवयणे सद्दहणाभावादो ॥

इसका अर्थ –- घट, पट, स्तंभ आदि पदार्थों में मिथ्यादृष्टि जीव यथार्थ ज्ञान से श्रद्धान करता हुआ भी अज्ञानी कहा जाता है, क्योंकि जिनवचन में श्रद्धान का अभाव है । ऐसा सिद्धांत के वाक्य द्वारा कहा हुआ मिथ्यात्व का लक्षण जानकर वह मिथ्यात्व भाव त्यागने योग्य है । उसका भेद भी इसी वाक्य से जानना । वह कहते हैं - कोई मिथ्यादर्शनरूप परिणाम आत्मा में प्रकट होता हुआ वर्ण-रसादि की उपलब्धि जो ज्ञान द्वारा जानने की प्राप्ति उसके होते हुये कारण-विपर्यास, पुनश्च भेदाभेद-विपर्यास, पुनश्च स्वरूप-विपर्यास को उपजाता है ।

वहां कारण-विपर्यास पहले कहते हैं । रूप-रसादिकों का एक कारण है, सो अमूर्तिक है, नित्य है ऐसी कल्पना करता है । अन्य कोई पृथ्वी आदि जातिभेद सहित भिन्न भिन्न परमाणु हैं, वे पृथ्वी के चार गुणयुक्त, जल के गंध बिना तीन गुणयुक्त, अग्नि के रस-गंध बिना दो गुणयुक्त, पवन के एक स्पर्श गुणयुक्त परमाणु हैं, वे अपनी समान जाति के कार्य को निपजानेवाले हैं ऐसा वर्णन करता है । इसप्रकार कारण में विपरीतभाव जानना ।

पुनश्च भेदाभेद-विपर्यास कहते हैं - कार्य से कारण भिन्न ही है अथवा अभिन्न ही है - ऐसी कल्पना भेदाभेद में अन्यथापना जानना ।

पुनश्च स्वरूप-विपर्यास कहते हैं - रूपादिक गुण निर्विकल्प हैं, कोई कहता है- हैं ही नहीं । कोई कहता है - रूपादिक के जानने से उनके आकार से परिणत ज्ञान ही है नहीं, उनका अवलंबन बाह्य वस्तुरूप है । ऐसा विचार स्वरूप में मिथ्यारूप जानना । इसप्रकार कुमतिज्ञान के बल के आधार से कुश्रुतज्ञान के विकल्प होते हैं ।

इनका सर्व मूल कारण मिथ्यात्व कर्म का उदय ही है, ऐसा निश्चय करना ।

आगे सासादन गुणस्थान का स्वरूप दो सूत्रों द्वारा कहते हैं -

प्रथमोपशम सम्यक्त्व के काल में जघन्य एक समय, उत्कृष्ट छह आवली अवशेष रहनेपर, अनंतानुबंधी चार कषायों में से अन्यतम किसी एक का उदय होनेपर, नष्ट किया है सम्यक्त्व जिसने ऐसा होता है, उसे सासादन कहते हैं । पुनश्च वा शब्द से द्वितीयोपशम सम्यक्त्व के काल में भी सासादन गुणस्थान की प्राप्ति होती है - ऐसा (गुणधराचार्यकृत) कषायप्राभृत नामक यतिवृषभाचार्यकृत (चूर्णिसूत्र) जयधवल ग्रंथ का अभिप्राय है ।

जो मिथ्यात्व से चतुर्थादि गुणस्थानों में उपशमसम्यक्त्व होता है, वह प्रथमोपशम सम्यक्त्व है । पुनश्च उपशमश्रेणी चढ़ते समय क्षायोपशमिक सम्यक्त्व से जो उपशम सम्यक्त्व होता है, वह द्वितीयोपशम सम्यक्त्व जानना ।

जो जीव सम्यक्त्व परिणामरूपी रत्नमय पर्वत के शिखर से मिथ्यात्व-परिणामरूपी भूमि के सन्मुख होता हुआ, गिर कर जितना अंतराल का काल एक समय आदि छह आवली पर्यंत है, उसमें वर्तता है, वह जीव नष्ट किया है सम्यक्त्व जिसने, ऐसा सासादन नाम धारक जानना ।

आगे सम्यग्मिथ्यादृष्टि गुणस्थान का स्वरूप चार गाथाओं द्वारा कहते हैं -

जात्यंतर अर्थात् जुदी ही एक जाति के भेदवाली जो सर्वघाति कार्यरूप सम्यग्मिथ्यात्व नामक दर्शनमोह की प्रकृति, उसके उदय से मिथ्यात्व प्रकृति के उदयवत् केवल मिथ्यात्व परिणाम भी नहीं होते और सम्यक्त्व प्रकृति के उदयवत् केवल सम्यक्त्व परिणाम भी नहीं होते । उसकारण से उस सम्यग्मिथ्यात्व प्रकृति का कार्यभूत जुदी ही जातिरूप सम्यग्मिथ्यात्व परिणाम मिलाया हुआ मिश्रभाव होता है, ऐसा जानना ।

इव अर्थात् जैसे, व्यामिश्रं अर्थात् मिलाया हुआ दहि और गुड़ सो पृथग्भावं कर्तुं अर्थात् जुदा-जुदा भाव करने को 'नैव शक्यं' अर्थात् समर्थपना नहीं है एवं अर्थात् इसप्रकार सम्यग्मिथ्यात्वरूप मिला हुआ परिणाम, सो केवल सम्यक्त्वभाव से अथवा केवल मिथ्यात्वभाव से जुदा-जुदा भाव से स्थापने को समर्थपना नहीं है । इसकारण से सम्यग्मिथ्यादृष्टि ऐसा जानना योग्य है । समीचीन और वही मिथ्या, सो सम्यग्मिथ्या ऐसी है दृष्टि अर्थात् श्रद्धा जिसकी, वह सम्यग्मिथ्यादृष्टि है । इस निरुक्ति द्वारा भी पूर्व में ग्रहण किया जो अतत्त्वश्रद्धान, उसके सर्वथा त्याग बिना, उसके सहित ही तत्त्वश्रद्धान होता है । क्योंकि वैसे ही संभवनेवाली प्रकृति के उदयरूप कारण का सद्भाव है ।

जो सम्यग्मिथ्यादृष्टि जीव है, वह सकलसंयम वा देशसंयम को ग्रहण नहीं करता, क्योंकि उनके ग्रहण योग्य जो करणरूप परिणाम, उनका वहां मिश्र गुणस्थान में होना असंभव है । पुनश्च उसीप्रकार ही वह सम्यग्मिथ्यादृष्टि जीव चारों गति संबंधी आयु को नहीं बांधता है । पुनश्च मरणकाल में नियम से सम्यग्मिथ्यात्वरूप परिणाम को छोड़कर असंयत सम्यग्दृष्टिपने को अथवा मिथ्यादृष्टिपने को नियम से प्राप्त होकर, पश्चात् मरता है ।

भावार्थ –- मिश्र गुणस्थान से पंचमादि गुणस्थान में चढ़ना नहीं है । पुनश्च वहां आयुबंध तथा मरण नहीं होता ।

सम्यक्त्वपरिणाम और मिथ्यात्वपरिणाम इन दोनों में से जिस परिणाम में पुरा अर्थात् सम्यग्मिथ्यादृष्टिपने को प्राप्त होने से पहले, परभव की आयु बांधी होगी, उस सम्यक्त्वरूप वा मिथ्यात्वरूप परिणाम को प्राप्त होकर ही जीव का मरण होता है, ऐसा नियम कहते हैं । पुनश्च अन्य कई आचार्य के अभिप्राय से यह नियम नहीं है । वही कहते हैं - सम्यक्त्व-परिणाम में वर्तमान कोई जीव यथायोग्य परभव की आयु को बांधकर पुनश्च सम्यग्मिथ्यादृष्टि होकर पश्चात् सम्यक्त्व को या मिथ्यात्व को प्राप्त होकर मरता है । पुनश्च कोई जीव मिथ्यात्व परिणाम में वर्तान, वह यथायोग्य परभव की आयु बांधकर, पुनश्च सम्यग्मिथ्यादृष्टि होकर पश्चात् सम्यक्त्व या मिथ्यात्व को प्राप्त होकर मरता है । पुनश्च उसीप्रकार मारणांतिक समुद्घात भी मिश्र-गुणस्थान में नहीं होता ।

अनंतानुबंधी कषाय का प्रशस्त उपशम नहीं है इस हेतु से उन अनंतानुबंधी कषायों का अप्रशस्त उपशम होनेपर अथवा विसंयोजन होनेपर तथा दर्शनमोह के भेदरूप मिथ्यात्वकर्म और सम्यग्मिथ्यात्वकर्म, इन दोनों का प्रशस्त उपशम होने पर अथवा अप्रशस्त उपशम होनेपर अथवा क्षय होने के सन्मुख होनेपर तथा सम्यक्त्व प्रकृतिरूप देशघाति स्पर्धकों का उदय होनेपर ही जो तत्त्वार्थश्रद्धान है लक्षण जिसका, ऐसा सम्यक्त्व होता है, सो वेदक नाम धारक है । जहां विवक्षित प्रकृति उदय आने योग्य न हो और स्थिति, अनुभाग घटने वा बढ़ने वा संक्रमण होने योग्य हो, वहां अप्रशस्त उपशम जानना । पुनश्च जहां उदय आने योग्य न हो और स्थिति, अनुभाग घटने, बढ़ने वा संक्रमण होने योग्य भी न हो वहां प्रशस्त उपशम जानना ।

पुनश्च उस सम्यक्त्व प्रकृति का उदय होने से देशघाति स्पर्धकों के तत्त्वार्थश्रद्धान नष्ट करने का सामर्थ्य का अभाव है; इसलिये वह सम्यक्त्व चल, मलिन, अगाढ़ होता है । क्योंकि सम्यक्त्व प्रकृति के उदय का तत्त्वार्थश्रद्धान को मल उपजाने मात्र में ही व्यापार है । उसकारण से उस सम्यक्त्व प्रकृति के देशघातिपना है । इसतरह सम्यक्त्व प्रकृति के उदय को अनुभवते हुये जीव के उत्पन्न हुआ जो तत्त्वार्थश्रद्धान, वह वेदक सम्यक्त्व है, ऐसा कहते हैं । यही वेदक सम्यक्त्व क्षायोपशमिक सम्यक्त्व ऐसा नामधारक है, क्योंकि दर्शनमोह के सर्वघाति स्पर्धकों के उदय का अभावरूप है लक्षण जिसका, ऐसा क्षय होनेपर, तथा देशघातिस्पर्धकरूप सम्यक्त्व प्रकृति का उदय होनेपर, तथा उसीके वर्तान समय संबंधी निषेक के ऊपर के निषेक उदय को प्राप्त न होते हुये उन संबंधी स्पर्धकों का सत्ता अवस्थारूप है लक्षण जिसका, ऐसा उपशम होनेपर वेदक सम्यक्त्व होता है । इसलिये इसीका दूसरा नाम क्षायोपशमिक सम्यक्त्व है, वह कोई भिन्न नहीं है ।

सो वेदक सम्यक्त्व कैसा है ? नित्यं अर्थात् नित्य है । इस विशेषण द्वारा इसकी जघन्य स्थिति अंतर्मुहूर्त है तथापि उत्कृष्टपने से छ्यासठ सागरप्रमाण काल तक रहता है । इसकारण उत्कृष्ट स्थिति की अपेक्षा दीर्घ काल तक रहता है, इसलिये नित्य कहा है । परंतु सर्वकाल अविनेशर की अपेक्षा यहां नित्य न समझना । पुनश्च कैसा है ? कर्मक्षपणहेतु अर्थात् कर्म क्षपावने का कारण है । इस विशेषण द्वारा मोक्ष के कारण सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र परिणाम हैं, उनमें सम्यक्त्व ही मुख्य कारण है, ऐसा सूचित करते हैं । पुनश्च वेदक सम्यक्त्व में शंकादिक मल हैं, वे भी यथासंभव सम्यक्त्व का मूल से नाश करने का जो कारण नहीं है ऐसे सम्यक्त्व प्रकृति के उदय से उत्पन्न हुये हैं ।

पुनश्च औपशमिक और क्षायिक सम्यक्त्व में मल उपजाने का कारण ऐसे उस सम्यक्त्व प्रकृति के उदय के अभाव से निर्मलपना सिद्ध है, ऐसा हे शिष्य ! तू जान!

पुनश्च चलादिकों का लक्षण कहते हैं, वहां चलपना कहते हैं --

नानात्मीयविशेषेषु चलतीति चलं स्मृतं ।
लसत्कल्लोलमालासु जलमेकमवस्थितं ॥
स्वकारितेऽर्हच्चैत्यादाै देवोऽयं मेऽन्यकारिते ।
अन्यस्यायमिति भ्राम्यन् मोहाच्छाद्धोऽपि चेष्टते ॥

नाना प्रकार अपने ही विशेष अर्थात् आप्त, आगम, पदार्थरूप श्रद्धान के भेद, उनमें जो चलायमान हो-चंचल हो, उसे चल कहा है । वही कहते हैं - अपने किये हुये अर्हन्त-प्रतिबिंबादिक में यह मेरा देव है, ऐसे ममत्व से, तथा अन्य द्वारा किये हुये अर्हन्तप्रतिबिंबादिक में यह अन्य का है, इसतरह पर का मानकर भेदरूप भजता है, इसलिये चल कहा है ।

यहां दृष्टांत कहते हैं - जैसे अनेक प्रकार के कल्लोल तरंगों की पंक्ति में जल एक ही अवस्थित है तथापि नानारूप होकर चल है; वैसे मोह जो सम्यक्त्व प्रकृति का उदय, उससे श्रद्धान है, वह भ्रणरूप चेष्टा करता है ।

भावार्थ – जैसे जल तरंगों में चंचल होता है, परंतु अन्य भाव को नहीं भजता, वैसे वेदक सम्यग्दृष्टि स्वयं ने या अन्य ने किये हुये जिनबिंबादि में यह मेरा, यह अन्य का इत्यादि विकल्प करता है, परंतु अन्य देवादिक को नहीं भजता ।

अब मलिनपना कहते हैं -

तदप्यलब्धमाहात्म्यं पाकात्सम्यक्त्वकर्मणः ।
मलिनं मलसंगेन शुद्धं स्वर्णमिवोद्भवेत् ॥

सो भी वेदक सम्यक्त्व है, वह सम्यक्त्व प्रकृति के उदय से नहीं पाया है माहात्म्य जिसने, ऐसा होता है । पुनश्च वह शंकादिक मल के संग से मलिन होता है । जैसे शुद्ध सोना बाह्य मल के संयोग से मलिन होता है, वैसे वेदक सम्यक्त्व शंकादिक मल के संयोग से मलिन होता है ।

अब अगाढ़ कहते हैं -

स्थान एव स्थितं कंप्रमगाढमिति कीर्त्यते ।
वृद्धयष्टिरिवात्यक्तस्थाना करतले स्थिता ॥
समेप्यनंतशक्तित्वे सर्वेषामर्हतामयं ।
देवोऽस्मै प्रभुरेषोस्मा इत्यास्था सुदृशामपि ॥

स्थान अर्थात् आप्त, आगम, पदार्थों की श्रद्धानरूप अवस्था, उसमें स्थित होकर ही कांपता है, गाढ़ा नहीं रहे, उसे अगाढ़ कहते हैं । उसका उदाहरण कहते हैं - ऐसे तीव्र रुचि रहित होकर सर्व अर्हन्त परमेष्ठियों का अनंतशक्तिपना समान होते हुये भी, इस शांतिकर्म जो शांति क्रिया उसके लिये शांतिनाथ देव है, वह प्रभु अर्थात् समर्थ है । पुनश्च इस विघ्ननाशन आदि क्रिया के लिये पार्श्वनाथ

देव समर्थ है ।

इत्यादि प्रकार से रुचि, जो प्रतीति, उसकी शिथिलता रहती है । इसलिये बूढ़े के हाथ में लाठी शिथिल संबंधपने से अगाढ़ है, वैसे सम्यक्त्व अगाढ़ है ।

भावार्थ –- जैसे बूढ़े के हाथ से लाठी छूटती नहीं, परंतु शिथिल रहती है । वैसे वेदक सम्यक्त्व का श्रद्धान छूटता नहीं । शांति आदि के लिये अन्य देवादिकों को नहीं सेवता, तथापि शिथिल रहता है । जैन देवादिकों में कल्पना उपजाता है । इसतरह यहां चल, मलिन, अगाढ़ का वर्णन उपदेशरूप उदाहरण मात्र कहा है । सर्व तारतम्य भाव ज्ञानगम्य है ।

आगे औपशमिक, क्षायिक सम्यक्त्वों के उपजने के कारण और स्वरूप का प्रतिपादन करते हैं -

नहीं पाया जाता अंत जिसका, ऐसा अनंत अर्थात् मिथ्यात्व, उसे अनुबध्नंति अर्थात् उसका आश्रय करके प्रवर्तते हैं ऐसे अनंतानुबंधी क्रोध, मान, माया, लोभ; तथा मिथ्यात्व, सम्यग्मिथ्यात्व, सम्यक्त्व प्रकृति नामधारक दर्शनमोह की तीन प्रकृति; इसतरह सात प्रकृतियों का सर्व उपशम होने से औपशमिक सम्यक्त्व होता है । पुनश्च उसीतरह उन सात प्रकृतियों के क्षय से क्षायिक सम्यक्त्व होता है । तथा दोनों ही सम्यक्त्व निर्मल हैं, क्योंकि शंकादिक मलों के अंश की भी उत्पत्ति नहीं होती है । पुनश्च वैसे दोनों सम्यक्त्व निश्चल हैं, क्योंकि आप्त, आगम, पदार्थ गोचर श्रद्धान भेदों में कहीं भी स्खलित नहीं होता । पुनश्च उसीप्रकार ही दोनों सम्यक्त्व गाढ़ हैं, क्योंकि आप्तादिक में तीव्र रुचि होती है । यह मल का नहीं होना, स्खलित नहीं होना, तीव्ररुचि का होना - ये तीनों इसलिये पाये जाते हैं क्योंकि यहां सम्यक्त्व प्रकृति के उदय का अत्यंत अभाव है, ऐसा जानना । पुनश्च इसप्रकार कहे हुये तीन प्रकार के सम्यक्त्वों से परिणमित हुआ जो सम्यग्दृष्टि जीव, वह द्वितीय कषाय जो अप्रत्याख्यान क्रोध, मान, माया, लोभ; इनमें से एक किसी के उदय से असंयत अर्थात् असंयमी होता है, इसीलिये इसका नाम असंयत सम्यग्दृष्टि है ।

आगे तत्त्वार्थश्रद्धान का सम्यक् प्रकार ग्रहण और त्याग का अवसर नहीं है उसे ही दो गाथाओं द्वारा प्ररूपित करते हैं -

जो जीव अर्हन्तादिकों द्वारा उपदेशित ऐसा जो प्रवचन अर्थात् आप्त, आगम, पदार्थ ये तीन, उन्हें श्रद्दधाति अर्थात् श्रद्धता है, उनमें रुचि करता है । पुनश्च उन आप्तादिकों में असद्भावं अर्थात् अतत्त्व, अन्यथारूप, उसको भी अपने विशेष ज्ञान के अभाव से केवल गुरु ही के नियोग से जो इस गुरु ने कहा, सो ही अर्हन्त की आज्ञा है, इसप्रकार प्रतीति से श्रद्धान करता है, वह भी सम्यग्दृष्टि ही है, क्योंकि उसकी आज्ञा का उल्लंघन नहीं करता है ।

भावार्थ –- जो स्वयं को विशेष ज्ञान न होते हुये तथा मंदमति जैनगुरु से आप्तादिक का स्वरूप अन्यथा कहनेपर और यह अर्हन्त की ऐसी ही आज्ञा है, इसतरह मानकर जो असत्य श्रद्धान करे तो भी सम्यग्दृष्टि का अभाव नहीं होता, क्योंकि इसने तो अर्हन्त की आज्ञा जानकर प्रतीति की है ।

उसप्रकार असत्य अर्थ का श्रद्धान करनेवाला आज्ञा सम्यग्दृष्टि जीव, जिस काल प्रवीण अन्य आचार्यों द्वारा, पूर्व में ग्रहण किया हुआ असत्यार्थरूप श्रद्धान से विपरीत भाव सत्यार्थ, सो गणधरादिकों के सूत्र दिखाकर सम्यक् प्रकार से निरूपण किया हुआ होगा, उसका खोटे हठ से श्रद्धान न करे तो, उस काल से लेकर, वह जीव मिथ्यादृष्टि होता है । क्योंकि सूत्र के अश्रद्धान से जिन आज्ञा के उल्लंघन का सुप्रसिद्धपना है, उसकारण से मिथ्यादृष्टि होता है ।

आगे असंयतपना और सम्यग्दृष्टिपना के सामानाधिकरण्य को दिखाते हैं -

जो जीव इन्द्रियविषयों में नोविरत - विरति रहित है तथा वैसे ही स्थावर, त्रस जीव की हिंसा में भी विरत नहीं है - त्याग रहित है, तथा जिनेन्द्र द्वारा उपदेशित प्रवचन का श्रद्धान करता है, वह जीव अविरतसम्यग्दृष्टि है । जिससे असंयत, वही सम्यग्दृष्टि, वह असंयत-सम्यग्दृष्टि है । इसतरह समानाधिकरणपना दृढ़ किया । अनेक विशेषणों का एक वस्तु आधार हो, वहां कर्मधारेय समास में समानाधिकरणपना जानना । पुनश्च अपि शब्द से उसके संवेगादिक सम्यक्त्व के गुण भी इसके पाये जाते हैं, ऐसा सूचित है । पुनश्च यहां जो अविरत विशेषण है, वह अंत्यदीपक समान जानना । जैसे अंत की ओर रखा हुआ दीपक, पिछले सर्व पदार्थों को प्रकाशित करता है, वैसे यहां अविरत विशेषण मिथ्यादृष्टि आदि गुणस्थानों में अविरतपना को प्रकाशित करता है, ऐसा संबंध जानना । पुनश्च अपि शब्द से अनुकंपा भी है ।

भावार्थ –- कोई समझेगा कि विषयों में अविरति है, इसलिये विषयानुरागी बहुत होगा, वैसा नहीं है, संवेगादि गुण-संयुक्त है । पुनश्च हिंसादि में अविरति है, इसलिये निर्दय होगा, वैसा नहीं है, दयाभाव संयुक्त है, ऐसा अविरत सम्यग्दृष्टि है ।

आगे देशसंयत गुणस्थान का दो गाथाओं द्वारा निर्देश करते हैं -

अनंतानुबंधी, अप्रत्याख्यानावरण रूप आठ कषायों के उपशम से प्रत्याख्यानावरण कषायों के देशघाति स्पर्धकों का उदय होते हुये, सर्वघाति स्पर्धकों का उदयाभावरूप लक्षण है जिसका ऐसे क्षय से जिसके सकलसंयमरूप भाव नहीं होते परंतु विशेष यह है कि देशसंयम अर्थात् किंचित् विरति होती है, उसको धारण करता हुआ देशसंयत नामक पंचम गुणस्थानवर्ती जीव जानना ।

वह देशसंयत ही विरताविरत भी कहलाता है । एक काल ही में जो जीव त्रसहिंसा से विरत है और स्थावरहिंसा से अविरत है, वह जीव विरत और वही अविरत इसतरह विरत-अविरत में विरोध है; तथापि अपने-अपने गोचर भाव त्रस-स्थावर के भेद की अपेक्षा से कोई विरोध नहीं है । इसीलिये विरत-अविरत ऐसा उपदेश योग्य है । पुनश्च वैसे चकार शब्द से प्रयोजन के बिना स्थावरहिंसा

को भी नहीं करता है, ऐसा व्याख्यान करना योग्य है । सो कैसा है ? जिनैकमतिः अर्थात् जिन जो आप्तादिक उन्हीं में है एकमात्र मति अर्थात् इच्छा-रुचि जिसकी, ऐसा है । इससे देशसंयत के सम्यग्दृष्टिपना है, ऐसा विशेषण निरूपण किया है । यह विशेषण आदि दीपक के समान है, सो आदि में रखा हुआ दीपक जैसे आगे के सर्व पदार्थों को प्रकाशित करता है, वैसे यहां से आगे भी सर्व गुणस्थानों में इस विशेषण द्वारा संबंध करना योग्य है-सर्व सम्यग्दृष्टि जानने ।

आगे प्रमत्त गुणस्थान को दो गाथाओं द्वारा कहते हैं -

जिस कारण से संज्वलन कषाय के सर्वघाति स्पर्धकों का उदयाभाव लक्षण धारी क्षय होनेपर, तथा बारह कषाय जो उदय को प्राप्त नहीं है उनका और संज्वलन कषाय और नोकषाय इनके निषेकों की सत्ता अवस्थारूप लक्षण धारी उपशम होनेपर, तथा संज्वलन कषाय, नोकषायों के देशघाति स्पर्धकों के तीव्र उदय से सकलसंयम और मल को उपजानेवाला प्रमाद दोनों होते हैं । उसकारण से प्रमत्त वही विरत, सो षष्ठ गुणस्थानवर्ती जीव प्रमत्तसंयत कहलाता है ।

'विवक्खिदस्स संजमस्स खओवसमियत्तपडुप्पायणमेत्तफलत्तादो कथं संजलणणोकसायाणं चरित्तविरोहीणं चारित्तकारयत्तं ? देशघादित्तेण सपडिवक्खगुणं विणिम्मूलणसत्तिविरहियाणमुदयो विज्जमाणो वि ण स कज्जकार ओत्ति संजमहेदुत्तेण विविक्खियत्तादो, वत्थुदो दु कज्जं पडुप्पायेदि मलजणणपमादोविय अविय इत्यवधारणे मलजणणपमादो चेव जम्हा एवं तम्हा हु पमत्ताविरदो सो तमुवलक्खदि ।'

विवक्षित जो संयम, उसके क्षायोपशमिकपने के उत्पादनमात्र फलपना है । संज्वलन और नोकषाय जो चारित्र के विरोधी, उनके चारित्र का करना-उपजाना कैसे संभव है ?

वहां कहते हैं - एकदेशघाति है, उस भाव से अपना प्रतिपक्षी संयमगुण, उसका निर्मूल नाश करने की शक्ति रहित है । सो इनका उदय विद्यमान भी है तथापि अपना कार्य करनेवाला नहीं है, संयम का नाश नहीं कर सकता । इसतरह संयम के कारणपने

से, विवक्षा से संज्वलन और नोकषायों के चारित्र उपजाना उपचार से जानना । वस्तु से यथार्थ निश्चय विचार करनेपर ये संज्वलन और नोकषाय अपने कार्य ही को उपजाते हैं । इन्हीं से मल को उपजानेवाला प्रमाद होता है । अपि च शब्द है सो प्रमाद

भी है ऐसा अवधारण अर्थ में जानना । जिसकारण मल का उपजानेवाला प्रमाद है उसकारण ऐसा प्रकट प्रमत्तविरत, वह षष्ठ गुणस्थानवर्ती जीव है ।

उसे लक्षण द्वारा कहते हैं -

व्यक्त अर्थात् अपने जानने में आवे, पुनश्च अव्यक्त अर्थात् प्रत्यक्ष ज्ञानियों के ही जानने योग्य ऐसा जो प्रमाद उनमें जो संयत प्रवर्तता है, सो चारित्रमोहनीय के क्षयोपशम के माहात्म्य से समस्त गुण और शील से संयुक्त महाव्रती होता है । अपि शब्द से प्रमादी भी होता है और महाव्रती भी होता है । यहां सकलसंयमपना महाव्रतीपना देशसंयत की अपेक्षा जानना, ऊपर के गुणस्थानों की अपेक्षा नहीं । उसकारण से ही प्रमत्तसंयत चित्रलाचरण है, ऐसा कहा है । चित्रं अर्थात् प्रमाद से मिश्ररूप को लाति अर्थात् करे उसे चित्रल कहते हैं । चित्रल आचरण है जिसका, वह चित्रलाचरण जानना । अथवा चित्रल अर्थात् सारंग, चीता, उसके समान मिला हुआ काबरा आचरण जिसका हो, वह चित्रलाचरण जानना । अथवा चित्रं लाति अर्थात् मन को प्रमादरूप से करे, वह चित्तल कहलाता है । चित्तल आचरण जिसका, वह चित्तलाचरण जानना । इसतरह विशेष निरुक्ति भी पाठांतर की अपेक्षा जाननी ।

आगे उन प्रमादों के नाम, संख्या दिखाने के लिये सूत्र कहते हैं -

संयमविरुद्ध कथा, उसे विकथा कहते हैं । तथा कषंति अर्थात् संयमगुण का घात करता है, उसे कषाय कहते हैं । तथा संयमविरोधी इंद्रियों का विषयप्रवृत्तिरूप व्यापार, उसे इन्द्रिय कहते हैं । तथा स्त्यानगृद्धि आदि तीन प्रकृतियों के उदय से वा निद्रा, प्रचला के तीव्र उदय से प्रकट हुयी जो जीव के अपने दृश्य पदार्थों के सामान्यमात्र ग्रहण को रोकनेवाली जड़रूप अवस्था, वह निद्रा है । तथा बाह्य पदार्थों में ममत्वरूप भाव, वह प्रणय अर्थात् स्नेह है । इस क्रम से विकथा चार, कषाय चार, इन्द्रिय पांच, निद्रा एक, स्नेह एक इसतरह सर्व मिलाकर प्रमाद पंद्रह होते हैं । यहां सूत्र में पहले चकार कहा, वह ये सर्व ही प्रमाद हैं, ऐसा साधारण भाव जानने के लिये कहा है । पुनश्च दूसरा तथा शब्द कहा, वह परस्पर समुदाय करने के लिये कहा है ।

आगे इन प्रमाद के अन्य प्रकार से पांच प्रकार हैं, उन्हें नाै गाथाओं द्वारा कहते हैं -

प्रमाद के व्याख्यान में संख्या, प्रस्तार, परिवर्तन, नष्ट, समुद्दिष्ट ये पांच प्रकार जानना । वहां प्रमादों के आलाप को कारणभूत जो अक्षसंचार के निमित्त का विशेष, वह संख्या है । पुनश्च इनको स्थापन करना, वह प्रस्तार है । पुनश्च अक्षसंचार परिवर्तन है । संख्या को धरकर अक्ष का लाना नष्ट है । अक्ष को धरकर संख्या का लाना समुद्दिष्ट है । यहां भंग को कहने का विधान, वह

आलाप जानना । पुनश्च भेद और भंग का नाम अक्ष जानना । पुनश्च एक भेद अनेक भंगों में क्रम से पलटता है, उसका नाम अक्षसंचार जानना । पुनश्च जितनेवां भंग हो, उतने प्रमाण का नाम संख्या जानना ।

विशेषार्थ – ऊपर हमने प्रमाद के पंद्रह भेद देखे, उसमें मुख्य पांच प्रकार विकथा, कषाय, इन्द्रिय, निद्रा और स्नेह । इनमें से विकथा, कषाय, इन्द्रिय के क्रम से चार, चार और पांच भेद हैं । ये सब एक जीव के एकसाथ तो होते नहीं हैं । चार में से एक विकथा, चार में से एक कषाय, पांच में से एक इन्द्रिय लोलुपता, एक निद्रा और एक स्नेह इसतरह एक साथ पांच प्रमाद होते हैं परंतु इनके भेदों को पलटाने से अलग अलग संयोगों द्वारा अलग अलग भंग होते हैं, जो सब मिलकर ४*४*५*१*१=८० होते हैं । इन भंगों को क्रमवार पहला, दूसरा, तीसरा आदि......कहना उसे संख्या कहते हैं ।

आगे विशेष संख्या की उत्पत्ति का अनुक्रम कहते हैं -

सर्व ही पूर्व भंग ऊपर ऊपर के भंगों में एक-एक में मिलते हैं, होते हैं । इसलिये क्रम से परस्पर गुणा करने से विशेष संख्या उपजती है । वही कहते हैं --

पूर्व भंग विकथाप्रमाद चार, वे ऊपर के कषायप्रमादों में एक-एक में होते हैं । इसतरह चार विकथाओं से गुणा करनेपर चार कषायों के सोलह प्रमाद होते हैं । पुनश्च ये नीचे के भंग सोलह हुये, वे ऊपर के इन्द्रिय-प्रमादों में एक- एक में होते हैं । इसतरह सोलह से गुणित पांच इन्द्रियों के अस्सी प्रमाद होते हैं । उसीप्रकार निद्रा में तथा स्नेह में एक-एक ही भेद है । इसलिये एक-एक से गुणा करनेपर भी अस्सी-अस्सी ही प्रमाद होते हैं । इसतरह विशेष संख्या की उत्पत्ति कही ।

आगे प्रस्तार का अनुक्रम दिखाते हैं -

प्रथम विकथास्वरूप प्रमादों के प्रमाण का विरलन कर एक-एक अलग बिखेरकर पश्चात् क्रम से इस विरलन के एक-एक भेद के प्रति एक-एक ऊपर का प्रमादपिंड स्थापन करना, उनको मिलाकर प्रस्तार होता है । सो कहते हैं -

विकथा प्रमाद का प्रमाण चार, उसको विरलन करके क्रम से स्थापन करके (११११) तथा उसके ऊपर का दूसरा कषाय नामक प्रमाद का पिंड जो समुदाय, उसका प्रमाण चार(४) उसे विरलनरूप स्थापे हुये जे नीचे के प्रमाद उनके एक एक भेद प्रति देना ।

भावार्थ – एक-एक विकथा के भेद ऊपर चार-चार कषाय स्थापन करना

क	४	४	४	४
वि	१	१	१	१

सो इनको मिलाकर जोड़ने से सोलह प्रमाद होते हैं । पुनश्च ऊपर की अपेक्षा से इसे पहला प्रमादपिंड कहेंगे, सो इसका विरलन कर क्रम से स्थापित करके, इससे ऊपर का उस पहले की अपेक्षा इसका दूसरा इन्द्रियप्रमाद, उसका पिंड प्रमाण पांच, उसे पूर्ववत् विरलन करके स्थापित जो नीचे के प्रमाद, उनके एक-एक भेद के प्रति एक-एक पिंडरूप स्थापित करनेपर -

५

५

५

५

५

५

५

५

५

५

५

५

५

५

५

५

१

१

१

१

१

१

१

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१

१

१

१

१

१

१

क्रो

मा

मा

लो

क्रो

मा

मा

लो

क्रो

मा

मा

लो

क्रो

मा

मा

लो

स्त्री

स्त्री

स्त्री

स्त्री

भ

भ

भ

भ

रा

रा

रा

रा

अ

अ

अ

अ

भावार्थ – सोलह भेदों में से एक-एक भेद के ऊपर पांच-पांच इन्द्रिय स्थापित करना, सो इनको जोड़ने से अस्सी भंग होते हैं । यह प्रस्तार आगे कहेंगे जो अक्षसंचार उसका कारण है । इसतरह प्रस्ताररूप स्थापे हुये जो अस्सी भंग, उनका आलाप अर्थात्

भंग कहने का विधान, उसे कहते हैं -ह्न स्नेहवान-निद्रालु-स्पर्शनइन्द्रिय के वशीभूतक्रोधी-स्त्रीकथालापी ऐसा यह अस्सी भंगों में से पहला भंग है । पुनश्च स्नेहवान-निद्रालु-रसनाइन्द्रियके वशीभूत-क्रोधी-स्त्रीकथालापी ऐसा यह दूसरा भंग है । पुनश्च स्नेहवान-

निद्रालु-घ्राणइन्द्रिय के वशीभूत-क्रोधी-स्त्रीकथालापी ऐसा यह तीसरा भंग हुआ । पुनश्च स्नेहवान-निद्रालु-चक्षुइन्द्रिय के वशीभूत-क्रोधी-स्त्रीकथालापी ऐसा यह चौथा भंग हुआ ।

पुनश्च स्नेहवान-निद्रालु-श्रोत्रइन्द्रिय के वशीभूत-क्रोधी-स्त्रीकथालापी ऐसा यह पांचवां भंग है । ऐसे पांच भंग हुये । इसीप्रकार क्रोधी की जगह मानी स्थापित कर पांच भंग करना ।

पुनश्च मायावी स्थापित कर पांच भंग करना । पुनश्च लोभी स्थापित कर पांच भंग करना । इसतरह एक-एक कषाय के पांच-पांच होनेपर, चार कषायों के एक स्त्रीकथा प्रमाद में वीस आलाप होते हैं ।

पुनश्च जैसे स्त्रीकथा आलापी की अपेक्षा बीस भेद कहे, वैसे ही स्त्रीकथालापी की जगह भक्तकथालापी, पुनश्च राष्ट्रकथालापी,

पुनश्च अवनिपालकथालापी क्रम से स्थापित कर एक-एक विकथा के बीस-बीस भंग होते हैं । चारों विकथाओं के मिलाकर सर्व प्रमादों के अस्सी आलाप होते हैं ।

आगे अन्य प्रकार से प्रस्तार दिखाते हैं -ह्न

कषाय नामक दूसरे प्रमाद का जितना प्रमाण, उतने मात्र स्थानाें में विकथारूप पहले प्रमाद का समुदायरूप पिंड जुदा-जुदा स्थापित करके (४ ४ ४ ४), पुनश्च एक-एक पिंड प्रति द्वितीय प्रमादाें के प्रमाण का एक-एक रूप ऊपर स्थापना ।

भावार्थ – चार-चार प्रमाणसहित, एक-एक विकथाप्रमाद का पिंड, उसको दूसरा प्रमाद कषाय का प्रमाण चार, उसे चार जगह स्थापित करके, एक-एक पिंड के ऊपर क्रम से एक-एक कषाय स्थापित करना ।

1	1	1	1
4	4	4	4

ऐसा स्थापित करनेपर, उनका जोड़ सोलह पिंड प्रमाण होगा ।

पुनश्च ‘ऐसे ही सर्वत्र करना’ इस वचन से यह सोलह प्रमाण पिंड जो समुदाय, सो तीसरे इन्द्रिय प्रमाद का जितना प्रमाण, उतनी जगह स्थापना । सो पांच जगह स्थापित करके

1	1	1	1
16	16	16	16

, इनके ऊपर तीसरे इन्द्रिय प्रमाद का प्रमाण एक-एक रूप (रूप = १ अंक) द्वारा स्थापित करना ।

भावार्थ –ह्न जुदे-जुदे इन्द्रिय प्रमाद के भेद पांच, सो पांच जगह पूर्वोक्त सोलह भेद स्थापित करके, एक-एक पिंड के ऊपर एक-एक इन्द्रिय भेद स्थापित करना ऐसे स्थापित करनेपर अधस्तन अर्थात् नीचे की अपेक्षा अक्षसंचार का कारणभूत दूसरा प्रस्तार होता है ।

सो इस प्रस्तार की अपेक्षा से आलाप जो भंग कहने का विधान, वह कैसा होता है ? वही कहते हैं -

• स्त्रीकथालापी-क्रोधी-स्पर्शनइन्द्रिय के वशीभूत-निद्रालु-स्नेहवान ऐसा अस्सी भंगों में प्रथम भंग है ।
• पुनश्च भक्तकथालापी-क्रोधी-स्पर्शनइन्द्रिय के वशीभूत-निद्रालु-स्नेहवान ऐसा दूसरा भंग है ।
• पुनश्च राष्ट्रकथालापी-क्रोधी-स्पर्शनइन्द्रिय के वशीभूत-निद्रालु-स्नेहवान ऐसा तीसरा भंग है ।
• पुनश्च अवनिपालकथालापी-क्रोधी-स्पर्शनइन्द्रिय के वशीभूत-निद्रालु-स्नेहवान ऐसा चौथा भंग है ।

इसीतरह क्रोध की जगह मानी वा मायावी वा लोभी क्रम से कहकर चार चार भंग होते हैं । चारों कषायों के एक स्पर्शन इन्द्रिय में सोलह आलाप होते हैं ।

पुनश्च ऐसे ही स्पर्शनइन्द्रिय के वशीभूत की जगह रसना वा घ्राण वा चक्षु वा श्रोत्र इन्द्रिय के वशीभूत क्रम से कहकर एक-एक के सोलह-सोलह भेद होकर पांचों इन्द्रिय के अस्सी प्रमाद आलाप होते हैं । उन सब को जानकर व्रती पुरुष प्रमाद छोड़ें ।

भावार्थ –ह्न एक जीव के एक काल में कोई एक-एक, किसी भेदरूप विकथादिक होते हैं । इसलिये उनके पलटने की अपेक्षा पंद्रह प्रमादों के अस्सी भंग होते हैं ।

इसीप्रकार यह अनुक्रम चौरासी लाख उत्तरगुण, अठारह हजार शील के भेद, उनके भी प्रस्तार में करना ।

अब पूर्व में कहा हुआ जो दूसरा प्रस्तार, उसकी अपेक्षा अक्षपरिवर्तन अर्थात् अक्षसंचार, उसका अनुक्रम कहते हैं -

पहला प्रमाद का अक्ष अर्थात् भेद विकथा, वह आलाप के अनुक्रम से अपने अंत तक जाकर पुनश्च पलट कर अपने प्रथम स्थान को युगपत् प्राप्त हो, तब दूसरा प्रमाद का अक्ष कषाय, वह अपने दूसरे स्थान को प्राप्त होता है ।

भावार्थ – आलापों में पहले तो विकथा के भेदों को पलटकर, क्रम से स्त्री, भक्त, राष्ट्र, अवनिपालकथा चार आलापों में कहना । और अन्य प्रमादों का पहलापहला ही भेद इन चारों आलापों में ग्रहण करना । उसके पश्चात् पहला विकथा प्रमाद अपने अंतिम अवनिपालकथा पर्यंत जाकर, पलटकर अपने स्त्रीकथारूप प्रथम भेद को जब प्राप्त हो, तब दूसरा प्रमाद कषाय, वह अपना पहला स्थान क्रोध को छोड़कर, द्वितीय स्थान मान को प्राप्त होता है । पुनश्च प्रथम प्रमाद का अक्ष पूर्वोक्त अनुक्रम से संचार करता हुआ अपने अंत पर्यंत जाकर, पलट कर युगपत् अपने प्रथम स्थान को जब प्राप्त हो, तब दूसरा प्रमाद का अक्ष कषाय, वह अपने तीसरे स्थान को प्राप्त होता है ।

भावार्थ – दूसरा कषाय प्रमाद दूसरा भेद मान को प्राप्त हुआ, वहां भी पूर्वोक्त प्रकार पहला भेद क्रम से चार आलापों में पलटकर अपने अंत भेद तक जाकर, पलटकर अपना प्रथम भेद स्त्रीकथा को प्राप्त हो, तब कषाय प्रमाद अपना तीसरा भेद माया को प्राप्त होता है । पुनश्च ऐसा ही संचार करता हुआ, पलटता हुआ दूसरा प्रमाद का अक्ष कषाय, वह जब अपने अंतिम भेद को प्राप्त हो, तब प्रथम अक्ष विकथा, वह भी अपने अंतिम भेद को प्राप्त होता है ।

भावार्थ – पूर्वोक्त प्रकार चार आलाप माया में, चार आलाप लोभ में होने पर कषाय अक्ष अपना अंतिम भेद लोभ, उसको प्राप्त हुआ । और इनमें पहला अक्ष विकथा, वह भी अपना अंतिम भेद अवनिपालकथा, उसे प्राप्त हुआ; ऐसे होने पर सोलह आलाप हुये ।

पुनश्च ये दोनों अक्ष विकथा और कषाय पलटकर अपने प्रथम स्थान को प्राप्त हुये, तब तीसरा प्रमाद का अक्ष अपना प्रथम स्थान छोड़कर, दूसरे स्थान को प्राप्त होता है । और इस ही अनुक्रम से प्रथम और द्वितीय अक्ष का क्रम से अपने अंतिम भेद तक जानना । पुनश्च पलटने के द्वारा तीसरा प्रमाद का अक्ष इन्द्रिय, सो अपने तीसरे आदि स्थान को प्राप्त होता है, ऐसा जानना ।

भावार्थ – विकथा और कषाय अक्ष पलटकर अपने प्रथम स्थान स्त्रीकथा और क्रोध को प्राप्त हो, तब इन्द्रिय अक्ष में पहले सोलह आलापों में पहला भेद स्पर्शनइन्द्रिय था, सो वहां रसनाइन्द्रिय होकर, वहां पूर्वोक्त प्रकार अपने अंतिम भेद तक जाय, तब रसनाइन्द्रिय में सोलह आलाप होते हैं । पुनश्च उसीप्रकार वे दोनों अक्ष पलटकर अपने प्रथम स्थान को प्राप्त हो, तब इन्द्रिय अक्ष अपना तीसरा भेद घ्राणइन्द्रिय को प्राप्त होता है, इसमें पूर्वोक्त प्रकार सोलह आलाप होते हैं । पुनश्च इसी क्रम से सोलह-सोलह आलाप चक्षु, श्रोत्र इन्द्रिय में होनेपर, सर्व प्रमाद के अक्ष अपने अंतिम भेद को प्राप्त होते हैं । यह अक्षसंचार का अनुक्रम नीचे के अक्ष से लेकर, ऊपर के अक्ष पर्यंत विचार द्वारा प्रवर्ताना । पुनश्च अक्ष की सहनानी (चिह्न) हंसपद है, उसका आकार (ह्न) ऐसा जानना ।

आगे प्रथम प्रस्तार की अपेक्षा अक्ष-परिवर्तन कहते हैं -

तीसरा प्रमाद का अक्ष इन्द्रिय, वह आलाप के अनुक्रम द्वारा अपने अंत तक जाकर, स्पर्शनादि क्रम से पांच आलापों में श्रोत्र पर्यंत जाकर, पुनश्च पलटकर युगपत् अपने प्रथम स्थान स्पर्शन को प्राप्त हो, तब दूसरा प्रमाद का अक्ष कषाय, वह पहले क्रोधरूप प्रथम स्थान को प्राप्त था, उसको छोड़कर अपने दूसरे स्थान मान को प्राप्त होता है । वहां पुनश्च तीसरा प्रमाद का अक्ष इन्द्रिय, सो पूर्वोक्त अनुक्रम से अपने अंतिम भेद पर्यंत जाकर, पलटकर युगपत् प्रथम स्थान को प्राप्त हो, तब दूसरा प्रमाद का अक्ष कषाय, वह दूसरा स्थान मान को छोड़कर, अपने तीसरा स्थान माया को प्राप्त होता है । वहां भी पूर्वोक्त प्रकार विधान होकर, इसप्रकार क्रम से

दूसरा प्रमाद का अक्ष जब एक बार अपने अंतिम भेद लोभ को प्राप्त हो, तब तीसरा प्रमाद का अक्ष इन्द्रिय, वह भी क्रम से संचार करते हुये अपने अंतिम भेद को प्राप्त होता है, तब बीस आलाप होते हैं ।

भावार्थ – एक-एक कषाय में इन्द्रियों के संचार से पांच-पांच आलाप होते हैं । पुनश्च वे इन्द्रिय और कषाय दोनों ही अक्ष पलटकर अपने-अपने प्रथम स्थान को युगपत् प्राप्त होते हैं, तब पहला प्रमाद का अक्ष विकथा, सो पहले बीसों आलापों में अपना प्रथम स्थान स्त्रीकथारूप उसको प्राप्त था, वह अब प्रथम स्थान को छोड़कर, अपना द्वितीय स्थान भक्तकथा को प्राप्त होता है । पुनश्च इसी अनुक्रम से पूर्वोक्त प्रकार से तृतीय, द्वितीय प्रमाद का अक्ष इन्द्रिय और कषाय, उनका अपने अंत तक जानना । पुनश्च इनके पलटने से प्रथम प्रमाद का अक्ष विकथा, वह अपने तृतीयादि स्थानों को प्राप्त होता है, ऐसा संचार जानना ।

भावार्थ – पूर्वोक्त प्रकार से एक-एक विकथा के भेद में इन्द्रिय-कषायों के पलटने से बीस आलाप होते हैं, उसके चारों विकथाओं में अस्सी आलाप होते हैं । यह अक्षसंचार का अनुक्रम ऊपर अंतिम भेद इन्द्रिय के पलटने से लेकर क्रम से अधस्तन पूर्व-पूर्व अक्ष के परिवर्तन को विचार कर पलटना, ऐसे अक्षसंचार कहा ।

अक्ष जो भेद, उसके क्रम से पलटने का विधान ऐसे जानना ।

आगे नष्ट लाने का विधान दिखाते हैं --

कोई जितनेवां प्रमाद भंग पूछे, उस प्रमाद भंग के आलाप की खबर नहीं है कि यह कौनसा आलाप है, वहां उसको नष्ट कहते हैं । उसको लाने का, जानने का उपाय कहते हैं । किसीने जितनेवां प्रमाद पूछा होगा, उसको अपने प्रमादपिंड का भाग देने पर, जो अवशेष रहे, सो अक्षस्थान जानना । पुनश्च जितने पाये हो, उनमें एक जोड़ कर जो प्रमाण हो, उसको द्वितीय प्रमादपिंड का भाग देना, वहां भी वैसा ही जानना । इसी क्रम से सर्वत्र करना । इतना विशेष जानना, यदि जहां भाग देनेपर राशि शुद्ध हो जाये-कुछ अवशेष न रहे, वहां उस प्रमाद का अंतिम भेद ग्रहण करना तथा वहां जो लब्धराशि हो उसमें एक न जोड़ना । पुनश्च ऐसे करते हुये जहां अंत हो, वहां एक न जोड़ना, वह कहते हैं । जितनेवां प्रमाद पूछा, तिस विवक्षित प्रमाद की संख्या को प्रथम प्रमाद विकथा,

उसका प्रमाण पिंड चार, उसका भाग देनेपर अवशेष जितना रहे, वह अक्षस्थान है । जितने अवशेष रहे, उतनेवां विकथा का भेद उस आलाप में जानना । तथा यहां भाग देनेपर जो पाया, उस लब्धराशि में एक और जोड़ना । जोड़कर जो प्रमाण होगा उसको, ऊपर का दूसरा प्रमाद कषाय, उसका प्रमाण पिंड चार, उसका भाग देकर जो अवशेष रहे, उसे वहां अक्षस्थान जानना । जितने अवशेष रहे, उतनेवां कषाय का भेद उस आलाप में जानना । तथा यहां जो लब्धराशि होगी, उसमें एक जोड़कर, तीसरा प्रमाद इन्द्रिय, उसका प्रमाण पिंड पांच, उसका भाग देना । पुनश्च जहां अवशेष शून्य रहे, वहां प्रमादों के अंतस्थान में ही अक्ष रहता है, वहां अंत का भेद ग्रहण करना तथा लब्धराशि में एक नहीं जोड़ना ।

यहां उदाहरण कहते हैं -- किसीने पूछा कि अस्सी भंगो में से पंद्रहवां प्रमाद भंग कौनसा है ?

वहां उसको जानने के लिये विवक्षित नष्ट प्रमाद की संख्या पंद्रह, उसको प्रथम प्रमाद का पिंड चार से भाग देनेपर लब्ध तीन आते हैं और अवशेष भी तीन रहते हैं । सो तीन अवशेष रहे, इसलिये विकथा का तीसरा भेद राष्ट्रकथा, उसमें अक्ष है । वहां अक्ष देकर देखे ।

भावार्थ –- वहां पंद्रहवें आलाप में राष्ट्रकथालापी जानना । पुनश्च वहां तीन पाये थे । उस लब्धराशि तीन में एक जोड़ने पर चार होते हैं, उसको उसके ऊपर का कषाय प्रमाद, उसका प्रमाण पिंड चार, उसका भाग देनेपर अवशेष शून्य है, कुछ बाकी न रहा, वहां उस कषाय प्रमाद का अंतिम भेद जो लोभ उसका आलाप में अक्ष सूचित है । क्योंकि जहां राशि शुद्ध हो जाती है (निःशेष भाग जाता है) वहां उसका अंतिम भेद ग्रहण करना ।

भावार्थ –- पंद्रहवें आलाप में लोभी जानना । पुनश्च वहां लब्धराशि एक उसमें एक नहीं जोड़ना । क्योंकि जहां राशि शुद्ध हो जाय, वहां प्राप्त राशि में एक और नहीं मिलाना । सो एक का एक ही रहा, उसको ऊपर का इन्द्रिय प्रमाण पिंड पांच का भाग देनेपर लब्धराशि शून्य है, क्योंकि भाज्य से भागहार (भाजक = जिससे भाग दिया जाता है वह संख्या) का प्रमाण अधिक है, इसलिये यहां लब्धराशि का अभाव है । अवशेष एक रहा, इसलिये इन्द्रिय का स्पर्शनइन्द्रिय के वशीभूत ऐसा प्रथम भेदरूप अक्ष पंद्रहवें आलाप में सूचित है । इसतरह पंद्रहवां आलाप राष्ट्रकथालापीलोभी-स्पर्शनइन्द्रिय के वशीभूत-निद्रालु-स्नेहवान ऐसा जानना ।

विशेषार्थ –- संख्या द्वारा नष्ट लाने का विधान (द्वितीय प्रस्तार अपेक्षा)

पंद्रहवें आलाप का नष्ट निकालते हैं ।

उदाहरण - १५-४ (विकथा) = ३ लब्धराशि और ३ अवशेषराशि -विकथा का तीसरा भेद राष्ट्रकथालापी ।

लब्धराशि ३ + १ = ४ निःशेष भाग नहीं गया इसलिये एक मिलाना ।

४-४ (कषाय)= १ लब्धराशि और अवशेष शून्य इसलिये कषाय का अंतिम भेद लोभ लेना । और लब्धराशिमें एक नहीं मिलाना ।

१-५(इन्द्रिय) = ०, अवशेष १ - इन्द्रिय का प्रथम भेद स्पर्शनइन्द्रिय का वशीभूत जानना ।

इसलिये नष्ट प्रमाद - राष्ट्रकथालापी-लोभी-स्पर्शनइन्द्रिय के वशीभूत-निद्रालु-स्नेहवान ।

इसीतरह अन्य अन्य संख्याओं पर वाचक स्वयं घटित करें ।

इसीप्रकार जितनेवां आलाप जानना चाहे, उतनेवें नष्ट आलाप को साधे । पुनश्च यहां द्वितीय प्रस्तार अपेक्षा विकथादि के क्रम से जैसे नष्ट लाने का विधान कहा, वैसे ही प्रथम प्रस्तार अपेक्षा ऊपर से इन्द्रिय, कषाय, विकथा के अनुक्रम से पूर्वोक्त भागादिक विधान से नष्ट लाने का विधान करना ।

वहां उदाहरण - किसीने पूछा - प्रथम प्रस्तार अपेक्षा पंद्रहवां आलाप कौनसा है ? वहां इस संख्या को पांच का भाग देनेपर अवशेष शून्य आता है, इसलिये यहां अंतिम भेद श्रोत्रइन्द्रिय के वशीभूत ग्रहण करना । पुनश्च यहां पाये तीन, उसको कषाय प्रमाण पिंड चार, उसका भाग देनेपर लब्धराशि शून्य, अवशेष तीन, इसलिये वहां तीसरा कषाय भेद मायावी जानना । पुनश्च लब्धराशि शून्य में एक मिलानेपर एक हुआ, उसको विकथा के प्रमाण पिंड चार का भाग देनेपर लब्धराशि शून्य, अवशेष एक, सो स्त्रीकथालापी जानना । इसतरह प्रथम प्रस्तार अपेक्षा पंद्रहवां आलाप स्नेहवान-निद्रालु-श्रोत्रइन्द्रिय के वशीभूत-मायावी-स्त्रीकथालापी ऐसा जानना । इसीतरह अन्य नष्ट आलाप साधने ।

आगे आलाप धरकर संख्या साधने के लिये अगला सूत्र कहते हैं --

प्रथम एक रूप (एक अंक = १) स्थापन करके ऊपर से अपने प्रमाण से गुणा करनेपर जो प्रमाण हो, उसमें से अनंकित स्थान का प्रमाण घटाना, ऐसे सर्वत्र करना । यहां जो भेद ग्रहण होगा उसके आगे के स्थानों की संख्या, उसको अनंकित कहते हैं । जैसे विकथा प्रमाद में प्रथम भेद स्त्रीकथा का ग्रहण हो, तो वहां उसके पश्चात् तीन स्थान शेष हैं, इसलिये अनंकित का प्रमाण तीन है ।

पुनश्च यदि भक्तकथा का ग्रहण हो तो उसके पश्चात् दो स्थान रहते हैं, इसलिये अनंकित स्थान दो हैं । पुनश्च यदि राष्ट्रकथा का ग्रहण हो तो उसके पश्चात् एक स्थान है, इसलिये अनंकित स्थान एक है । पुनश्च यदि अवनिपालकथा का ग्रहण हो तो उसके पश्चात् कोई भी नहीं है, इसलिये वहां अनंकित स्थान का अभाव है । इसीतरह कषाय, इन्द्रिय प्रमाद में भी अनंकित स्थान जानना ।

सो कोई कहे कि अमुक आलाप कितनेवां है ? वहां आलाप कहा, उसकी संख्या नहीं जान रहे, तो उसकी संख्या जानने को उद्दिष्ट कहते हैं । प्रथम एक रूप स्थापित करना, पुनश्च ऊपर के इन्द्रिय प्रमाद की संख्या पांच, उससे उस एक को गुणा करनेपर वहां अनंकित स्थानों की संख्या घटानेपर, अवशेष को उसके अनंतर नीचे का कषाय प्रमाद का पिंड की संख्या चार, उससे गुणा करके, वहां भी अनंकित स्थान घटाकर अवशेष को उसके अनंतर नीचे का विकथा प्रमाद का पिंड चार से गुणा करके, वहां भी अनंकित स्थान घटाकर अवशेष रहे, उतनी विवक्षित आलाप की संख्या होती है । इसीतरह सर्वत्र उत्तरगुण वा शील के भेदों में उद्दिष्ट लाने का अनुक्रम जानना ।

यहां भी उदाहरण दिखाते हैं - किसीने पूछा कि राष्ट्रकथालापी-लोभी-स्पर्शनइन्द्रिय के वशीभूत-निद्रालु-स्नेहवान ऐसा आलाप कितनेवां है ?

वहां प्रथम एक रूप स्थापित कर उसको ऊपर का इन्द्रिय प्रमाद, उसकी संख्या पांच, उससे गुणा करनेपर पांच हुये । उस राशि में पंद्रहवें उद्दिष्ट की विवक्षा कर, उसमें पहला भेद स्पर्शनइन्द्रिय के वशीभूत ऐसा आलाप कहा था, इसलिये उसके पश्चात् रसना, घ्राण, चक्षु, श्रोत्र ये चार अनंकित स्थान हैं । इसलिये उनको घटानेपर अवशेष एक रहता हैं, उसको नीचे के कषाय प्रमाद की संख्या चार से गुणा करनेपर चार हुये, सो इस लब्धराशि चार में यहां आलाप में लोभी कहा था, सो लोभ के पश्चात् कोई भेद नहीं है, इसलिये अनंकित स्थान कोई नहीं है । इसकारण यहां शून्य घटाने पर, राशि वैसी कि वैसी रही, सो चार ही रहे । पुनश्च इस राशि को इसके नीचे के विकथा प्रमाद की संख्या चार, उससे गुणा करनेपर सोलह हुये । यहां आलाप में राष्ट्रकथालापी कहा, सो इसके पश्चात् एक भेद अवनिपालकथा है, इसलिये अनंकित स्थान एक घटानेपर, पंद्रह रहे, वही पूछा था उसका उत्तर ऐसा - राष्ट्रकथालापीलोभी-स्पर्शनइन्द्रिय के वशीभूत-निद्रालु-स्नेहवान ऐसा आलाप पंद्रहवां है । सो यह विधान दूसरे प्रस्तार की अपेक्षा से जानना ।

पुनश्च प्रथम प्रस्तार की अपेक्षा से नीचे से अनुक्रम जानना । वहां उदाहरण कहते हैं - स्नेहवान-निद्रालु-श्रोत्रइन्द्रिय के वशीभूत-मायावी-स्त्रीकथालापी ऐसा आलाप कितनेवां है ? वहा एक रूप स्थापित कर, प्रथम प्रस्तार अपेक्षा ऊपर का प्रमाद विकथा

उसका प्रमाण चार से गुणा करनेपर चार हुये, सो यहां स्त्रीकथालापी कहा, सो इसके पश्चात् तीन भेद हैं । इसलिये अनंकित स्थान तीन घटानेपर अवशेष एक रहा, उसको कषाय प्रमाद चार से गुणा करनेपर चार हुये, सो यहां मायावी का ग्रहण है, उसके

पश्चात् एक लोभ अनंकित स्थान है, उसको घटानेपर तीन रहे, इसको इन्द्रिय प्रमाद पांच से गुणा करनेपर पंद्रह हुये, सो यहां श्रोत्रइन्द्रिय का ग्रहण है । उसके पश्चात् कोई भेद नहीं है, इसलिये अनंकित स्थान का अभाव है । इसकारण शून्य घटानेपर भी पंद्रह ही रहे । इसतरह स्नेहवान-निद्रालु-श्रोत्रइन्द्रिय के वशीभूत-मायावी-स्त्रीकथालापी ऐसा आलाप पंद्रहवां है । इसीप्रकार विवक्षित प्रमाद के आलाप की संख्या होती है, ऐसे अक्ष धरकर संख्या को लाना, सो समुद्दिष्ट सर्वत्र साधना ।

विशेषार्थ – यहां अन्य उदाहरण से दृढ़ करते हैं ।

मान लो आलाप है - स्नेहवान-निद्रालु-घ्राणइन्द्रिय के वशीभूत-लोभी-भक्तकथालापी । इसे प्रथम प्रस्तार अपेक्षा देखते हैं ।

१-४ (विकथा) =४, भक्तकथालापी के बाद अनंकित स्थान दो : ४-२=२

२-४ (कषाय) =८, लोभ के बाद अनंकित स्थान नहीं : ८-०=८

८-५ (इन्द्रिय) =४०, घ्राणइन्द्रिय के बाद अनंकित स्थान दो : ४०-२=३८

इसलिये यहां ३८ वां आलाप है ।)

आगे प्रथम प्रस्तार के अक्षसंचार का आश्रय कर नष्ट, उद्दिष्ट का गूढ़ यंत्र कहते हैं ।

प्रमादस्थानकों में इन्द्रिय के पांच कोठों में क्रम से एक, दो, तीन, चार, पांच इन अंकों को स्थापना । कषायों के चार कोठों में क्रम से शून्य, पांच, दश, पंद्रह इन अंकों को स्थापना । वैसे विकथा के चार कोठों में क्रम से शून्य, बीस, चालीस, साठ इन अंकों को स्थापना । निद्रा और स्नेह के दो, तीन आदि भेदों का अभाव है । इसलिये उनके निमित्त से आलापों की बहुत संख्या नहीं होती । इसलिये ऊपर के तीनों स्थानकों में स्थापित अंक, उनमें तू नष्ट और उद्दिष्ट जान ।

भावार्थ – निद्रा, स्नेह का तो एक एक भेद ही है । सो इनकी तो सर्व भंगों में पलटना नहीं है । इसलिये इनको तो कह लेना और अवशेष तीन प्रमादों का तीन पंक्तिरूप यंत्र करना । वहां ऊपर के पंक्ति में पांच कोठे करने । उनमें क्रमसे स्पर्शन आदि इन्द्रिय लिखना । और (उन्हीं कोठों में क्रम से) एक, दो, तीन, चार, पांच ये अंक लिखना । पुनश्च उसके नीचे की पंक्ति में चार कोठे करना, उनमें क्रम से क्रोधादि कषाय लिखना और शून्य, पांच, दस, पंद्रह ये अंक लिखना । पुनश्च उसके नीचे की पंक्ति में चार कोठे करना, वहां स्त्री आदि विकथा क्रम से लिखना । और शून्य, बीस, चालीस, साठ ये अंक लिखना ।

स्पर्शन १	रसना २	घ्राण ३	चक्षु ४	श्रोत्र ५
क्रोध ०	मान ५	माया १०	लोभ १५
स्त्री ०	भक्त २०	राष्ट्र ४०	अव. ६०

यहां कोई नष्ट पूछे तो जितनेवां प्रमाद भंग पूछा है वह प्रमाण तीनों पंक्तियों के जिन जिन कोठों के अंक जोड़नेपर प्राप्त होता है, उन-उन कोठों में जो-जो इन्द्रियादि लिखे हैं, वे-वे उस पूछे हुये आलाप में जानने । तथा यदि उद्दिष्ट पूछे तो, जो आलाप पूछा हो, उस आलाप में जो इन्द्रियादिक ग्रहण किये हैं, उनको तीनों पंक्तियों के कोठों में जो-जो अंक लिखे हैं, उनको जोड़कर जो प्रमाण होगा, उतनेवां वह आलाप जानना ।

वहां नष्ट का उदाहरण कहते हैं - जैसे पैंतीसवां आलाप कौनसा है ? ऐसा पूछनेपर इन्द्रिय, कषाय, विकथाओं के तीनों पंक्तियों संबंधी जिन-जिन कोठों के अंकवा शून्य मिलानेपर वह पैंतीस की संख्या आती हो, उन-उन कोठों में लिखे हुये इन्द्रियादि प्रमाद और स्नेह-निद्रा, उनमें आगे उच्चारण किया हुआ स्नेहवान-निद्रालुश्रोत्रइन्द्रिय के वशीभूत-मायावी-भक्तकथालापी ऐसा पूछा हुआ पैंतीसवां आलाप जानना ।

भावार्थ – यंत्र में इन्द्रिय पंक्ति का पांचवां कोठा, कषाय पंक्ति का तीसरा कोठा, विकथा पंक्ति का दूसरा कोठा, इन कोठों के अंक जोड़नेपर पैंतीस होते हैं, इसलिये इन कोठों में जो-जो इन्द्रियादि लिखे, वे-वे पैतीसवें आलाप में जानना । स्नेह, निद्रा को पहले कह लेना ।

पुनश्च दूसरा उदाहरण नष्ट का ही कहते हैं । इकसठवां आलाप कौनसा है ?

ऐसा पूछनेपर, यहां भी इन्द्रिय कषाय विकथाओं के जिन-जिन कोठों के अंक वा शून्य जोड़नेपर, वह इकसठ संख्या होगी, उन-उन कोठों में प्राप्त प्रमाद पूर्ववत् कहना । स्नेहवान-निद्रालु-स्पर्शनइन्द्रिय के वशीभूत-क्रोधी-अवनिपालकथालापी ऐसा पूछा हुआ इकसठवां आलाप होता है ।

भावार्थ – इन्द्रिय-पंक्ति के प्रथम कोठे का एक और कषायपंक्ति के प्रथम कोठे का शून्य, विकथा के चौथे कोठे का साठ जोड़नेपर इकसठ होते हैं । सो इन कोठों में जो-जो इन्द्रियादि लिखे हैं वे इकसठवें आलाप में जानना । ऐसे ही अन्य आलाप के प्रश्न होनेपर भी विधान करना ।

पुनश्च उद्दिष्ट का उदाहरण कहते हैं - स्नेहवान-निद्रालु-स्पर्शनइन्द्रिय के वशीभूत-मानी-राष्ट्रकथालापी ऐसा आलाप कितनेवां है ? ऐसा प्रश्न होनेपर स्नेह, निद्रा के बिना जो-जो इन्द्रियादिक इस आलाप में कहे गये हैं, वे तीनों पंक्तियों में जिस-जिस कोठे में लिखे हो, सो इन्द्रियपंक्ति का प्रथम कोठा, कषायपंक्ति का दूसरा कोठा, विकथापंक्ति का तीसरा कोठा, इनमें ये आलाप लिखे हैं । सो इन कोठों के एक, पांच, चालीस ये अंक मिलाकर, छियालीस होते हैं, सो पूछा हुआ आलाप छियालीसवां है ।

पुनश्च दूसरा उदाहरण कहते हैं - स्नेहवान-निद्रालु-चक्षुइन्द्रिय के वशीभूत-लोभी- भक्तकथालापी ऐसा आलाप कितनेवां है ?

वहां इस आलाप में कहे हुये इन्द्रियादिकों के कोठे, उनमें लिखे हुये चार, पंद्रह, बीस ये अंक जोड़कर उनतालीस होते हैं, सो पूछा हुआ आलाप उनतालीसवां है । ऐसे ही अन्य आलाप पूछनेपर भी विधान करना ।

आगे दूसरे प्रस्तार की अपेक्षा से नष्ट, उद्दिष्ट का गूढ़ यंत्र कहते हैं -

प्रमादस्थानों में विकथा प्रमाद के चार कोठों में क्रम से एक, दो, तीन, चार अंकों को स्थापना, उसीप्रकार कषाय प्रमाद के चार कोठों में क्रम से शून्य, चार, आठ, बारह अंकों को स्थापना, उसीप्रकार इन्द्रिय प्रमाद के पांच कोठों में क्रम से शून्य, सोलह, बत्तीस, अड़तालीस, चौंसठ अंकों को स्थापना, पूर्वोक्त प्रकार के हेतु से उन तीनों स्थानकों में स्थापित जो अंक, उनमें नष्ट और समुद्दिष्ट को

तू जान ।

भावार्थ – यहां भी पूर्वोक्त प्रकार से तीन पंक्तियों का यंत्र करना । वहां ऊपर की पंक्ति में चार कोठे करना, वहां क्रम से स्त्री आदि विकथा लिखना और एक, दो, तीन, चार ये अंक लिखना । पुनश्च उसके नीचे की पंक्ति में चार कोठे करना, वहां क्रम से क्रोधादि कषाय लिखना और शून्य, चार, आठ, बारह ये अंक लिखना । पुनश्च नीचे की पंक्ति में पांच कोठे करना, वहां क्रम से स्पर्शनादि इन्द्रिय लिखना और शून्य, सोलह, बत्तीस, अड़तालीस, चौंसठ ये अंक लिखना ।

स्त्री १	भक्त २	राष्ट्र ३	अव. ४
क्रोध ०	मान ४	माया ८	लोभ १२
स्पर्शन ०	रसना १६	घ्राण ३२	चक्षु ४८	श्रोत्र ६४

ऐसे यंत्र द्वारा पूर्व में जैसा विधान कहा, वैसा यहां भी नष्ट, समुद्दिष्ट का ज्ञान करना ।

वहां नष्ट का उदाहरण - जैसे, पंद्रहवां आलाप कौनसा है ?

ऐसा प्रश्न होनेपर विकथा, कषाय, इन्द्रियों के जिस-जिस कोठे का अंक वा शून्य मिलानेपर, वह पंद्रह संख्या होती हैं, उस-उस कोठे को प्राप्त विकथादिक जोड़नेपर राष्ट्रकथालापी-लोभी-स्पर्शनइन्द्रिय के वशीभूत-निद्रालु-स्नेहवान ऐसे उस पंद्रहवें आलाप

को कहते हैं ।

तथा दूसरा उदाहरण - तीसवां आलाप कौनसा है ? ऐसा प्रश्न होनेपर विकथा, कषाय, इन्द्रिय के जिस-जिस कोठे के अंक जोड़नेपर

वह तीस संख्या होती है, उस-उस कोठे को प्राप्त विकथादि प्रमाद जोड़नेपर, भक्तकथालापीलोभी-रसनाइन्द्रिय के वशीभूत-निद्रालु-स्नेहवान ऐसे उस तीसवें आलाप को कहते हैं ।

अब उद्दिष्ट का उदाहरण कहते हैं - स्त्रीकथालापी-मानी-घ्राणइन्द्रिय के वशीभूत-निद्रालु-स्नेहवान ऐसा आलाप कितनेवां है ?

ऐसा प्रश्न होनेपर इस आलाप में जो-जो विकथादि प्रमाद कहे हैं, उस-उस प्रमाद के कोठे में जो जो अंक एक, चार, बत्तीस लिखे हैं, उनको जोड़नेपर सैंतीस होते हैं, इसलिये वह आलाप सैंतीसवां है ।

पुनश्च दूसरा उदाहरण - अवनिपालकथालापी-लोभी-चक्षुइन्द्रिय के वशीभूत-निद्रालुस्नेहवान ऐसा आलाप कितनेवां है ?

वहां इस आलाप में जो प्रमाद कहे हैं, उनके कोठों में प्राप्त चार, बारह, अड़तालीस अंक मिलानेपर वह संख्या चौंसठ होती है, इसीलिये उस आलाप को चौंसठवां कहते हैं, ऐसे ही अन्य आलाप पूछनेपर भी विधान करना ।

ऐसे मूल प्रमाद पांच, उत्तर प्रमाद पंद्रह, उत्तरोत्तर प्रमाद अस्सी, इनके यथासंभव संख्यादिक पांच प्रकारों का निरूपण किया । (संख्या, प्रस्तार, परिवर्तन, नष्ट, समुद्दिष्ट इन पांच प्रकार से प्रमाद का निरूपण किया ।)

अब और प्रमाद की संख्या के विशेष को बताते हैं, वह कहते हैं । स्त्री की वह स्त्रीकथा, धनादिरूप अर्थकथा, खाने की वह भोजनकथा, राजाओं की वह राजकथा, चोर की वह चोरकथा, वैर करानेवाली वह वैरकथा, परायी पाखंडकथा वह परपाखंडकथा, देशादिक की वह देशकथा, कहानी इत्यादि भाषाकथा, गुण रोकनेरूप गुणबंधकथा, देवी की वह देवीकथा, कठोररूप निष्ठुरकथा, दुष्टतारूप परपैशून्यकथा, कामादिरूप कंदर्पकथा, देशकाल में विपरीत वह देशकालानुचितकथा, निर्लज्जतारूप भंडकथा, मूर्खतारूप मूर्खकथा, अपनी बढ़ाईरूप आत्मप्रशंसाकथा, परायी निंदारूप परपरिवादकथा, परायी घृणारूप परजुगुप्साकथा, पर को पीड़ा देनेरूप परपीड़ाकथा, लड़नेरूप कलहकथा, परिग्रहकार्यरूप परिग्रहकथा, खेती आदि के आरंभरूप कृष्याद्यारंभकथा, संगीत वादित्रादिरूप संगीतवादित्रादिकथा - इसतरह विकथा पच्चीस भेदसंयुक्त है ।

पुनश्च सोलह कषाय और नौ नोकषाय के भेद से कषाय पच्चीस हैं । पुनश्च स्पर्शन, रसना, घ्राण, चक्षु, श्रोत्र, मन नामधारक इन्द्रिय छह हैं । पुनश्च स्त्यानगृद्धि, निद्रानिद्रा, प्रचलाप्रचला, निद्रा, प्रचला भेद से निद्रा पांच हैं । पुनश्च स्नेह, मोह भेद से प्रणय दो हैं । इनको परस्पर गुणा करनेपर सैंतीस हजार पांच सौ (३७,५००) प्रमाण होते हैं । ये भी मिथ्यादृष्टि आदि प्रमत्तसंयत गुणस्थान तक प्रवर्तते हैं । जो बीस प्ररूपणा हैं, उनमें यथासंभव बंध के हेतुपना द्वारा पूर्वोक्त संख्या आदि पांच प्रकार सहित जैनागम से अविरुद्धपने जोड़ना ।

अब प्रमादों के साढ़े सैंतीस हजार भेदों में संख्या, दो प्रकार से प्रस्तार, उन प्रस्तारों की अपेक्षा अक्षसंचार, नष्ट, समुद्दिष्ट पूर्वोक्त विधान से यथासंभव करना ।

पुनश्च गूढ़ यंत्र करने का विधान नहीं कहा, सो गूढ़ यंत्र कैसे होता है ?

इसलिये यहां भाषा में गूढ़ यंत्र का विधान कहते हैं । जिसको जाननेपर, जिसका चाहिये उसका गूढ़ यंत्र कर लीजिये । वहां पहले प्रथम प्रस्तार की अपेक्षा कहते हैं । जिसका गूढ़ यंत्र करना है, उस विवक्षित के मूलभेद जितने हो, उतनी पंक्तियों का यंत्र करना । वहां उन मूलभेदों में जो अंत का मूलभेद हो उसकी पंक्ति सबसे ऊपर करना । वहां उस मूलभेद के जो उत्तरभेद हो, उतने कोठे करना । उन कोठों में उस मूलभेद के जो उत्तरभेद हो, उन्हें क्रम से लिखना । पुनश्च उन्हीं प्रथमादि कोठों में एक, दो इत्यादि क्रम से एक एक बढ़ते हुये अंक लिखना । पुनश्च उनके नीचे जो अंतिम से पहला उपांत्य मूलभेद हो उसकी पंक्ति करना । वहां उपांत्य मूलभेदों के जितने उत्तरभेद हो उतने कोठे करने । वहां उपांत्य मूलभेदों के उत्तरभेदों को क्रम से लिखना । पुनश्च उन्हीं कोठों में प्रथम कोठे में शून्य लिखना । दूसरे कोठे में ऊपर की पंक्ति के अंतिम कोठे में जो अंक हो, वह लिखना । पुनश्च तृतीयादि कोठों

में दूसरे कोठे में जो अंक लिखा है, उतना उतना ही बढ़ा-बढ़ाकर क्रम से लिखना । पुनश्च उसके नीचे-नीचे उपांत्य से पूर्व का मूलभेद हो उसको आदि करके प्रथम मूलभेद पर्यंत के जो मूलभेद हो, उनकी पंक्तियां करनी । वहां उनके जितने-जितने उत्तरभेद हो, उतने-उतने कोठे करने । पुनश्च उन कोठों में अपने मूलभेद के जो उत्तरभेद हो, वे क्रम से लिखने ।

पुनश्च उन सर्व पंक्तियों के प्रथम कोठों में तो शून्य लिखना, पुनश्च दूसरे कोठे में अपनी पंक्ति के ऊपर की सर्व पंक्तियों के अंतिम कोठों में जितने-जितने का अंक लिखा हो, उनको जोड़कर जो प्रमाण होगा, उतने का अंक लिखना । पुनश्च तृतीयादि कोठों में जितना अंक दूसरे कोठे में लिखा हो उतना उतना ही क्रम से बढ़ा-बढ़ाकर लिखना । इसतरह विधान करना ।

अब द्वितीय प्रस्तार की अपेक्षा कहते हैं । जो विधान प्रथम प्रस्तार की अपेक्षा लिखा है, वही विधान द्वितीय प्रस्तार की अपेक्षा जानना । विशेष इतना - यहां विवक्षित का जो प्रथम मूलभेद हो, उसकी पंक्ति ऊपर करना । उसके नीचे दूसरे मूलभेद की पंक्ति करनी । इसीतरह नीचे-नीचे अंत के मूलभेद तक पंक्ति करनी ।

पुनश्च वहां जिसतरह अंतिम मूलभेद संबंधी ऊपर की पंक्ति से लगाकर क्रम से वर्णन किया था, उसीप्रकार यहां प्रथम मूलभेद संबंधी पंक्ति से लगाकर क्रम से विधान जानना ।

इसप्रकार साढ़े सैंतीस हजार प्रमाद भंगों का प्रथम विस्तार अपेक्षा गूढ़ यंत्र कहा ।

वहां कोई नष्ट पूछे कि इतनेवां आलाप भंग कौनसा है ?

वहां जिस प्रमाण का आलाप पूछा, वह प्रमाण सर्व पंक्तियों के जिस-जिस कोठे के अंक वा शून्य मिलानेपर हो, उस-उस कोठे में जो जो उत्तरभेद लिखें हैं, उनरूप वह पूछा हुआ आलाप जानना ।

पुनश्च कोई उद्दिष्ट पूछे कि अमुक आलाप कितनेवां है ?

तो वहां पूछे हुये आलाप में जो-जो उत्तर भेद ग्रहण किये हैं, उन-उन उत्तर भेदों के कोठों में जो-जो अंक वा शून्य लिखे हैं, उनको जोड़कर जो प्रमाण होगा, उतनेवां वह पूछा हुआ आलाप जानना । अब इस विधान से साढ़े सैंतीस हजार प्रमाद भंगों का प्रथम प्रस्तार अपेक्षा गूढ़ यंत्र लिखते हैं ।

यहां प्रमाद के मूलभेद पांच हैं, इसलिये पांच पंक्ति करनी । वहां ऊपर प्रणय पंक्ति में दो कोठे करके, वहां स्नेह, मोह लिखे और एक, दो अंक लिखे हैं । उसके नीचे निद्रा पंक्ति के पांच कोठे करके, वहां स्त्यानगृद्धि आदि लिखे हैं और प्रथम कोठे में शून्य लिखा है । द्वितीय कोठे में ऊपर की पंक्ति के अंतिम कोठे में दो अंक था, सो लिखा है । और तृतीयादि कोठों में उतने-उतने ही बढ़ाकर चार, छह, आठ लिखे हैं । पुनश्च उसके नीचे इन्द्रिय पंक्ति के छह कोठे करके, वहां स्पर्शनादि लिखे हैं । और प्रथम कोठे में शून्य, द्वितीय कोठे में ऊपर की दोनों पंक्तियों के अंतिम कोठों को जोड़नेपर दस होते हैं सो लिखा है और तृतीयादि कोठों में वे ही दस दस बढ़ाकर लिखे हैं । और उसके नीचे कषाय पंक्ति में पच्चीस कोठे करके वहां अनंतानुबंधी क्रोधादि लिखे हैं । और प्रथम कोठे में शून्य, दूसरे कोठे में ऊपर की तीन पंक्तियों के अंतिम कोठों का जोड़ साठ लिखकर, तृतीयादि कोठों में उतने-उतने बढ़ाकर लिखे हैं । पुनश्च उसके नीचे विकथा पंक्ति में पच्चीस कोठे करके वहां स्त्रीकथादि लिखे हैं । और प्रथम कोठे में शून्य, द्वितीय कोठे में ऊपर के चारों पंक्तियों के अंतिम कोठों का जोड़ पंद्रह सौ लिखकर, तृतीयादि कोठों में उतने-उतने ही बढ़ाकर लिखे हैं । इसतरह प्रथम प्रस्तार अपेक्षा यंत्र हुआ (देखिए पृ.१०४)

पुनश्च साढ़े सैंतीस हजार प्रमाद भंगों का द्वितीय प्रस्तार की अपेक्षा गूढ़ यंत्र लिखते हैं ।

वहां ऊपर विकथा पंक्ति करके, वहां पच्चीस कोठे करके वहां स्त्रीकथादि लिखे हैं । और एक, दो आदि एक-एक बढ़ता हुआ अंक लिखा है । उसके नीचे-नीचे कषाय पंक्ति और इन्द्रिय पंक्ति और निद्रा पंक्ति और प्रणय पंक्ति में क्रम से पच्चीस, पच्चीस, छह, पांच, दो कोठे करके वहां अपने-अपने उत्तरभेद लिखे हैं । पुनश्च इन सब पंक्तियों के प्रथम कोठों में शून्य लिखे हैं । और दूसरे कोठों में अपनी-अपनी पंक्ति के ऊपर की क्रम से एक, दो, तीन, चार पंक्तियां, उनके अंतिम कोठों संबंधी अंको कों जोड़कर पच्चीस, छह सौ पच्चीस, साढ़े सैंतीस सौ, अठारह हजार सात सौ पचास लिखे हैं । पुनश्च तृतीयादि कोठों में जितने दूसरे कोठों में लिखे उतने-उतने बढ़ाकर क्रम से अंत कोठे तक लिखे हैं । इसतरह द्वितीय प्रस्तार की अपेक्षा यंत्र जानना । (यंत्र के कोठे की विधि और अक्षर अंकादिक कहे हुये विधि के अनुसार क्रम से यंत्र रचना विधि लिखि है ।) इसप्रकार साढ़े सैंतीस हजार प्रमाद

का गूढ़ यंत्र किया । (देखिए पृ.१०५)

वहां प्रथम प्रस्तार अपेक्षा कोई पूछे कि इन भंगों में पैंतीस हजारवां भंग कौनसा है ?

वहां प्रणयपंक्ति का दूसरा कोठा, निद्रापंक्ति का पांचवां कोठा, इन्द्रियपंक्ति का दूसरा कोठा, कषायपंक्ति का नाैवां कोठा, विकथापंक्ति का चौबीसवां कोठा, इन कोठों के अंक जोड़नेपर पैंतीस हजार होते हैं । इसलिये इन कोठों में स्थित उत्तरभेदरूप

मोही-प्रचलायुक्त-रसनाइन्द्रिय के वशीभूत-प्रत्याख्यान क्रोधी-कृष्याद्यारंभकथालापी ऐसा आलाप पैंतीस हजारवां जानना । इसको दृढ़ करने के लिये 'सगमाणेहिं विभत्ते' (गाथा ४१) इत्यादि पूर्वोक्त सूत्र द्वारा भी इसको साधते हैं । पूछनेवाले ने पैंतीस हजारवां आलाप पूछा, वहां प्रथम प्रस्तार की अपेक्षा पहले प्रणय का प्रमाण दो का भाग देनेपर साढ़े सत्रह हजार प्राप्त हुये, अवशेष कुछ रहा नहीं । इसलिये यहां अंतिम भेद मोह ग्रहण करना । पुनश्च अवशेष कुछ रहा नहीं इसलिये लब्धराशि में एक नहीं जोड़ना । पुनश्च

उस लब्धराशि को उसके नीचे के निद्रा भेद पांच का भाग देनेपर पैंतीस सौ प्राप्त हुये, यहां भी कुछ अवशेष नहीं रहा, इसलिये अंतिम भेद प्रचला का ग्रहण करना ।

यहां भी लब्धराशि में एक न जोड़ना, उस लब्धराशि को छह इन्द्रिय का भाग देनेपर पांच सौ तिरासी प्राप्त हुए, अवशेष दो रहे, सो यहां दूसरा अक्ष रसनाइन्द्रिय का ग्रहण करना । पुनश्च यहां लब्धराशि में एक जोड़नेपर पांच सौ चौरासी हुये, उसको कषाय पच्चीस का भाग देनेपर तेइस प्राप्त हुये, अवेशष नौ रहे । सो यहां नौवां कषाय प्रत्याख्यान क्रोध का ग्रहण करना । पुनश्च लब्धराशि तेइस में एक जोड़ने पर चौबीस होते हैं, उसको विकथा भेद पच्चीस का भाग देनेपर शून्य प्राप्त हुये, अवशेष चौबीस रहे, सो यहां चौबीसवां विकथा भेद कृष्याद्यारंभ का ग्रहण करना । इसतरह पूछा हुआ पैंतीस हजारवां आलाप मोही-प्रचलायुक्त-रसनाइन्द्रिय के वशीभूत-प्रत्याख्यान क्रोधी-कृष्याद्यारंभकथालापी ऐसा भंगरूप होता है । इसीतरह अन्य नष्ट का साधन करना ।

इसतरह नष्ट का उदाहरण कहा ।

अब उद्दिष्ट को कहते हैं - कोई पूछे कि स्नेही-निद्रायुक्त-मन के वशीभूतअनंतानुबंधी क्रोधयुक्त-मूर्खकथालापी ऐसा आलाप कितनेवां है ?

वहां उत्तरभेद जिन-जिन कोठों में लिखे हैं, उन-उन कोठों के अंक एक, छह, पचास, शून्य, चौबीस हजार मिलानेपर चौबीस हजार सत्तावनावां भेद है, ऐसा कहते हैं । पुनश्च इसी को 'संठाविदूणरूवं' (गाथा ४२) इत्यादि सूत्रोक्त उद्दिष्ट लाने का विधान साधते हैं ।

प्रथम एक रूप स्थापित कर उसको प्रथम प्रस्तार की अपेक्षा पहले पच्चीस विकथाओं से गुणित करना । और यहां आलाप में मूर्खकथा का ग्रहण है, इसलिये इसके पश्चात् आठ अनंकित स्थान हैं, उनको घटानेपर सत्रह होते हैं । इनको पच्चीस कषायों से गुणित करना और यहां प्रथम कषाय का ग्रहण है, इसलिये उसके पश्चात् चौबीस अनंकित स्थान हैं उन्हें घटाते हैं तब चार सौ एक होते हैं । पुनश्च इनको छह इन्द्रियों से गुणा करना और यहां अंतभेद का ग्रहण है इसलिये अनंकित नहीं घटाना, तब चौबीस सौ छह होते हैं । पुनश्च इन्हें पांच निद्रा से गुणित करना और यहां चौथी निद्रा का ग्रहण है इसलिये इसके पश्चात् एक अनंकित स्थान है, उसको घटानेपर बारह हजार उनतीस होते हैं । इसे दो प्रणय से गुणित करते हैं और यहां प्रथम भेद का ग्रहण है इसलिये इसके पश्चात् एक अनंकित स्थान है उसे घटानेपर चौबीस हजार सत्तावन होते हैं । इसतरह स्नेहवान-निद्रालु-मन के वशीभूत-अनंतानुबंधी

क्रोधयुक्त-मूर्खकथालापी ऐसा पूछा हुआ आलाप चौबीस हजार सत्तावनवां जानना ।

इसीप्रकार अन्य उद्दिष्ट साधना । पुनश्च जिसतरह प्रथम प्रस्तार की अपेक्षा विधान कहा, उसीप्रकार द्वितीय प्रस्तार की अपेक्षा यथासंभव नष्ट, उद्दिष्ट लाने का विधान जानना । इसतरह प्रमाद भंगों के साढ़े सैंतीस हजार प्रकार जानना ।

पुनश्च इसीप्रकार अठारह हजार शील के भेद, चौरासी लाख उत्तरगुण, मतिज्ञान के भेद वा पाखण्डों के भेद वा जीवाधिकरण के भेद इत्यादिकों में जहां अक्षसंचार द्वारा भेदों का पलटना होता हो, वहां संख्यादिक पांच प्रकार जानना । विशेष इतना, पूर्व में प्रमाद की अपेक्षा कथन किया है । यहां जिसका विवक्षित वर्णन हो, उसकी अपेक्षा सर्व विधान करना । वहां जिसतरह प्रमाद के विकथादि मूलभेद कहे, उसीप्रकार विवक्षित के जितने मूलभेद हो, वे कहना । पुनश्च जिसतरह प्रमाद के मूलभेदों के स्त्रीकथादिक उत्तरभेद कहे हैं, उसीप्रकार विवक्षित के मूलभेद के जो उत्तरभेद होते हैं, वे कहना । पुनश्च जिसप्रकार प्रमादों के आदि-अंतादिरूप मूलभेद ग्रहण करके विधान किया है, उसीप्रकार विवक्षित के जो आदि-अंतादिरूप मूलभेद हो उन्हें ग्रहण करके विधान करना । पुनश्च जिसतरह प्रमाद के मूलभेद-उत्तरभेद का जितना प्रमाण था, उतना ग्रहण किया । उसीप्रकार विवक्षित के मूलभेद-उत्तरभेद का जितना-जितना प्रमाण हो, उतना ग्रहण करना । इत्यादि संभवनेवाले विशेष जानकर संख्या और दो प्रकार प्रस्तार, और उन प्रस्तारों की अपेक्षा अक्षसंचार और नष्ट और समुद्दिष्ट ये पांच प्रकार हैं, वे यथासंभव साधन करना ।

वहां उदाहरण -- तत्त्वार्थसूत्र के षष्ठ अध्याय में जीवाधिकरण के वर्णन स्वरूप ऐसा सूत्र है -

'आद्यंसंरंभसमारंभारंभयोगकृतकारितानुतकषायविशेषैस्त्रिस्त्रिस्त्रिश्चतुश्रैकशः'

इस सूत्र में संरंभ, समारंभ, आरंभ - ये तीन; और मन, वचन, काय - ये योग तीन; और कृत, कारित, अनुमोदित - ये तीन; और क्रोध, मान, माया, लोभ - ये कषाय चार; इनके एक-एक मूलभेद के एक-एक उत्तरभेद के होनेपर अन्य सर्व मूलभेदों के एक-एक उत्तरभेद होते हैं । इसलिये क्रम से ग्रहण करनेपर, इनके परस्पर गुणा करने से एक सौ आठ भेद होते हैं, सो यह संख्या जानना ।

पुनश्च पहले पहले प्रमाण का विरलन करके उसके एक-एक के ऊपर अगले प्रमाण पिंड को स्थापित करने से, प्रथम प्रस्तार होता है । तथा पहले-पहले प्रमाण पिंड की संख्या को अगले मूलभेद के उत्तरभेद प्रमाण स्थानों में स्थापित कर, उनके ऊपर उन उत्तरभेदों को स्थापित करने से द्वितीय प्रस्तार होता है । (देखिए पृ.१०८)

पुनश्च प्रथम प्रस्तार की अपेक्षा अंत के मूलभेद से लेकर आदि भेद तक और द्वितीय प्रस्तार की अपेक्षा आदि मूलभेद से लेकर अंतभेद तक क्रम से उत्तरभेदों के अंत पर्यंत जा-जाकर पलटने के अनुक्रम सहित उत्तरभेदों के पलटनेरूप अक्षसंचार जानना ।

'सगमाणेहिं विभत्ते' इत्यादि पूर्वोक्त सूत्र द्वारा नष्ट का विधान करते हैं ।

वहां उदाहरण - प्रथम प्रस्तार की अपेक्षा कोई पूछे कि पचासवां आलाप कौनसा है ?

वहां पचास को पहले चार कषाय का भाग देनेपर, बारह प्राप्त हुये और अवशेष दो रहे, इसलिये दूसरा कषाय मान ग्रहण करना । पुनश्च अवशेष बारह में एक जोड़कर कृत आदि तीन का भाग देनेपर चार प्राप्त हुये, अवशेष एक रहा, इसलिये पहला भेद कृत जानना । पुनश्च प्राप्त हुये चार में एक जोड़कर, योग तीन का भाग देनेपर, एक प्राप्त हुआ, अवशेष दो, इसलिये दूसरा वचनयोग ग्रहण करना । पुनश्च प्राप्त हुये एक में एक जोड़कर संरंभादि तीन का भाग देनेपर कुछ भी प्राप्त नहीं हुआ, अवशेष दो रहे, इसलिये दूसरा भेद समारंभ ग्रहण करना । इसतरह पूछा हुआ आलाप मानकषाय- कृत-वचन-समारंभ ऐसे भेदरूप होता है । इसीतरह अन्य नष्ट साधना ।

पुनश्च 'संठाविदूणरूवं' इत्यादि पूर्वोक्त सूत्र से उद्दिष्ट का विधान करते हैं ।

वहां उदाहरण - प्रश्न – जो माया कषाय-कारित-मन-आरंभ ऐसा आलाप कितनेवां है ?

उत्तर – वहां प्रथम एक अंक स्थापित करे । प्रथम प्रस्तार की अपेक्षा से ऊपर से संरंभादि तीन से गुणा करके यहां अंत स्थान का ग्रहण है, इसलिये अनंकित को न घटाते हुये तीन ही हुये । पुनश्च इसे तीन योग से गुणा करके, यहां वचन, काय ये दो अनंकित घटानेपर सात हुये । पुनश्च इसे कृतादि तीन से गुणा करके, अनुोदन अनंकित स्थान घटाने से बीस होते हैं । पुनश्च इसे चार कषाय से गुणा करके, एक लोभ अनंकित स्थान घटाने से उन्नासी होते हैं । इसतरह पूछा हुआ आलाप उन्नासीवां है । इसीतरह अन्य उद्दिष्ट साधना । पुनश्च इसीप्रकार से द्वितीय प्रस्तार अपेक्षा भी नष्ट-उद्दिष्ट समुद्दिष्ट साधना । पुनश्च पूर्व में जो विधान कहा था उसके अनुसार इसका

गूढ़ यंत्र निम्नप्रकार करना ।

प्रथम प्रस्तार की अपेक्षा से जीवाधिकरण का गूढ़यंत्र -

कृत ०

क्रोध १	मान २	माया ३	लोभ ४
कारित ४	अनुमोदित ८	मन ०	वचन १२	काय २४
संरंभ ०	समारंभ ३६	आरंभ ७२

दूसरे प्रस्तार अपेक्षा से जीवाधिकरण का गूढ़यंत्र -

संरंभ १	समारंभ २	आरंभ ३
मन ०	वचन ३	काय ६
कृत ०	कारित ९	अनुमोदित १८
क्रोध ०	मान २७	माया ५४	लोभ ८१

वहां नष्ट पूछने पर चारों पंक्तियों के जिस-जिस कोठे के अंक मिलानेपर पूछा हुआ प्रमाण मिलेगा, उस-उस कोठे में स्थित भेदरूप आलाप कहना । जैसे, साठवां आलाप पूछे तो चार, आठ, बारह, छत्तीस अंक जोड़नेपर साठ अंक होते हैं, इसलिये इन अंकों से संयुक्त कोठों के भेद ग्रहण करनेपर, लोभ-अनुमोदित-वचन-समारंभ ऐसा आलाप कहते हैं ।

पुनश्च उद्दिष्ट पूछे तो, उस आलाप में कहे हुये भेद संयुक्त कोठों के अंक मिलानेपर जो प्रमाण होता है, उतनेवां आलाप कहना । जैसे, पूछा कि मान-कृतगणु काय-आरंभ कितनेवां आलाप है ? वहां इस आलाप में कहे हुये भेद संयुक्त कोठों के दो, शून्य, चौबीस, बहत्तर ये अंक जोड़नेपर अट्ठानबेवां आलाप है, ऐसा कहना । इसीप्रकार प्रथम प्रस्तार की अपेक्षा से अन्य नष्ट-समुद्दिष्ट वा दूसरे प्रस्तार की अपेक्षा से नष्ट-समुद्दिष्ट साधना । इसीतरह शीलभेदादि में यथासंभव साधन करना ।

इसप्रकार प्रमत्त गुणस्थान में प्रमाद का भंग कहने का प्रसंग प्राप्त होनेपर संख्यादि पांच प्रकार का वर्णन करके प्रमत्त गुणस्थान का वर्णन समाप्त किया ।

संजलणणोकसायाणुदओ मंदो जदा तदा होदि

अपमत्तगुणो तेण य, अपमत्तो संजदो होदि ॥४५॥

वहां स्वस्थान अप्रमत्त संयत के स्वरूप को निरूपित करते हैं -

जो जीव नष्ट हुये हैं समस्त प्रमाद जिसके ऐसा हो, पुनश्च व्रत, गुण, शील इनकी आवलि-पंक्ति, उनसे मंडित हो-आभूषित हो, पुनश्च सम्यग्ज्ञान उपयोग से संयुक्त हो, पुनश्च धर्मध्यान में लीन है मन जिसका ऐसा हो, ऐसा अप्रमत्त संयमी जब तक उपशम श्रेणी वा क्षपक श्रेणी के सन्मुख चढ़ने को नहीं प्रवर्तता, तब तक वह जीव प्रकट स्वस्थान अप्रमत्त है - ऐसा कहते हैं । यहां ज्ञानी विशेषण कहा

है सो जिसतरह सम्यग्दर्शन-सम्यक्चारित्र मोक्ष के कारण हैं, उसतरह सम्यग्ज्ञान के भी मोक्ष के कारणपने को सूचित करता है । भावार्थ – कोई समझेगा कि चतुर्थ गुणस्थान में सम्यक्त्व का वर्णन किया, पश्चात् चारित्र का कहा, सो ये दो ही मोक्षमार्ग है; इसलिये ज्ञानी विशेषण कहकर सम्यग्ज्ञान भी इन्हीं के साथ ही मोक्ष का कारण है, ऐसा अभिप्राय दिखाया है ।

आगे सातिशय अप्रमत्त के स्वरूप को कहते हैं -ह्न

यहां विशेष कथन है, वह कैसे है ? वह कहते हैं - जो जीव समय-समय प्रति अनंतगुणी विशुद्धता द्वारा वर्धान है, मंदकषाय होने का नाम विशुद्धता है, सो प्रथम समय की विशुद्धता से दूसरे समय की विशुद्धता अनंतगुणी, उससे तीसरे समय की अनंतगुणी, इसतरह जिसकी विशुद्धता समय-समय बढ़ती है, ऐसा जो वेदक सम्यग्दृष्टि अप्रमत्त संयत गुणस्थानवर्ती जीव, वह प्रथम ही अनंतानुबंधी चतुष्क का अधःकरणादि तीन करणरूप पहले करके विसंयोजन करता है ।

विसंयोजन अर्थात् क्या करता है ?

अन्य प्रकृतिरूप परिणमानेरूप जो संक्रमण, उस विधान से इस अनंतानुबंधी चतुष्क के जो कर्म परमाणु, उनको बारह कषाय और नौ नोकषायरूप परिणमाता है । पुनश्च उसके अनंतर अंतर्मुहूर्त काल तक विश्राम द्वारा जैसा का वैसा रहकर, तीन करण पहले करके, दर्शनमोह की तीन प्रकृति, उनको उपशमित करके, द्वितीयोपशम सम्यग्दृष्टि होता है । अथवा तीन करण पहले करके, दर्शनमोह की तीन प्रकृतियों को खिपाकर क्षय करके क्षायिक सम्यग्दृष्टि होता है । पुनश्च उसके अनंतर अंतर्मुहूर्त काल तक अप्रमत्त से प्रमत्त में, प्रमत्त से अप्रमत्त में हजारों बार गमनागमन करता है - पलटा करता है । पुनश्च उसके अनंतर समय-

समय प्रति अनंतगुणी विशुद्धता की वृद्धि द्वारा वर्धान होता हुआ, चारित्रमोह की इक्कीस प्रकृतियों को उपशमाने में उद्यमवंत होता है । अथवा क्षायिक सम्यग्दृष्टि ही चारित्रमोह की इक्कीस प्रकृति क्षपाने को उद्यमवंत होता है ।

भावार्थ – उपशम श्रेणी क्षायिक सम्यग्दृष्टि या द्वितीयोपशम सम्यग्दृष्टि दोनों ही चढ़ने को समर्थ हैं और क्षपक श्रेणी क्षायिक सम्यग्दृष्टि ही चढ़ने को समर्थ है । उपशम सम्यग्दृष्टि क्षपक श्रेणी नहीं चढ़ सकता । सो यह सातिशय अप्रमत्तसंयत, वह अनंतानुबंधी चतुष्क बिना इक्कीस प्रकृतिरूप चारित्रमोह को उपशमाने वा क्षय करने को कारणभूत जो तीन करण के परिणाम, उनमें से प्रथम अधःप्रवृत्तकरण को करता है; ऐसा जानना ।

आगे अधःप्रवृत्तकरण के निरुक्ति द्वारा सिद्ध हुये लक्षण को कहते हैं -

जिसकारण से किसी जीव के ऊपर-ऊपर के समय संबंधी परिणामों के साथ, अन्य जीव के नीचे-नीचे के समय संबंधी परिणाम सदृश-समान होते हैं, उसकारण से वह प्रथम करण, अधःकरण है - ऐसा णिद्दिट्ठं अर्थात् परमागम में प्रतिपादन किया है ।

भावार्थ – तीनों करणों के नाम नाना जीवों के परिणामों की अपेक्षा से हैं । वहां जैसी विशुद्धता और संख्या सहित किसी जीव के परिणाम ऊपर के समय संबंधी होते हैं, वैसी विशुद्धता और संख्या सहित किसी अन्य जीव के परिणाम अधःस्तन समय संबंधी भी जिस करण में होते हैं वह अधःप्रवृत्तकरण है । अधःप्रवृत्त अर्थात् नीचे के समय संबंधी परिणामों की समानता को प्रवर्त्ते ऐसे हैं करण अर्थात् परिणाम जिसमें, वह अधःप्रवृत्तकरण है । यहां करण प्रारंभ होने के पश्चात् बहुत-बहुत समय व्यतीत होनेपर जो परिणाम होते हैं, वे ऊपर ऊपर के समय संबंधी जानना । तथा थोड़े थोड़े समय व्यतीत होनेपर जो परिणाम होते हैं, वे अधस्तन अधस्तन समय संबंधी जानना । सो नाना जीवों के इनकी समानता भी हो सकती है ।

उसका उदाहरण - जैसे, दो जीवों के एक ही काल में अधःप्रवृत्तकरण का प्रारंभ हुआ । वहां एक जीव के द्वितीयादि बहुत समय व्यतीत होनेपर जैसी संख्या वा विशुद्धता सहित परिणाम हुये, वैसी ही संख्या वा विशुद्धता सहित परिणाम द्वितीय जीव के प्रथम समय में भी होते हैं । इसीप्रकार अन्य भी ऊपर नीचे के समय संबंधी परिणामों की समानता इस करण में जानकर इसका नाम अधःप्रवृत्तकरण निरूपित किया है ।

आगे अधःप्रवृत्तकरण के काल के प्रमाण को चय के निर्देश के लिये कहते हैं -

तीनों करणों में छोटे (अल्प) अंतर्मुहूर्तप्रमाण अनिवृत्तिकरण का काल है । उससे संख्यातगुणा अपूर्वकरण का काल है । इससे संख्यातगुणा इस अधःप्रवृत्तकरण का काल है, वह भी अंतर्मुहूर्त मात्र ही है । क्योंकि अंतर्मुहूर्त के भेद बहुत हैं । पुनश्च उस अधःप्रवृत्तकरण के काल में अतीत, अनागत, वर्तमान त्रिकालवर्ती नाना जीवों संबंधी विशुद्धतारूप इस करण के सर्व परिणाम असंख्यात लोक प्रमाण हैं । लोक के प्रदेशों (की संख्या) से असंख्यात गुणा है । पुनश्च उन परिणामों में अधःप्रवृत्तकरण के काल के प्रथम समय संबंधी जितने परिणाम हैं, उनसे लेकर द्वितीयादि समयों में ऊपर ऊपर अंत समय पर्यंत समान वृद्धि से वर्धान हैं । प्रथम समय संबंधी परिणामों से दूसरे समय संबंधी परिणाम जितने अधिक हैं, उतने ही दूसरे समय संबंधी परिणामों से तीसरे समय संबंधी परिणाम अधिक हैं । इस क्रम से ऊपर ऊपर अंत समय पर्यंत सदृश-समान वृद्धि को प्राप्त है जानना । जहां स्थानकों में वृद्धिहानि का अनुक्रम होता है वहां श्रेणी व्यवहाररूप गणित होता है; इसलिये यहां श्रेणी व्यवहार का वर्णन करते हैं ।

वहां प्रथम संज्ञा कहते हैं, विवक्षित सर्व स्थानों संबंधी सर्व द्रव्य जोड़नेपर जो प्रमाण होता है, वह सर्वधन या पदधन कहलाता है । पुनश्च स्थानों के प्रमाण को पद या गच्छ कहते हैं । पुनश्च स्थान-स्थान प्रति जितना प्रमाण बढ़ता है, उसे चय या उत्तर या विशेष कहते हैं । पुनश्च आदि स्थान में जो प्रमाण है, उसे मुख या आदि या प्रथम कहते हैं । पुनश्च अंत स्थान में जो द्रव्य का प्रमाण होता है, उसे अंतधन या भूमि कहते हैं । पुनश्च सर्व स्थानों के बीच में (मध्य में) जो स्थान है, उसके द्रव्य के प्रमाण को मध्यधन कहते हैं । जहां स्थानों का प्रमाण सम होता है, वहां मध्य के दो स्थानों के द्रव्य को जोड़कर आधा करने से जो प्रमाण होता है, उसे मध्यधन कहते हैं । पुनश्च जितना मुख का प्रमाण हो उतना-उतना सर्व स्थानों का ग्रहण करके जोड़नेपर जो प्रमाण होता है वह आदिधन है । पुनश्च स्थानों में जो जो चय बढ़ता है, उन सर्व चयों को जोड़नेपर जो प्रमाण होता है उसे उत्तरधन या चयधन कहते हैं । तथा ऐसे आदिधन और उत्तरधन मिलाकर सर्वधन होता है ।

विशेषार्थ – यहां गणित संबंधी पारिभाषिक शब्द यानि संज्ञा बतायी हैं । संख्या को द्रव्य कहते हैं, यहां अधःप्रवृत्तकरण के सर्व समयों को स्थान अर्थात् गच्छ कहा है, अन्यत्र स्थान शब्द अलग अलग अर्थों में आ सकता है । यहां परिणामों की संख्या की बात है । सभी समयों के सभी परिणामों की संख्या सर्वधन कहलाती है । पहले समय के परिणामों की संख्या से दूसरे समय के परिणामों की संख्या अधिक है । दूसरे समय के परिणामों की संख्या से तीसरे समय के परिणामों की संख्या अधिक है । जितना अधिक है उसे यहां चय या उत्तर या विशेष या प्रचय कहते हैं । यह चय इस प्रकरण में सर्वत्र समान है । प्रथम स्थान के द्रव्य को आदि कहा है, उसे गच्छ से गुणा करनेपर आदिधन होता है । पहले समय से दूसरे समय की संख्या एक चय से बढ़ती है, दूसरे से तीसरे में और एक चय बढ़ा अर्थात् प्रथम की अपेक्षा दो चय बढ़े, चौथे में तीन चय बढ़े इसतरह कुल जितने चय बढ़ेंगे उन सब के जोड़ को चयधन कहते हैं ।

अब इनको जानने के लिये करण सूत्र कहते हैं ।

[मुहभूमिजोगदले पदगुणिदे पदधनं होदि] इस सूत्र द्वारा मुख जो आदिस्थान और भूमि जो अंतस्थान इनको जोड़कर आधा करके उसे गच्छ से गुणा करनेपर पदधन अर्थात् सर्वधन आता है ।

पुनश्च [आदी अंते सुद्धे वट्टिहदे रूवसंजुदे ठाणे] इस सूत्र द्वारा आदि को अंतधन में से घटानेपर जितने अवशेष रहे, उसको वृद्धि अर्थात् चय का भाग देनेपर जो होता है, उसमें एक मिलानेपर स्थानों के प्रमाणरूप पद वा गच्छ का प्रमाण आता है ।

पुनश्च [पदकदिसंखेण भाजियं पचयं] पद जो गच्छ, उसकी कृति अर्थात् वर्ग, उसका भाग सर्वधन को देनेपर जो आये उसको संख्यात का भाग देनेपर, जो प्रमाण होता है, वह चय जानना । वह यहां अधःकरण में पहले मुखादिक का ज्ञान नहीं है, इसलिये ऐसा कथन किया है । पुनश्च सर्वत्र सर्वधन को गच्छ का भाग देनेपर जो प्रमाण होता है, उसमें से मुख का प्रमाण घटानेपर, जो अवशेष रहे, उसे एक कम गच्छ के आधे प्रमाण ( ) का भाग देनेपर चय का प्रमाण आता है ।अथवा [आदिधणोनं गणितं पदोनपदकृतिदलेन संभजितं प्रचयः] इस वचन से सर्व स्थानों संबंधी आदिधन को सर्वधन में से घटानेपर अवशेष को, गच्छ के प्रमाण के वर्ग में गच्छ का प्रमाण घटानेपर जो अवशेष रहे उसके आधे प्रमाण का भाग देनेपर चय का प्रमाण आता है । पुनश्च उत्तरधन अर्थात् चयधन को सर्वधन

में से घटानेपर अवशेष रहे, उसको गच्छ का भाग देनेपर मुख का प्रमाण आता है । पुनश्च [व्येकं पदं चयाभ्यस्तं तदादिसहितं धनं] इस सूत्र द्वारा एक कम गच्छ को चय से गुणित करनेपर जो प्रमाण होता है, उसको मुख के प्रमाण के साथ जोड़नेपर, अंतधन होता है । तथा मुख और अंतधन को मिलाकर उसका आधा करनेपर मध्यधन होता है ।

पुनश्च [पदहतमुखमादिधनं] इस सूत्र द्वारा पद से गुणित मुख का प्रमाण, सो आदिधन है ।

पुनश्च [व्येकपदार्धघ्नचयगुणो गच्छ उत्तरधनं] इस सूत्र द्वारा एक कम गच्छ, उसके आधे प्रमाण को चय से गुणा करनेपर जो प्रमाण होता है, उसको गच्छ से गुणा करनेपर उत्तरधन आता है । सो आदिधन, उत्तरधन मिलानेपर भी सर्वधन का प्रमाण आता है । अथवा मध्यधन को गच्छ से गुणित करनेपर भी सर्वधन का प्रमाण आता है । इसतरह प्रसंग पाकर श्रेणी व्यवहाररूप गणित का किंचित् स्वरूप कहा ।

अब अधिकारभूत अधःकरण में सर्वधन आदि का वर्णन करते हैं । वहां प्रथम अंकसंदृष्टि से कल्पनारूप प्रमाण लेकर दृष्टांतमात्र कथन करते हैं । (यथार्थ संख्याओं द्वारा गणित करके दिखाना अर्थसंदृष्टि है, हम शिष्यों को समझाने के लिये काल्पनिक

छोटी संख्याओं में बड़ी संख्याओं का उपचार करके समझाते हैं, उसे अंकसंदृष्टि कहते हैं - देखिये पीठिका ।)

पुनश्च अधःकरण के परिणामों की संख्यारूप सर्वधन तीन हजार बहत्तर (३०७२) ।

पुनश्च अधःकरण के काल के समयों का प्रमाणरूप गच्छ सोलह (१६) । पुनश्च समय-समय परिणामों की वृद्धि का प्रमाणरूप चय चार (४) । पुनश्च यहां संख्यात का प्रमाण तीन (३) । अब ऊर्ध्वरचना में धन लाते हैं । चूंकि युगपत् अनेक समयों की प्रवृत्ति नहीं होती, इसलिये समय संबंधी रचना ऊपर-ऊपर ऊर्ध्वरूप करते हैं । वहां आदि धनादि का प्रमाण लाते हैं ।

[पदकदिसंखेण भाजियं पचयं] इस सूत्र द्वारा सर्वधन तीन हजार बहत्तर, उसको पद सोलह की कृति यानि वर्ग दो सौ छप्पन, उसका भाग देनेपर बारह होते हैं । और उसको संख्यात का प्रमाण तीन, उसका भाग देनेपर चार होते हैं । अथवा दो सौ छप्पन को तीनगुणा करके उसका भाग सर्वधन को देनेपर भी चार होते हैं, वह समय-समय प्रति परिणामों के चय का प्रमाण है । अथवा इसे अन्य विधान द्वारा कहते हैं । सर्वधन तीन हजार बहत्तर, उसको गच्छ का भाग देनेपर एक सौ बानबे, उसमें से आगे बताया हुआ मुख का प्रमाण एक सौ बासठ घटानेपर तीस रहे ।

इसको एक कम गच्छ का आधा साढ़े सात = उसका भाग देनेपर चार प्राप्त हुये सो चय जानना । (३०ह्न =४) अथवा [आदिधनोनं गणितं पदोनपदकृतिदलेन संभजितं प्रचयः] इस सूत्र द्वारा आगे कहा है आदिधन पच्चीस सौ बानबे, उससे रहित सर्वधन चार सौ अस्सी, उसको, पद की कृति दो सौ छप्पन में से पद सोलह को घटानेपर अवशेष का आधा करनेपर एक सौ बीस होते हैं, उसका भाग देनेपर चार प्राप्त हुए सो चय का प्रमाण जानना ।

(३०७२-२५९२=४८०; =१२०; ४८०ह्न१२०=४)

पुनश्च [व्येकपदार्धघ्नचयगुणो गच्छ उत्तरधनं] इस सूत्र द्वारा एक कम गच्छ पंद्रह, उसका आधा साढ़े सात ( ) उसको चय चार से गुणित करनेपर तीस, उसको गच्छ सोलह से गुणा करनेपर, चार सौ अस्सी चयधन का प्रमाण आता है । इस प्रचयधन को सर्वधन तीन हजार बहत्तर में से हीन करनेपर अवशेष दो हजार पांच सौ बानबे रहते हैं । इसको पद सोलह का भाग देनेपर एक सौ बासठ प्राप्त हुये, वही प्रथम समय संबंधी परिणामों की संख्या है । पुनश्च इसमें एक-एक चय बढ़ाते हुए द्वितीय, तृतीयादि समय संबंधी परिणामों की संख्या आती है । वहां द्वितीय समय संबंधी एक सौ छासठ, तृतीय समय संबंधी एक सौ सत्तर इत्यादि क्रम से एक-एक चय से बढ़ती हुयी परिणामों की संख्या होती है । १६२, १६६, १७०, १७४, १७८, १८२, १८६, १९०, १९४, १९८, २०२, २०६, २१०, २१४, २१८, २२२ । यहां अंतिम समय संबंधी परिणामों की संख्यारूप अंतधन लाते हैं ।

[व्येकं पदं चयाभ्यस्तं तदादिसहितं धनं] इस सूत्र द्वारा एक कम गच्छ पंद्रह, उसको चय चार से गुणित करनेपर साठ होते हैं । इसको आदि एक सौ बासठ से युक्त करनेपर दो सौ बाइस होते हैं, सो अंतिम समय संबंधी परिणामों का प्रमाण जानना । पुनश्च इसमें से एक चय चार घटाने से दो सौ अठारह द्विचरम समय संबंधी परिणामों का प्रमाण जानना । इसतरह कहे हुये जो धन अर्थात् समय-समय संबंधी परिणामों का प्रमाण, उनको अधःप्रवृत्तकरण के प्रथम समय से लेकर अंतिम समय तक ऊपर ऊपर स्थापित करना ।

आगे अनुकृष्टि रचना कहते हैं -ह्न वहां नीचे के समय संबंधी परिणामों के खण्डों का ऊपर के समय संबंधी परिणामों के खण्डों से जो सादृश्य अर्थात् समानता उसे अनुकृष्टि कहते हैं ।

भावार्थ – ऊपर के और नीचे के समय संबंधी परिणामों के जो खण्ड, वे जिसतरह समान हो उसतरह एक समय संबंधी परिणामों के खण्ड करना । उसका नाम अनुकृष्टि जानना । वहां ऊर्ध्वगच्छ के संख्यातवें भाग अनुकृष्टि का गच्छ है, सो अंकसंदृष्टि की अपेक्षा से ऊर्ध्वगच्छ का प्रमाण सोलह, उसको संख्यात का प्रमाण चार का भाग देनेपर चार प्राप्त हुये, वही अनुकृष्टि में गच्छ का प्रमाण है । अनुकृष्टि में खण्डों का प्रमाण इतना जानना । पुनश्च ऊर्ध्वरचना के चय को अनुकृष्टि गच्छ का भाग देनेपर, अनुकृष्टि में चय का प्रमाण होता है, सो ऊर्ध्वचय चार को अनुकृष्टि गच्छ चार का भाग देनेपर एक प्राप्त हुआ, वही अनुकृष्टि चय जानना । खण्ड-खण्ड प्रति अधिक का प्रमाण इतना है । पुनश्च प्रथम समय संबंधी समस्त परिणामों का प्रमाण एक सौ बासठ, वह यहां प्रथम समय संबंधी अनुकृष्टि रचना में सर्वधन जानना ।

पुनश्च [व्येकपदार्धघ्नचयगुणो गच्छ उत्तरधनं] इस सूत्र द्वारा एक कम गच्छ तीन, उसके आधे को चय एक से और गच्छ चार से गुणा करनेपर छह होते हैं, वह यहां उत्तरधन का प्रमाण जानना । पुनश्च इस उत्तरधन छह (६) को सर्वधन एक सौ बासठ (१६२) में से घटानेपर, अवशेष एक सौ छप्पन रहे, उसको अनुकृष्टि गच्छ चार का भाग देनेपर उनतालीस प्राप्त हुये, वही प्रथम समय के परिणामों का जो प्रथम खण्ड, उसका प्रमाण है, यही सर्वजघन्य खण्ड है; क्योंकि इस खण्ड से अन्य सर्व खण्डों के परिणामों की संख्या और विशुद्धता के द्वारा अधिकता होती है । पुनश्च उस प्रथम खण्ड में एक अनुकृष्टि का चय जोड़नेपर, उसीके दूसरे खण्ड का प्रमाण चालीस होता है । इसीतरह तृतीयादि अंतिम खण्ड पर्यंत तिर्यक् एक-एक चय अधिक स्थापना । वहां तीसरे खण्ड में इकतालीस और अंतिम खण्ड में बयालीस परिणामों का प्रमाण होता है । उस ऊर्ध्वरचना में जहां प्रथम समय संबंधी परिणाम स्थापे हैं, उसके आगे आगे एकसाथ ये खण्ड स्थापित करना । ये खण्ड एक समय में युगपत् अनेक जीवों के पाये जाते हैं, इसलिये इनको एकसाथ स्थापन किये हैं ।

पुनश्च उसके पश्चात् ऊपर दूसरे समय का प्रथम खण्ड, प्रथम समय के प्रथम खण्ड उनतालीस से एक अनुकृष्टि चय (१) से अधिक होता है । इसलिये उसका प्रमाण चालीस होता है । क्योंकि द्वितीय समय संबंधी परिणाम एक सौ छासठ, वही सर्वधन, उसमें अनुकृष्टि का उत्तरधन छह घटानेपर, अवशेष को अनुकृष्टि गच्छ चार का भाग देनेपर, उस द्वितीय समय के प्रथम खण्ड की उत्पत्ति होती है । पुनश्च उसके आगे द्वितीय समय के द्वितीयादि खण्ड, वे एक-एक चय अधिक होते हैं ४१,४२,४३ ।

यहां द्वितीय समय का प्रथम खण्ड, सो प्रथम समय के दूसरे खण्ड के समान है । इसीतरह द्वितीय समय के द्वितीयादि खण्ड, वे प्रथम समय के तृतीयादि खण्डों के समान हैं । विशेष इतना है कि द्वितीय समय का जो अंतिम खण्ड है, वह प्रथम समय के सर्व खण्डों में से किसी भी खण्ड के समान नहीं है । पुनश्च तृतीयादि समयों के प्रथमादि खण्ड, द्वितीयादि समयों के प्रथमादि खण्डों से एक विशेष अधिक है । वहां तीसरे समय के ४१,४२,४३,४४ । चौथे समय के ४२,४३,४४,४५ । पांचवें समय के ४३,४४,४५,४६ । छठवें समय के ४४,४५,४६,४७ । सातवें समय के ४५,४६,४७,४८ । आठवें समय के ४६,४७,४८,४९ । नाैवें समय के ४७,४८,४९,५० । दसवें समय के ४८,४९,५०,५१ । ग्यारहवें समय के ४९,५०,५१,५२ । बारहवें समय के ५०,५१,५२,५३ । तेरहवें समय के ५१,५२,५३,५४ । चौदहवें समय के ५२,५३,५४,५५ । पंद्रहवें समय के ५३,५४,५५,५६ । सोलहवें समय के ५४,५५,५६,५७ खण्ड जानना । क्योंकि ऊपर ऊपर का सर्वधन एक-एक ऊर्ध्वचय से अधिक है ।

यहां सर्वजघन्य खण्ड जो प्रथम समय का प्रथम खण्ड, उसके परिणामों की और सर्वोत्कृष्ट खण्ड जो अंतिम समय का अंतिम खण्ड, उसके परिणामों की, अन्य किसी खण्ड के परिणामों के साथ समानता नहीं है । क्योंकि अवशेष समस्त ऊपर के या नीचे के समय संबंधी खण्डों के परिणाम पुंजाें की यथासंभव समानता होती है । पुनश्च यहां ऊर्ध्वरचना में [मुहभूमिजोगदले पदगुणिदे पदधनं होदि] इस सूत्र द्वारा मुख १६२ और भूमि २२२ इनको जोड़नेपर ३८४ । आधा करनेपर १९२, गच्छ १६ से गुणा करनेपर सर्वधन ३०७२ होता है । अथवा मुख १६२, भूमि २२२ को जोड़नेपर ३८४, आधा करनेपर मध्यधन का प्रमाण १९२, उसको गच्छ १६ से गुणित करनेपर सर्वधन का प्रमाण होता है ।

अथवा [पदहतमुखमादिधनं] इस सूत्र द्वारा गच्छ १६ से मुख १९२ को गुणित करनेपर, २५९२ सर्व समय संबंधी आदिधन होता है । पुनश्च उत्तरधन पूर्व में ४८० कहा था, इन दोनों को मिलानेपर सर्वधन का प्रमाण होता है । पुनश्च गच्छ का प्रमाण जानने के लिये [आदी अंते सुद्धे वट्टिहदे रूवसंजुदे ठाणे] इस सूत्र द्वारा आदि १६२, सो अंत २२२ में से घटानेपर अवशेष ६०, उसको वृद्धिरूप चय ४ का भाग देनेपर १५, उसमें एक जोड़नेपर गच्छ का प्रमाण १६ होता है । इसतरह दृष्टांतमात्र सर्वधनादिक का प्रमाण कल्पना द्वारा वर्णन किया है, इसका प्रयोजन यह है कि इस दृष्टांत से अर्थ का प्रयोजन अच्छी तरह समझ में आये ।

अब यथार्थ वर्णन करते हैं - उसका स्थापन असंख्यात लोकादिक की अर्थसंदृष्टि द्वारा वा संदृष्टि के लिये समच्छेदादि विधान द्वारा संस्कृत टीका में दिखाया है, चूंकि यहां भाषा टीका में आगे संदृष्टि अधिकार जुदा कहेंगे, वहां इनके भी अर्थसंदृष्टि का अर्थ-विधान लिखेंगे वहां जानना । यहां प्रयोजनमात्र कथन करते हैं । आगे भी जहां अर्थसंदृष्टि होगी, उसका अर्थ वा विधान आगे संदृष्टि अधिकार में ही देख लेना । जगह-जगह पर संदृष्टि का अर्थ लिखने से ग्रंथ प्रचुर हो जाता है और कठिन होता है, इसलिये नहीं लिखते ।

यहां त्रिकालवर्ती नाना जीवों संबंधी समस्त अधःप्रवृत्तकरण के परिणाम असंख्यात लोकमात्र हैं, वह सर्वधन जानना । पुनश्च अधःप्रवृत्तकरण का काल अंतर्मुहूर्तात्र, उसके जितने समय हो, वह यहां गच्छ जानना । पुनश्च सर्वधन को गच्छ के वर्ग से भाग दीजिये । पुनश्च यथासंभव संख्यात का भाग देनेपर, जो प्रमाण आये, वह ऊर्ध्वचय जानना । पुनश्च एक कम गच्छ के आधे प्रमाण से चय को गुणा करके पुनश्च गच्छ के प्रमाण से गुणित करनेपर जो प्रमाण आये, वह उत्तरधन जानना । पुनश्च इस उत्तरधन

को सर्वधन में से घटाकर, अवशेष को ऊर्ध्वगच्छ का भाग देनेपर, त्रिकालवर्ती समस्त जीवों के अधःप्रवृत्तकरण काल के प्रथम समय में संभवते परिणामों के पुंज का प्रमाण होता है । पुनश्च इसमें एक ऊर्ध्वचय जोड़नेपर द्वितीय समय संबंधी नाना जीवों के समस्त परिणामों के पुंज का प्रमाण होता है । इसीतरह ऊपर भी समय-समय प्रति एक ऊर्ध्वचय जोड़नेपर परिणाम पुंज का प्रमाण जानना ।

वहां प्रथम समय संबंधी परिणाम पुंज में एक कम गच्छ प्रमाण चय जोड़नेपर अंतिम समय संबंधी नाना जीवों के समस्त परिणामों के पुंज का प्रमाण होता है, वही कहते हैं - [व्येकं पदं चयाभ्यस्तं तत्साद्यंतधनं भवेत्] इस करणसूत्र द्वारा एक कम गच्छ के प्रमाण से चय को गुणा करनेपर जो प्रमाण होता है, उसको प्रथम समय संबंधी परिणाम पुंज प्रमाण में जोड़नेपर, अंतिम समय संबंधी परिणाम पुंज का प्रमाण होता है । पुनश्च इसमेंसे एक चय घटानेपर द्विचरम समयवर्ती नाना जीवों संबंधी समस्त विशुद्ध परिणाम पुंज का प्रमाण होता है । इसतरह ऊर्ध्वरचना जो ऊपर-ऊपर की रचना, उसमें समय-समय संबंधी अधःप्रवृत्तकरण के परिणाम पुंज का प्रमाण कहा ।

भावार्थ – आगे कषायाधिकार में विशुद्ध परिणामों की संख्या कहेंगे, उसमें त्रिकालवर्ती नाना जीवों के अधःकरण में संभवनेवाले शुभलेश्यामय संज्वलन कषाय के देशघाति स्पर्धकों के उदय संयुक्त विशुद्ध परिणामों की संख्या असंख्यात लोकमात्र है । उनमें जिन जीवों का अधःप्रवृत्तकरण मांडकर पहला समय है, ऐसे त्रिकाल संबंधी अनेक जीवों के जो परिणाम संभवते हैं, उनके समूह को प्रथम समय परिणाम पुंज कहते हैं । पुनश्च जिन जीवों का अधःप्रवृत्तकरण मांडकर दूसरा समय हुआ है, ऐसे त्रिकाल संबंधी अनेक जीवों के जो परिणाम संभवते हैं, उनके समूह को दूसरे समय परिणाम पुंज कहते हैं । इसी क्रम से अंतिम समय तक जानना ।

वहां प्रथमादि समय संबंधी परिणाम पुंज का प्रमाण श्रेणी व्यवहार गणित के विधान द्वारा भिन्न-भिन्न कहा, वह सर्वसमय संबंधी परिणाम पुंजों को जोड़नेपर असंख्यात लोकमात्र प्रमाण होता है । पुनश्च इन अधःकरण काल के प्रथमादि समय संबंधी परिणामों

में त्रिकालवर्ती नाना जीवों संबंधी प्रथम समय के जघन्य, मध्यम, उत्कृष्ट भेदों सहित जो परिणाम पुंज कहा, उसके अधःप्रवृत्तकरण काल के जितने समय, उनको संख्यात का भाग देने पर जितना प्रमाण आता है, उतने खण्ड करना । वे खण्ड निर्वर्गणाकांडक

के जितने समय हैं उतने होते हैं । वर्गणा अर्थात् समयों की समानता, उससे रहित जो ऊपर-ऊपर के समयवर्ती परिणाम खण्ड, उनका जो कांडक अर्थात् पर्व प्रमाण, वह निर्वर्गणा कांडक है । उनके समयों का जो प्रमाण, वह अधःप्रवृत्तकरण कालरूप जो ऊर्ध्वगच्छ, उसके संख्यातवें भागमात्र है, सो यह प्रमाण अनुकृष्टि के गच्छ का जानना । इस प्रमाण अनुकृष्टि गच्छ प्रमाण एक-एक समय संबंधी परिणामों में खण्ड होते हैं । पुनश्च वे खण्ड एक-एक अनुकृष्टि चय से अधिक हैं । वहां ऊर्ध्वरचना में जो चय का प्रमाण कहा उसको अनुकृष्टि गच्छ का भाग देनेपर जो प्राप्त हो, वह अनुकृष्टि के चय का प्रमाण है ।

पुनश्च [व्येकपदार्धघ्नचयगुणो गच्छ उत्तरधनं] इस सूत्र द्वारा एक कम अनुकृष्टि के गच्छ के आधे प्रमाण को अनुकृष्टि चय से गुणित करके पुनश्च अनुकृष्टि गच्छ से गुणित करनेपर जो प्रमाण होता है, वही अनुकृष्टि का चयधन होता है । इसको ऊर्ध्वरचना में जो प्रथम समय संबंधी समस्त परिणाम पुंज का प्रमाणरूप सर्वधन, उसमें से घटानेपर जो अवशेष रहे उसको अनुकृष्टि गच्छ का भाग देनेपर जो प्रमाण होता है, वही प्रथम समय संबंधी प्रथम खण्ड का प्रमाण है । पुनश्च इसमें एक अनुकृष्टि चय मिलानेपर, प्रथम समय संबंधी समस्त परिणामों के द्वितीय खण्ड का प्रमाण होता है । इसीतरह तृतीयादि खण्ड एक-एक अनुकृष्टि चय से अधिक, अपने अंतिम खण्ड पर्यंत क्रम से स्थापित करना ।

वहां अनुकृष्टि के प्रथम खण्ड में एक कम अनुकृष्टि गच्छ प्रमाण अनुकृष्टि चय जोड़नेपर जो प्रमाण होता है, वही अंतिम खण्ड का प्रमाण जानना । इसमें एक अनुकृष्टि चय घटानेपर, प्रथम समय संबंधी द्विचरम खण्ड का प्रमाण होता है । इसतरह प्रथम समय संबंधी परिणाम पुंजरूप खण्ड संख्यात आवली प्रमाण हैं, वे क्रम से जानना । यहां तीन बार संख्यात से गुणित आवलीप्रमाण जो अधःकरण का काल, उसके संख्यातवें भाग खण्डों का प्रमाण, वह दो बार संख्यात से गुणित आवलीप्रमाण है, ऐसा जानना ।

पुनश्च द्वितीय समय संबंधी परिणाम पुंज का प्रथम खण्ड है, वह प्रथम समय संबंधी प्रथम खण्ड के अनुकृष्टि चय से अधिक है । क्यों ? क्योंकि द्वितीय समय संबंधी समस्त परिणाम पुंजरूप जो सर्वधन, उसमें से पूर्वोक्त प्रमाण अनुकृष्टि का चयधन घटानेपर अवशेष रहे, उसको अनुकृष्टि गच्छ का भाग देनेपर, वह प्रथम खण्ड सिद्ध होता है । पुनश्च इस द्वितीय समय के प्रथम खण्ड में एक अनुकृष्टि चय को जोड़नेपर, द्वितीय समय संबंधी परिणामों के द्वितीय खण्ड का प्रमाण होता है । इसीतरह तृतीयादि खण्ड एक-एक अनुकृष्टि चय से अधिक स्थापन करना । वहां एक कम अनुकृष्टि गच्छ प्रमाण चय द्वितीय समय संबधी परिणाम के प्रथम खण्ड में जोड़नेपर द्वितीय समय संबंधी अंतिम खण्ड का प्रमाण होता है । इसमें से एक अनुकृष्टि चय घटानेपर द्वितीय समय संबंधी द्विचरम खण्ड का प्रमाण होता है ।

पुनश्च यहां द्वितीय समय का प्रथम खण्ड और प्रथम समय का द्वितीय खण्ड दोनों समान हैं । उसी प्रकार द्वितीय समय के द्वितीयादि खण्ड और प्रथम खण्ड के तृतीयादि खण्ड दोनों समान हैं । इतना विशेष है कि, द्वितीय समय का अंतिम खण्ड वह प्रथम समय के खण्डों में से किसी भी खण्ड के समान नहीं है । पुनश्च इसके आगे ऊपर तृतीयादि समयों में अनुकृष्टि के प्रथमादि खण्ड, वे नीचे के समय संबंधी प्रथमादि अनुकृष्टि खण्डों से एक-एक अनुकृष्टि चय से अधिक है । इसतरह अधःप्रवृत्तकरण के अंतिम समय पर्यंत जानना ।

वहां अंतिम समय के समस्त परिणामरूप सर्वधन में से अनुकृष्टि के चयधन को घटानेपर, अवशेष को अनुकृष्टि गच्छ का भाग देनेपर, अंतिम समय संबंधी परिणामों का प्रथम अनुकृष्टि खण्ड होता है । इसमें एक अनुकृष्टि चय जोड़नेपर, अंतिम समय

का द्वितीय अनुकृष्टि खण्ड होता है । इसतरह तृतीयादि खण्ड एक-एक अनुकृष्टि चय से अधिक जानने । वहां एक कम अनुकृष्टि गच्छप्रमाण अनुकृष्टि चय अंतिम समय संबंधी परिणामों के प्रथम खण्ड में मिलानेपर, अंतिम समय संबंधी अंतिम अनुकृष्टि खण्ड के परिणाम पुंज का प्रमाण होता है । पुनश्च इसमें से एक अनुकृष्टि चय घटानेपर अंतिम समय संबंधी द्विचरम खण्ड के परिणाम पुंज का प्रमाण होता है । इसतरह अंतिम समय संबंधी अनुकृष्टि खण्ड, वे अनुकृष्टि के गच्छप्रमाण हैं; वे एक साथ आगे-आगे क्रम से स्थापित करना । पुनश्च अंतिम समय संबंधी अनुकृष्टि के प्रथम खण्ड में से एक अनुकृष्टि चय घटानेपर अवशेष रहे, वह द्विचरम समय संबंधी प्रथम खण्ड के परिणाम पुंज का प्रमाण होता है । पुनश्च इसमें एक अनुकृष्टि चय जोड़नेपर, द्विचरम समय संबंधी द्वितीय खण्ड का परिणाम पुंज होता है । पुनश्च इसीतरह तृतीयादि खण्ड एक-एक चय अधिक जानना ।

वहां एक कम अनुकृष्टि गच्छ प्रमाण अनुकृष्टि चय द्विचरम समय संबंधी परिणामों के प्रथम खण्ड में जोड़नेपर, द्विचरम समय संबंधी अनुकृष्टि के अंतिम खण्ड के परिणाम पुंज का प्रमाण होता है । पुनश्च इसमें से एक अनुकृष्टि चय घटानेपर, उसी द्विचरम समय के द्विचरम खण्ड का प्रमाण होता है । इसतरह अधःप्रवृत्तकरण काल के द्विचरम समय संबंधी अनुकृष्टि खण्ड, वे अनुकृष्टि के गच्छप्रमाण हैं, वे क्रमसे एक-एक चय अधिक स्थापन करना । इसतरह तिर्यक् रचना जो बराबर (एक साथ) रचना, उसमें एक-एक समय संबंधी खण्डों में परिणामों का प्रमाण कहा ।

भावार्थ – पूर्व में अधःकरण के एक-एक समय में संभवनेवाले नाना जीवों के परिणामों का प्रमाण कहा था । अब उनमें भिन्न-भिन्न संभवनेवाले ऐसे एक-एक समय संबंधी खण्डों के परिणामों का प्रमाण यहां कहा है । सो ऊपर के और नीचे के समय संबंधी खण्डों में परस्पर समानता पायी जाती है, इसलिये अनुकृष्टि नाम यहां संभवता है । जितनी संख्या में ऊपर के समय में परिणाम खण्ड होते हैं, उतनी ही संख्या में नीचे के समय में भी परिणाम खण्ड होते हैं । इसतरह नीचे के समय संबंधी परिणाम खण्ड के साथ ऊपर के समय संबंधी परिणाम खण्ड की समानता जानकर इसका नाम अधःप्रवृत्तकरण कहा है ।

पुनश्च यहां विशेष है सो कहते हैं । प्रथम समय संबंधी अनुकृष्टि का प्रथम खण्ड, वह सर्व से जघन्य खण्ड है, क्योंकि सर्व खण्डों से इसकी संख्या कम है । पुनश्च अंतिम समय संबंधी अंतिम अनुकृष्टि खण्ड, वह सर्वाेत्कृष्ट है; क्योंकि इसकी संख्या सर्व खण्डों से अधिक है । सो इन दोनों की किसी अन्य खण्ड के साथ समानता नहीं है । पुनश्च अवशेष ऊपर समय संबंधी खण्डों की नीचे के समय संबंधी खण्डों के साथ अथवा नीचे के समय संबंधी खण्डों की ऊपर के समय संबंधी खण्डों के साथ यथासंभव समानता है । वहां द्वितीय समय से लेकर द्विचरम समय पर्यंत जो समय, उनका पहला-पहला खण्ड और अंतिम समय के पहले खण्ड से लेकर द्विचरम खण्ड पर्यंत खण्ड, वे अपने-अपने ऊपर के समय संबंधी खण्डों के साथ समान नहीं हैं इसलिये असदृश हैं, सो द्वितीयादि द्विचरम तक समयों संबंधी प्रथम खण्डों की ऊर्ध्वरचना करनेपर तथा ऊपर अंतिम समय के प्रथमादि द्विचरम तक के खण्डों की

तिर्यक् रचना करनेपर अंकुश के आकार रचना होती है । इसलिये इसको अंकुश रचना कहते हैं ।

पुनश्च द्वितीय समय से लेकर द्विचरम समय पर्यंत समयों संबंधी अंतिम-अंतिम के खण्ड और प्रथम समय संबंधी प्रथम खण्ड बिना अन्य सर्व खण्ड, वे अपने-अपने नीचे के समय संबंधी किसी भी खण्डों के साथ समान नहीं है, इसलिये असदृश हैं । सो यहां द्वितीयादि द्विचरम पर्यंत समय संबंधी अंतिम-अंतिम खण्डों की ऊर्ध्वरचना करनेपर और नीचे प्रथम समय के द्वितीयादि अंत पर्यंत

खण्डों की तिर्यक् रचना करनेपर हल के आकार रचना होती है । इसलिये इसको लांगलरचना कहते हैं ।

पुनश्च जघन्य और उत्कृष्ट खण्ड तथा ऊपर नीचे के समय संबंधी खण्डों की अपेक्षा कहे हुये असदृश खण्ड इन खण्डों के अलावा अवशेष सर्व खण्ड अपने ऊपर के और नीचे के समय संबंधी खण्डों से यथासंभव समान जानना ।

अब विशुद्धता के अविभागप्रतिच्छेदों की अपेक्षा कहते हैं । जिसका दूसरा भाग न हो - ऐसा शक्ति का अंश, उसका नाम अविभागप्रतिच्छेद जानना । उनकी अपेक्षा से गणना द्वारा पूर्वोक्त अधःकरण के खण्डों में अल्पबहुत्व वर्णन करते हैं । वहां अधःप्रवृत्तकरण के परिणामों में प्रथम समय संबंधी जो परिणाम, उनके खण्डों में जो प्रथम खण्ड के परिणाम, वे सामान्यपने असंख्यात लोकमात्र हैं । तथापि पूर्वोक्त विधान के अनुसार स्थापित करके, भाज्य भागहार का यथासंभव अपवर्तन करनेपर, संख्यात-प्रतरावली का जिसको भाग देते हैं ऐसा असंख्यात लोकमात्र है । वे परिणाम अविभाग-प्रतिच्छेदों की अपेक्षा जघन्य, मध्यम, उत्कृष्ट भेद सहित हैं । वहां एक अधिक सूच्यंगुल के असंख्यातवें भाग के घन से उसी के वर्ग को गुणित करनेपर जो प्रमाण होता है ( (सूच्यंगुलह्नअसंख्यात)+१)५ उतने परिणामों में यदि एक बार षट्स्थान होता है, तो संख्यात प्रतरावली से भाजित असंख्यात लोकप्रमाण प्रथम समय संबंधी प्रथम खण्ड के परिणामों में कितनी बार षट्स्थान होते हैं ? इस त्रैराशिक से प्राप्त हुये असंख्यात

लोक बार षट्स्थानों को प्राप्त जो विशुद्धता की वृद्धि, उससे वर्धान है ।

भावार्थ – आगे ज्ञानमार्गणा में पर्यायसमास श्रुतज्ञान के वर्णन करते हुये जिसतरह अनंतभागवृद्धि आदि षट्स्थानपतित वृद्धि का अनुक्रम कहेंगे, उसप्रकार यहां अधःप्रवृत्तकरण संबंधी विशुद्धतारूप कषाय परिणामों में भी अनुक्रम से अनंतभाग, असंख्यातभाग, संख्यातभाग, संख्यातगुण, असंख्यातगुण, अनंतगुण वृद्धिरूप षट्स्थानपतित वृद्धि होती है । वहां उस अनुक्रम के अनुसार एक अधिक जो सूच्यंगुल का असंख्यातवां भाग, उसके घन से उसी के वर्ग को गुणित करते हैं । अर्थात् पांच जगह मांडकर परस्पर गुणित करनेपर जो प्रमाण आये, उतने विशुद्ध परिणामों में एक बार षट्स्थानपतित वृद्धि होती है ।

इस क्रम से प्रथम परिणाम से लेकर इतने-इतने परिणाम होने के पश्चात् एक-एक बार षट्स्थान वृद्धि पूर्ण होती हुयी असंख्यात लोकमात्र बार षट्स्थान वृद्धि होनेपर, उस प्रथम खण्ड के सब परिणामों की संख्या पूर्ण होती है । इसलिये असंख्यात लोकमात्र

षट्स्थानपतित वृद्धि द्वारा वर्धान प्रथम खण्ड के परिणाम हैं । पुनश्च वैसे ही द्वितीय समय के प्रथम खण्ड के परिणाम एक अनुकृष्टि चय से अधिक हैं । वे जघन्य, मध्यम, उत्कृष्ट भेद युक्त हैं । ये भी पूर्वोक्त प्रकार से असंख्यात लोकमात्र षट्स्थानपतित

वृद्धि से वर्धान हैं ।

भावार्थ – एक अधिक सूच्यंगुल के असंख्यातवें भाग के घन से गुणित उसी के वर्गात्र परिणामों में यदि एक बार षट्स्थान होता है, तो अनुकृष्टि चय प्रमाण परिणामों में कितनी बार षट्स्थान होगा ? इसतरह त्रैराशिक करनेपर जितने प्राप्त हो, उतनी अधिक बार षट्स्थानपतित वृद्धि प्रथम समय के प्रथम खण्ड से द्वितीय समय के प्रथम खण्ड में होती है । इसीप्रकार तृतीयादिक अंत पर्यंत के समयों के प्रथम-प्रथम खण्ड के परिणाम एक-एक अनुकृष्टि चय से अधिक हैं । पुनश्च उसीप्रकार प्रथमादि समयों के अपने-अपने प्रथम खण्ड से द्वितीयादि खण्डों के परिणाम भी क्रम से एक-एक चय अधिक हैं । वहां यथासंभव षट्स्थानपतित वृद्धि जितनी बार होती है, उनका प्रमाण जानना ।

अब उन खण्डों का विशुद्धता के अविभागप्रतिच्छेदों की अपेक्षा से अल्पबहुत्व कहते हैं । प्रथम समय संबंधी प्रथम खण्ड के जघन्य परिणाम की विशुद्धता अन्य सभी से अल्प है । तथापि जीवराशि का जो प्रमाण उससे अनंतगुणा अविभागप्रतिच्छेदों के समूह को धारण किये हुये है । पुनश्च इससे उसी प्रथम समय के प्रथम खण्ड के उत्कृष्ट परिणाम की विशुद्धता अनंतगुणी है । पुनश्च उससे द्वितीय खण्ड के जघन्य परिणाम की विशुद्धता अनंतगुणी है । उससे उसीके उत्कृष्ट परिणाम की विशुद्धता अनंतगुणी है । इसी क्रम से तृतीयादि खण्डों में भी जघन्य, उत्कृष्ट परिणामों की विशुद्धता अनंतगुणी-अनंतगुणी अंतिम के खण्ड की उत्कृष्ट परिणाम विशुद्धता तक प्रवर्तती है ।

पुनश्च प्रथम समय संबंधी प्रथम खण्ड की उत्कृष्ट परिणाम विशुद्धता से द्वितीय समय के प्रथम खण्ड की जघन्य परिणाम विशुद्धता अनंतगुणी है । उससे उसी की उत्कृष्ट परिणाम विशुद्धता अनंतगुणी है । पुनश्च उससे द्वितीय खण्ड की जघन्य परिणाम विशुद्धता अनंतगुणी है । उससे उसीकी उत्कृष्ट परिणाम विशुद्धता अनंतगुणी है । इसतरह तृतीयादि खण्डों में भी जघन्य उत्कृष्ट परिणाम विशुद्धता अनंतगुणा अनुक्रम से द्वितीय समय के अंतिम खण्ड की उत्कृष्ट परिणाम विशुद्धता पर्यंत प्राप्त होती है । पुनश्च इसी मार्ग से तृतीयादि समय में भी पूर्वोक्त लक्षण युक्त जो निर्वर्गणाकांडक, उसके द्विचरम समय पर्यंत जघन्य उत्कृष्ट परिणाम विशुद्धता अनंतगुणा अनुक्रम से ले आना ।

पुनश्च निर्वर्गणाकांडक के अंतिम समय संबंधी प्रथम खण्ड की जघन्य परिणाम विशुद्धता से प्रथम समय के अंतिम खण्ड की उत्कृष्ट परिणाम विशुद्धता अनंतगुणी है । उससे दूसरे निर्वर्गणाकांडक के प्रथम समय संबंधी प्रथम खण्ड की जघन्य परिणाम विशुद्धता अनंतगुणी है । उससे उस प्रथम निर्वर्गणाकांडक के द्वितीय समय संबंधी अंतिम खण्ड की उत्कृष्ट परिणाम विशुद्धता अनंतगुणी है । उससे द्वितीय निर्वर्गणाकांडक के द्वितीय समय संबंधी प्रथम खण्ड की जघन्य परिणाम विशुद्धता अनंतगुणी है । उससे प्रथम निर्वर्गणाकाण्डक के तृतीय समय संबंधी उत्कृष्ट खण्ड की उत्कृष्ट विशुद्धता अनंतगुणी है । इसप्रकार जैसे सर्प की चाल इधर से उधर, उधर से इधर पलटनेरूप होती है, वैसे जघन्य से उत्कृष्ट, उत्कृष्ट से जघन्य इसतरह पलटने में अनुक्रम से अनंतगुणी विशुद्धता प्राप्त करने के पश्चात् अंतिम निर्वर्गणाकांडक के अंतिम समय संबंधी प्रथम खण्ड की जघन्य परिणाम विशुद्धता अनंतानंतगुणी है । क्यों ? क्योंकि पूर्व-पूर्व विशुद्धता से अनंतानंतगुणापना सिद्ध है । पुनश्च उससे अंतिम निर्वर्गणाकांडक के प्रथम समय संबंधी उत्कृष्ट खण्ड की परिणाम विशुद्धता अनंतगुणी है । उससे उसके ऊपर अंतिम निर्वर्गणाकांडक के अंतिम समय संबंधी अंतिम खण्ड की उत्कृष्ट परिणाम विशुद्धता पर्यंत उत्कृष्ट खण्ड की उत्कृष्ट परिणाम विशुद्धता अनंतानंतगुणा अनुक्रम से प्राप्त होती है । उनमें जो जघन्य से उत्कृष्ट परिणामों की विशुद्धता अनंतानंतगुणी है, वह यहां विवक्षारूप नहीं है ऐसा जानना । इसप्रकार विशुद्धता विशेष के धारक जो अधःप्रवृत्तकरण के परिणाम उनमें गुणश्रेणीनिर्जरा, गुणसंक्रमण, स्थितिकांडकोत्करण, अनुभागकांडकोत्करण ये चार आवश्यक नहीं होते ।

क्योंकि अधःकरण के परिणामों के गुणश्रेणीनिर्जरा आदि कार्य करने की समर्थता का अभाव है । इनका स्वरूप आगे अपूर्वकरण के कथन में लिखेंगे ।

तो इस करण में क्या होता है ?

केवल प्रथम समय से लेकर समय-समय प्रति अनंतगुणी-अनंतगुणी विशुद्धता की वृद्धि होती है । तथा स्थितिबंधापसरण होता है । पूर्व में कर्मों का स्थितिबंध जितने प्रमाण में होता था, उससे घटा-घटाकर स्थितिबंध करता है । पुनश्च सातावेदनीय आदि प्रशस्त कर्मप्रकृतियों का प्रतिसमय अनंतगुणा-अनंतगुणा बढ़ता हुआ गुड़, खाण्ड, शर्करा, अमृत समान चतुःस्थान सहित अनुभाग बंध होता है । पुनश्च असातावेदनीय आदि अप्रशस्त कर्मप्रकृतियों का प्रतिसमय अनंतगुणा-अनंतगुणा घटता हुआ निंब, कांजीर समान द्विस्थान सहित अनुभाग बंध होता है, विष, हलाहलरूप नहीं होता । इसप्रकार यहां चार आवश्यक होते हैं । अवश्य होते हैं इसलिये इनको आवश्यक कहते हैं ।

पुनश्च इसप्रकार कहा हुआ यह अर्थ, उसकी रचना अंकसंदृष्टि की अपेक्षा लिखते हैं । अर्थसंदृष्टि की अपेक्षा रचना है उसे

आगे संदृष्टि अधिकार में लिखेंगे । तथा इसका यह अभिप्राय हैह्नजहां एक जीव एक काल में इसतरह कहते हैं, वहां विवक्षित

अधःप्रवृत्तकरण के परिणामरूप परिणत जो एक जीव, उसका परमार्थवृत्ति से वर्तमान अपेक्षा काल एक समय मात्र ही है; इसलिये एक जीव का एक काल समय प्रमाण जानना ।

पुनश्च जहां एक जीव नाना काल इसतरह कहते हैं वहां अधःप्रवृत्तकरण के नाना कालरूप अंतर्मुहूर्त समय वे अनुक्रम से एक जीव द्वारा चढ़े जाते हैं, इसलिये एक जीव का नाना काल अंतर्मुहूर्त के समयमात्र है । पुनश्च नाना जीवों का एक काल इसतरह कहते हैं, वहां विवक्षित एकसमय अपेक्षा अधःप्रवृत्तकरण काल के असंख्यात समय हैं, तथापि उनमें यथासंभव एक सौ आठ समयरूप जो स्थान, उनमें संग्रहरूप जीवों की विवक्षा से एक काल है; क्योंकि वर्तमान एक किसी समय में अनेक जीव हैं, वे पहला, दूसरा, तीसरा आदि अधःकरण के असंख्यात समयों में यथासंभव एक सौ आठ समयों में ही प्रवर्तते हुए पाये जाते हैं । इसलिये अनेक जीवों का एक काल एक सौ आठ समयप्रमाण है । पुनश्च नाना जीव नाना काल इसतरह कहते हैं, वहां अधःप्रवृत्तकरण के परिणाम असंख्यात

लोकमात्र हैं, वे त्रिकालवर्ती अनेक जीव संबंधी हैं । पुनश्च जिस परिणाम को कहा, उसको दुबारा नहीं कहना, इसप्रकार अपुनरुक्त हैं । उनको अनेक जीव अनेक काल में आश्रय करते हैं । सो एक-एक परिणाम का एक-एक समय की विवक्षा से नाना जीवों का नाना काल असंख्यात लोकप्रमाण समयमात्र है; ऐसा जानना ।

पुनश्च अब अधःप्रवृत्तकरण के काल में प्रथमादि समय संबंधी स्थापित जो विशुद्धतारूप कषाय परिणाम, उनमें प्रमाण के अवधारण करने (जानने) को कारणभूत जो करणसूत्र, उनका गोपालिक विधान से बीजगणित का स्थापन करते हैं; क्योंकि पूर्वोक्त करणसूत्रों के अर्थ में संशय का अभाव है । वहां [व्येकपदार्धघ्नचयगुणो गच्छ उत्तरधनं] इस करणसूत्र की वासना अंकसंदृष्टि की अपेक्षा से दिखाते हैं । [व्येकपदार्धघ्नचयगुणो गच्छ] इन शब्दों से एक कम गच्छ के आधे प्रमाण चय सर्व स्थानों में से ग्रहण किये, उसका प्रयोजन यह है कि ऊपर या नीचे के स्थानों में हीनाधिक चय पाये जाते हैं, उनको समान कर स्थापनेपर एक कम गच्छ के आधे प्रमाण चय सर्व स्थानों में समान होते हैं । यहां एक कम गच्छ का आधा प्रमाण साढ़े सात है, सो इतने इतने चय सोलह समयों में समान होते हैं । कैसे ? वह कहते हैं - प्रथम समय में तो आदि प्रमाण ही है, उसके चय की वृद्धि या हानि नहीं है । पुनश्च अंतिम समय में एक कम गच्छ प्रमाण चय है, इसलिये व्येकपद शब्द से एक कम गच्छ प्रमाण चयों की संख्या कही । पुनश्च अर्ध शब्द से अंतिम समय के पंद्रह चयों में से साढ़े सात चय निकालकर प्रथम समय के स्थान में रचनेपर दोनों जगह साढ़े सात, साढ़े सात चय समान हुये । इसीतरह उसके नीचे पंद्रहवें समय के चौदह चयों में से साढ़े छह चय निकालकर, दूसरे समय के एक चय के आगे रचनारूप करनेपर, दोनों जगह साढ़े सात, साढ़े सात चय होते हैं । पुनश्च उसके नीचे चौदहवें समय के तेरह चयों में से साढ़े पांच चय निकालकर, तीसरे समय के स्थान में दो चयों

के आगे रचनेपर दोनों जगह साढ़े सात, साढ़े सात चय होते हैं । इसीतरह ऊपर से चौथा स्थान तेरहवां समय, उसको आदि देकर समयों के साढ़े चार आदि चय निकालकर उन्हें चौथे समय आदि स्थानों के तीन आदि चयों के आगे रचनेपर सर्वत्र साढ़े सात, साढ़े सात चय होते हैं । इसतरह सोलह स्थानों में जैसा समपाटी का आकार होता है वैसे साढ़े सात, साढ़े सात चय स्थापित करते हैं । यहां का यंत्र है - यह अंकसंदृष्टि अपेक्षा [व्येकपदार्धघ्नचयगुणो गच्छ उत्तरधनं] इस सूत्र की वासना कहने की रचना है - पुनश्च एक स्थान में साढ़े सात चय का प्रमाण होता है, तो सोलह स्थानों में कितने चय होते हैं ? इसतरह त्रैराशिक करके प्रमाणराशि एक स्थान, फलराशि साढ़े सात चय, उनका प्रमाण तीस, इच्छाराशि सोलह स्थान, वहां फल को इच्छा से गुणित करके, प्रमाण का भाग देनेपर लब्धराशि चार सौ अस्सी पूर्वोक्त उत्तरधन का प्रमाण आता है । इसीतरह अनुकृष्टि में भी अंकसंदृष्टि द्वारा प्ररूपण करना । पुनश्च इसीप्रकार अर्थसंदृष्टि से भी सत्यार्थरूप साधन करना । इसतरह [व्येकपदार्ध-घ्नचयगुणो गच्छ उत्तरधनं] इस सूत्र की वासना बीजगणित द्वारा दिखायी । पुनश्च अन्य करणसूत्रों की भी यथासंभव बीजगणित द्वारा वासना जानना ।

इसतरह अप्रमत्त गुणस्थान का व्याख्यान करके इसके अनंतर अपूर्वकरण गुणस्थान को कहते हैं -

इसतरह अंतर्मुहूर्तकाल प्रमाण पूर्वोक्त लक्षणधारी अधःप्रवृत्तकरण को समाप्त कर, विशुद्ध संयमी होकर, प्रतिसमय अनंतगुणी विशुद्धता की वृद्धि से वर्धमान होता हुआ अपूर्वकरण गुणस्थान का आश्रय करता है ।