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अन्वयार्थ : सभी स्वर्ग आदि के इन्द्रों से वंदित सर्वकल्याण की परम्परा के स्थान ऐसे वर्धमान देव-अंतिम तीर्थंकर महावीर स्वामी को नमस्कार करके मैं श्रुत के अवतार को कहूँगा ॥१॥

अन्वयार्थ : यद्यपि श्रुत अनादिनिधन है अर्थात् अनादिकाल से है और अनंतकाल तक रहेगा परन्तु यहाँ पर काल के आश्रय से जो उसका अनेक बार उत्पाद और विनाश हुआ है, उसका वर्णन करते हैं ॥२॥

अन्वयार्थ : इस भरतक्षेत्र में अवसर्पिणी और उत्सर्पिणी नाम के दो काल प्रवर्तते रहते हैं जिनमें कि निरंतर जीवों के शरीर की ऊँचाई और आयु में न्यूनाधिकता हुआ करती है ॥३॥

अन्वयार्थ : अवसर्पिणी और उत्सर्पिणी काल की स्थिति पृथक्-पृथक् दश कोड़ाकोड़ी सागर की है। दोनों की स्थिति के काल को कल्पकाल कहते हैं ॥४॥

अन्वयार्थ : इस समय अवसर्पिणी काल प्रवर्तमान हो रहा है। काल के भेद जानने वाले गणधरदेव ने इसके छह भेद बतलाये हैं, सुषमासुषमा, सुषमा, सुषमादु:षमा, दु:षमासुषमा, दु:षमा और दु:षमादु:षमा। इनमें से पहला चार कोड़ाकोड़ी सागर का, दूसरा तीन कोड़ाकोड़ी सागर का, तीसरा दो कोड़ाकोड़ी सागर का, चौथा ब्यालीस हजार वर्ष न्यून एक कोड़ाकोड़ी सागर का, पाँचवाँ इक्कीस हजार वर्ष का और छट्ठा इक्कीस हजार वर्ष का ॥५-९॥

अन्वयार्थ : पहले काल में मनुष्यों की ऊँचाई छह हजार धनुष, दूसरे में चार हजार धनुष, तीसरे में दो हजार धनुष, चौथे में पाँच सौ धनुष, पाँचवें में सात हाथ और छठे में १ अरत्निप्रमाण होती है और उन मनुष्यों की आयु पहले काल में तीन पल्य, दूसरे में दो पल्य, तीसरे में एक पल्य, चौथे में एक करोड़ वर्ष पूर्व, पाँचवें में एक सौ बीस वर्ष, छठे में बीस वर्ष होती है ॥१०-११॥

अन्वयार्थ : पहले दो काल बीत जाने पर और तीसरे काल में पल्य का आठवाँ भाग शेष रह जाने पर प्रतिश्रुति, सन्मति, क्षेमंकर, क्षेमंधर, सीमंकर, सीमंधर, विमलवाहन, चक्षुष्मान्, यशस्वान, अभिचंद्र, चन्द्राभ, मरूदेव, प्रसेनजित् और नाभिराज इन चौदह कुलकरों की उत्पत्ति हुई। इन्होंने अपने प्रताप से हा! मा! धिक्! इन शब्दों से ही पृथ्वी का शासन किया अर्थात् उन्हें यदि कभी दंड देने की आवश्यकता होती थी तो इन शब्दों का व्यवहार करते थे। पहले पाँच कुलकरों ने 'हा' शब्द से, दूसरे पाँच ने हा! मा! और अन्त के पाँच कुलकरों ने हा! मा! और धिक! शब्दों से राज्यशासन किया था ॥१२-१६॥

अन्वयार्थ : पहले कुलकर ने सूर्य, चन्द्रमा के प्रकाश से जो लोग भयभीत हुए थे उनका भय निवारण किया। दूसरे ने तारागण के प्रकाश से भयभीत लोगों का भय निवारण किया। तीसरे ने सिंह, सर्पादि से जो लोग भयभीत हुए थे उनका भय निवारण किया। चौथे ने अन्धकार के भय को दीपक जलाने की शिक्षा से दूर किया। पाँचवें ने कल्पवृक्षों के स्वत्व की मर्यादा बाँधी। छठे ने अपनी नियमित सीमा में शासन करना सिखलाया। सातवें ने घोड़े, रथ, हाथी आदि सवारियों पर चढ़ना सिखलाया। आठवें कुलकर ने जो लोग अपने पुत्र का मुख देखने से भयभीत हुए थे उनका भय निवारण किया। नौवें कुलकर ने पुत्र-पुत्रियों के नामकरण की विधि बताई। दशवें ने चन्द्रमा को दिखलाकर बच्चों को क्रीड़ा करना सिखलाया। ग्यारहवें ने पिता पुत्र के व्यवहार का प्रचार किया अर्थात् लोगों को सिखलाया कि यह तुम्हारा पुत्र है तुम इसके पिता हो। बारहवें ने नदी समुद्रादि में नाव, जहाज आदि के द्वारा पार जाना, तैरना आदि सिखलाया। तेरहवें ने गर्भ, मल के शुद्ध करने का अर्थात् स्नानादि कर्म का उपदेश दिया। चौदहवें ने नाल काटने की विधि बतलाई ॥१७-१९॥

अन्वयार्थ : पश्चात् चौदहवें कुलकर श्री नाभिराय की मरुदेवी महारानी के गर्भ से आदि तीर्थंकर श्री वृषभनाथ भगवान उत्पन्न हुए और भरतक्षेत्र में उन्होने अपने तीर्थ की प्रवृत्ति की। उनके निर्वाण होने पर पचास लाख कोटी सागर वर्ष तक सम्पूर्ण श्रुतज्ञानअविच्छिन्न रूप से प्रकाशित रहा ॥२०-२१॥

अन्वयार्थ : अनंतर दूसरे तीर्थंकर श्री अजितनाथ भगवान ने अवतार लिया और वे भी अपने शिष्यों को भलीभाँति उपदेश करते हुए मोक्ष पधारे। उनके पश्चात् भी श्रुतज्ञान अस्खलित गति से चलता रहा। श्री अजितनाथ के निर्वाण हो जाने के तीस लाखकोटि सागर पीछे सम्भवनाथ जी, उनसे दश लाखकोटि सागर पीछे श्री अभिनंदन, उनसे नौ लाख कोटिसागर पीछे श्री सुमतिनाथ, उनसे नब्बे हजार कोटिसागर पीछे पद्मनाथ, नौ हजार कोटिसागर पीछे श्री सुपार्श्वनाथ, नौ सौ कोटिसागर पीछे श्री चंद्रप्रभ और चंद्रप्रभ से नब्बे कोटिसागर पीछे श्री पुष्पदंतनाथ भगवान हुए । यहाँ तक समस्त श्रुत अव्यवहित प्रकाशित रहा ॥२२-२४॥

अन्वयार्थ : [अथ] तदनन्तर [नववारिधि कोटिगणनया कलिते] नौ करोड़ सागर प्रमाण गणना से युक्त, पुष्पदन्त भगवान् के [तीर्थे] तीर्थ में [पल्योपम तुर्यांशे शेषे] पल्योपम के चतुर्थांश के शेष रहने पर [तत्] वह [श्रुतं] भगवान् की वाणी रूप श्रुतज्ञान [विच्छेद] समाप्ति को [अवाय] प्राप्त हो गया।

[पल्यचतुर्भागमिते] पल्य के चौथाई भाग प्रमाण [काले] काल में [तीर्थे] तीर्थ के विच्छेद होने पर [ततः] तदनन्तर [पुनः] फिर [शीतलजिनः] शीतलनाथ दशवें तीर्थंकर [समुत्पन्नः] उत्पत्र हुए [सः] उन्होंने [तत्] वह पूर्व तीर्थंकरों द्वारा प्रणीत [श्रुत विशेषम्] श्रुतज्ञान [पुनः] फिर से [आविष्कृतवान्] प्रकट किया।

[शीतल तीर्थे] शीतलनाथ दशवे तीर्थंकर के तीर्थ के [सागर शतेन] सौ सागर [षट्षष्टि लक्ष मितवर्षे:] छ्यासठ लाख [षविंशत्या] छब्बीस [वर्ष सहने] हजार वर्ष [न्यूनैक वार्धिककोटिमिते] कम एक करोड़ सागर परिमित अन्तराल में [पल्याई मात्र काले मितवति शेषे काले गतवति] पल्य के आधे प्रमाण शेष काल के बीतने पर शीतलनाथ भगवान द्वारा उपदिष्ट [तीर्थ] धर्म अविच्छिन्न रहा। हाँ आधे पल्य की वह धर्म परम्परा टूट गयी, तब [श्रेयान तीर्थकृत्] श्रेयांस नाथ ११वें तीर्थंकर [अभवत्] हुए ।

[तत्] वह [श्रेयस्तीर्थमपि] श्रेयांसनाथ ग्यारहवें तीर्थंकर द्वारा समुपदिष्ट तीर्थ धर्म [अपि] भी, [चतुपञ्चाशत्सागरोपम प्रमिते] चौवन सागर प्रमाण काल में [पल्यत्रिचतुर्भाग] पल्य के 3/4 भाग के शेष रहने पर [अन्तम्] समाप्ति को [अवाप] प्राप्त हो गया।

[ततो] उसके बाद [पल्यत्रिचतुर्भागे प्रमिते काले गते] पल्य का 3/4 भाग बीतने पर [श्रीवासुपूज्यभगवान्] श्री वासुपूज्य भगवान् [जातः] हुए [सःअपि] वे भी [आविष्कृत्य] धर्मश्रुत को प्रकट करके [मुक्तः जातः] मुक्त हुए।

अन्वयार्थ : [एवं] इस प्रकार [वसुपूज्यात्मजविमल जिनानन्त धर्म तीर्थेषु] वसुपूज्यात्मज वासुपूज्य भगवान, विमलनाथ, अनंतनाथ, धर्मनाथ के तीर्थों में [वार्थीनां] सागरों के क्रमशः [त्रिपल्यपादोनिमितित्रिकै] पल्य के तीन भाग बीत जाने से युक्त [त्रिंशत्, नवकं, चतुष्क] तीस, नव तथा चार [प्रमितेषु] प्रमाण होने पर [पल्य-पल्य त्रिपाद पल्यात् अर्ध पल्य पल्याशे] पल्य के तीन भाग प्रमाण व्यतीत हो जाने पर चतुर्थांश के लिये [शेष] शेष [तत् श्रुतम्] वह श्रुतरूप धर्म [अनुक्रमात्] क्रम से [विच्छेदं आदाप] विच्छेद को प्राप्त हो गया।

[अथ] इसके अनन्तर [धर्म तीर्थ सन्तानान्तर कालस्य] धर्मनाथ तीर्थंकर की परम्परा के अनन्तर उस तीर्थ के पौन पल्य कम तीन सागर समय व्यतीत होने पर [शान्तिनाथ:] शान्तिनाथ भगवान [उत्पद्य] उत्पन्न होकर [तत्] उस धर्म श्रुत को [प्रकटीकृत्य] प्रकट करके [मुक्ति] मोक्ष को [अगात्] चले गये।

[शान्त्यादि पार्श्व पश्चिम तीर्थकराणां] शान्तिनाथ हैं आदि में जिनके तथा पार्श्वनाथ के पश्चिम श्री वर्धमान तीर्थंकरों के [तीर्थ सन्ताने] तीर्थ परम्परा में [पल्यार्ध वर्ष कोटी सहस्रोनित पल्यपादाभ्याम] पल्य के आधा बीतने पर, एक हजार करोड़ वर्ष कम पल्य के चतुर्थांश बीतने पर, [कोटि सहस्रेण] एक हजार करोड़ बीतने पर [चतुः पञ्चाशत् गुणित शत सहस्रेण] चौवन गुणित एक लाख अर्थात् चौवन लाख वर्ष व्यतीत होने पर [षडभिश्च शतसहस्र] छह लाख वर्ष व्यतीत होने पर [लक्षाभिपञ्चभि च] पाँच लाख वर्ष व्यतीत होने पर [त्र्यधिकाशीति सहस्रैर्युतार्धाष्टमशतैश्च त्र्यपञ्चाशत्] सात सौ पचास अधिक तेरासी हजार वर्ष व्यतीत होने पर तथा [सहित द्वितयेन] दो सौ वर्षों के क्रमशः [सम्मिते] व्यतीत होने पर [उदात्तार्थ] उदात्त अर्थवाला वह श्रुत [धर्म श्रुत] [चतुरमल-बोध-सम्पत-प्रगल्भं-मतियतिजनैः] चार निर्मल ज्ञानों की सम्पदा से प्रगल्भ [प्रकृष्ट] बुद्धि वाले यति जनों से [अविच्छिन्ने] अत्रुटित [क्वचिदपि] कहीं भी [अवच्छेद] भंगता को [न आदत्] प्राप्त नहीं हुआ।

[वृषभादि जिनेन्द्र तीर्थकालस्य] वृषभ आदि जिनेन्द्रों के तीर्थ के समय के [अजिताधास्तीर्थकराः] अजित आदि जिनेन्द्र [अन्तर्वायुष्का] उसी अन्तवर्ती आयु वाले [जाताः] उत्पन्न हैं [इति] ऐसा [विज्ञेया] जानना चाहिए (अर्थात् पहले-पहले तीर्थकर में उनके बाद के तीर्थंकर की आयु भी सम्मिलित है) ।

अन्वयार्थ : [अथ पार्श्वनाथ तीर्थस्यान्ते] तदनन्तर पार्श्वनाथ तेईसवें तीर्थकर के अनन्तर [सिद्धार्थ भूपते] सिद्धार्थ राजा की [प्रियकारिण्यां] प्रियकारिणी से [श्री वर्द्धमान नामा] श्री वर्द्धमान नाम के [अन्त्यतीर्थंकरः] अन्तिम तीर्थंकर [अभूत्] हुए ।

अन्वयार्थ : [असौ सिद्धार्थ तनय] श्री वर्धमान [कुमार एव] कुमार काल में ही [त्रिंशद्वर्षेषु] तीस वर्षों के [विगतेषु] व्यतीत होने पर [प्रवव्राज] दीक्षित हुए- घर छोड़ कर दीक्षा हेतु वन को चले गये। [द्वादशभिः वर्षाभिः] लगातार बारह वर्षों तक [तपः कुर्वन] तप करते हुए [वै] निश्चय से [केवलं] केवलज्ञान को [प्राप्त] प्राप्त हुए।

अन्वयार्थ : [केवल बोधे] केवलज्ञान के [उदिते] उदित होने पर [धनदः] कुबेर ने [शक्राज्ञया] इन्द्र की आज्ञा से [समवसृति नामधेया] समवशरण नाम की [सभा] सभा [तस्य अखिल लोक गुरोः] उन सम्पूर्ण लोक के गुरु की [चकार] बनायी।

अन्वयार्थ : [सुरनरमुनिवृन्दारकवृन्देषु] भवन, व्यंतर, ज्योतिषी देवों, मुनियों एवं कल्पवासी देवों के एवं अन्य श्रोता समूह के [समुदितेषु] इकट्ठे होने पर [अपि] भी [तस्य तीर्थकृत] उन कैवल्य प्राप्त तीर्थंकर भगवान की [दिव्यध्वनिः] दिव्यवाणी (निरक्षरी ओंकारमयी) [षट्षष्टिः] छियासठ [अहानि] दिन तक [न निर्जगाम] नहीं निकली [प्रकट नहीं हुई]।

अन्वयार्थ : [सुत्रामा] इन्द्र [गणधराभावम्] गणधर के अभाव को [दिव्यध्वनेरनिर्गमकारण] दिव्यध्वनि के नहीं खिरने का कारण [अवगम्य] जानकर [अतः] वहाँ से समवशरण सभा से [तम्] उस गणधर को [आनेतु] लाने के लिये [गौतम ग्रामम] गौतम नामक ग्राम को [अगात्] गया।

अन्वयार्थ : [तत्र] उस गौतम ग्राम में, [गत्वा] जाकर [ब्राह्मण शालायां] एक ब्राह्मण शाला में [व्याख्यान] उपदेश को [विदधत] देने वाले [गौतम गोत्रं] गौतम इस गौत्र वाले तथा [विद्यामद गर्वित] विद्या के गर्व से गर्वित [अखिल वेद वेदान प्रतिबुद्ध तत्त्व] सम्पूर्ण वेद वेदाङ्गों के तत्त्व को जानने वाले [इन्द्रभूति] इंद्रभूति नाम के [विप्रं] ब्राह्मण को [अवलोक्य] देखकर [कवलिका छात्र वेषेण] लघुग्नास मात्र भोजी छात्र के वेष द्वारा [द्विजन्मशालायाः] उस ब्राह्मण शाला के [एकोद्देशे] एक प्रदेश में एक ओर [स्थित्वा] खड़े होकर [तद् व्याख्यानं] उस इन्द्रभूति आचार्य के व्याख्यान को [श्रृण्वन] सुनते हुए [तत्तः] उन आचार्य से आप लोगों द्वारा [तत्त्व] तत्त्व को [प्रतिबुद्ध] जाना इति ऐसा पूछने पर [छात्रेभ्यः] छात्रों से [प्रतिपादन समये] बताने के समय [असौ] उस इन्द्र ने [नासिकाग्र] नासिका के अग्रभागों के [भन] विकार द्वारा (नथुने फुलाकर) [मुहुः] बार-बार [अरुचिं] अरुचि को [प्रकटी कुर्वन्] प्रकट करते हुए [छात्रैः] छात्रों द्वारा [उपलक्षित] देख लिया गया।

अन्वयार्थ : [तेऽपि] वे छात्र भी [ततः] तदन्तर [ईदृशं] इस प्रकार [तच्चेष्टितं] उसकी चेष्टा को [स्वकीय गुरोः] अपने गुरु को [आवेदयन्] निवेदन करने लगे। [सः] वह [द्विजमुख्यः] ब्राह्मणों में प्रमुख आचार्य भी [तम्] उस [अपूर्व] अनोखे नवीन [छात्र] छात्र को [इति] इस प्रकार [अवदत्] बोले।

अन्वयार्थ : [इह] यहाँ (इस भरत खण्ड में) [अस्माकं] मेरे लिये [समस्तानि] सम्पूर्ण [शास्त्राणि] शास्त्र-चारों वेद, छह वेदाङ्ग, सभी उपनिषद्, अठारहों पुराण, व्याकरण, तर्क, दर्शन, कोष, इतिहास, नीति शास्त्र आदि [करतलामलकायन्ते] हथेली पर रखे हुए आमलक/ आंवले की भाँति प्रत्यक्ष हैं। [अपरे] दूसरे [अन्यान्य वादिन] शास्त्रार्थी गण भी [अस्मात्] मुझसे [नष्टदुष्ट मदाः] नष्ट हो गया है- दुष्ट अहंकार जिनका- ऐसे हो गये हैं।

अन्वयार्थ : [तत् केनं हेतुना] तो किस कारण से [तद् व्याख्यान] वह मेरा उपदेश [तुभ्यं] तुम्हारे लिये [नैव] नहीं, बिलकुल नहीं [रोचते] रुचता है [कथय इति] यह बताइए [ततः] अनन्तर [मोऽपि] वह छात्रवेष धारी इन्द्र भी [तस्मै] उस इन्द्रभूति गौतम आचार्य को [इत्थं] इस प्रकार [प्रतिवचन] उत्तर रूप में [उवाच] बोला।

अन्वयार्थ : [यदि] अगर [भवन्तः] आप [सर्वशास्त्र तत्त्वं] सम्पूर्ण शास्त्रों के तत्त्व को [जानन्ति] जानते हैं [तत्] तो [अमुष्या] इस [आर्यायाः] आर्या छन्द में रचित पद्य का एक ही अर्थ [कथयन्तु] कहिये। [इति] इस प्रकार कहकर [तत्काव्यं] उस कविता रूप रचना को [पठति] वह ब्राह्मण छात्रवेशधारी इन्द्र पढ़ता है।

अन्वयार्थ : [यः] जो [प्रमाण नयै:] प्रमाण और नयों के द्वारा [षड्द्रव्यनवपदार्थत्रिकालपंचास्तिकायषट्कायान्] छह द्रव्यों, नौ पदार्थों, तीन कालों, पाँच अस्तिकायों, छह काय के जीवों को [जानाति] भले प्रकार जानता है [स एव] वही [विदुषां वरः] विद्वानों में [ज्ञानियों में] श्रेष्ठ है।

अन्वयार्थ : [तेन] उस ब्राह्मण विद्यार्थी का वेश धारण करने वाले इन्द्र द्वारा [इति] उपरिलिखित प्रकार से [उदितां] कही हुई [अश्रुतपूर्वा] पहले कभी न सुनी हुई [अतीव विषमार्थाम्] अत्यन्त विषम अर्थ वाली [इमा आर्या] इस आर्या छन्द में विरचित पद को [श्रुत्वा] सुनकर [ततः] अनन्तर [अस्याः ] इस आर्या पद के [अर्थ] अर्थ को [अजानन्] नहीं जानता हुआ [तम्] उस छात्र वेशधारी से [सः] वह इन्द्रभूति आचार्य [इति] इस प्रकार [ऊचे] कहने लगे।

अन्वयार्थ : [तावत् त्वं] तो तुम [कस्य] किसके [छात्रः] विद्यार्थी / शिष्य हो [इति कथय] ऐसा कहिये। [सः] वह [आह] बोला [भट्टाहत्] वह योग्य शिष्य [अपि] भी [जगतीगुरो] इस जगत भर के गुरु [श्री वर्धमान भट्टारकस्य] पूज्य वर्द्धमान का [छात्रः] विद्यार्थी [अस्मि] हूँ।

अन्वयार्थ : [त्वं चेत्] यदि तुम सिद्धार्थनन्दन वर्द्धमान के शिष्य हो तो [वियन्मार्गे] आकाशमार्ग में [जनस्य] जन समुदाय को [देवागम] देवों के आगमन को [प्रतिदर्शयतः] दिखाने वाले [महेन्द्रजालावदः] महान् इन्द्रजाल को जानने वाले जादूगर के [छात्रः] शिष्य [असि] हो।

अन्वयार्थ : [तत्] तो [त्वया] तुमसे [किं कार्यम्] क्या करना [तेनैव] उसी के [साई] साथ [विवाद] शास्त्रार्थ [प्रकरोमि] करूंगा। [त्वत्तो] तुमसे [जयापजययोः] जय या पराजय में [ममैव] मेरी ही [विद्धत्सु] विद्वानों की गोष्ठी में [लघुता] छोटापन [स्यात्] सिद्ध होगा।

अन्वयार्थ : [गौतमः] गौतम इन्द्रभूति आचार्य [एहि] आओ [व्रजाव] हम दोनों चलें [इत्यभिधाय] ऐसा कहकर [वायुवह्निभूतिभ्याम्] वायुभूति एवं अग्निभूति दोनों [भ्रातृभ्याम्] भाइयों के साथ [समवसृति] समवशरण सभा को [आयात्] गया।

अन्वयार्थ : [द्विजन्मा] वह संस्कार पवित्रित जन्म वाला ब्राह्मण इन्द्रभूति [मानस्तम्भ] मानस्तम्भ को [दृष्ट्वा ] देखकर [विगलित मानोदय] गल गया है मान जिसका ऐसा [भ्रातभ्यां] दोनों वायुभूति एवं अग्निभूति भाइयों के साथ निरभिमानी [आसील] हुआ [जिनपति] परम-वीतराग जिनेन्द्र वर्द्धमान महावीर के [अवलोक्य] दर्शन करके [भक्त्या] भक्ति से [तं] उन्हें [परीत्य] प्रदक्षिणा देकर [नत्वा] नमस्कार कर [नुत्वा] स्तुति कर [अनाग्रह] मिथ्या-आग्रह से रहित हुआ [अशेष परिग्रह] सम्पूर्ण परिग्रह को छोड़कर [दीक्षा आदाय] दीक्षा ग्रहण कर [सप्तर्द्धि सम्पन्नः] सप्त ऋद्धियों से संपन्न होकर [अग्रिम गणभृत] प्रथम गणधर [बभूव] हुआ।

अन्वयार्थ : वहाँ पहुँचने पर ज्यों ही मानस्तम्भ के दर्शन हुए त्यों ही उन तीनों का गर्व गलित हो गया। पश्चात् जिनेन्द्र भगवान को देखकर इनके हृदय में भक्ति का संचार हुआ इसलिये उन्होंने तीन प्रदक्षिणा देकर नमस्कार किया, स्तुति पाठ पढ़ा और उसी समय समस्त परिग्रह का त्याग करके जिनदीक्षा ले ली। इंद्रभूति को तत्काल ही सप्त ऋद्धियाँ प्राप्त हो गर्इं और आखिर में वे भगवान के चार ज्ञान के धारी प्रथम गणधर हो गये। समवसरण में उन इंद्रभूति गणधर ने भगवान से ''जीव अस्तिरूप है, अथवा नास्तिरूप है? उसके क्या-क्या लक्षण हैं, वह कैसा है,'' इत्यादि साठ हजार प्रश्न किये ॥५८-६०॥

अन्वयार्थ : उत्तर में ''जीव अस्तिरूप है, अनादिनिधन है, शुभाशुभरूप कर्मों का कर्ता भोक्ता है, प्राप्त हुए शरीर के आकार है, उपसंहरण विसर्पण धर्मवाला और ज्ञानादि गुणों करके युक्त है, उत्पाद, व्यय, ध्रौव्य लक्षणविशिष्ट है स्वसंवेदन ग्राह्य है, अनादि प्राप्त कर्मों के संबंध से नोकर्म-कर्मरूप पुद्गलों को ग्रहण करता हुआ, छोड़ता हुआ, भव भव में भ्रमण करने वाला और उक्त कर्मों के क्षय होने से मुक्त होने वाला है'' इस प्रकार से अनेक भेदों से जीवादि वस्तुओं का सद्भाव भगवान ने दिव्यध्वनि के द्वारा प्रस्फुटित किया ॥६१-६४॥

अन्वयार्थ : पश्चात् श्रावण मास की प्रतिपदा को सूर्योदय के समय रौद्र मुहूर्त में जबकि चंद्रमा अभिजित नक्षत्र पर था, गुरु के तीर्थ की (दिव्यध्वनि की अथवा दिव्यध्वनि द्वारा संसार समुद्र से तिरने में कारणभूत यथार्थ मोक्षमार्ग के उपदेश की) उत्पत्ति हुई। श्री इंद्रभूति गणधर ने भगवान की वाणी को तत्त्वपूर्वक जानकर उसी दिन सायंकाल को अंग और पूर्वों की रचना युगपत् की और फिर उसे अपने सहधर्मी सुधर्मास्वामी को पढ़ाया। इसके अनंतर सुधर्माचार्य ने अपने साधर्मी जम्बूस्वामी को और उन्होंने अन्य मुनिवरों को वह श्रुत पढ़ाया ॥६५-६८॥

अन्वयार्थ : पश्चात् जगत्पूज्य श्रीसन्मतिनाथ अनेक निकट भव्यरूपी सस्यों को (धान्य को) धर्मामृतरूपी वर्षा के सिंचन से परमानन्दित करते हुए तीस वर्ष तक अनेक देशों में विहार करते हुए कमलों के वन से अतिशय शोभायमान पावापुर के उद्यान में पहुंचे और वहाँ से जब तीन वर्ष साढ़े आठ महीने चतुर्थकाल के शेष रह गये, तब कार्तिक कृष्णा चतुर्दशी को मोक्ष पधारे ॥६९-७१॥

अन्वयार्थ : भगवान के निर्वाण होने के साथ ही श्री इंद्रभूति गणधर को केवलज्ञान उत्पन्न हुआ और वे बारह वर्ष विहार करके मोक्ष को प्राप्त हुए। उनके निर्वाण होते ही सुधर्माचार्य को केवलज्ञान का उदय हुआ सो उन्होंने भी बारह वर्ष विहार करके अन्तिम गति पाई और तत्काल ही जम्बूस्वामी को केवलज्ञान हुआ। उन्होंने ३८ वर्ष विहार करके भव्य जीवों को धर्मोपदेश दिया और अंत में मोक्षमहल को प्रयाण किया। इन तीनों मुनियों ने परम केवल विभूति को पाई तब तक केवल दिवाकर का उदय निरंतर बना रहा परन्तु उनके पश्चात् ही उसका अस्त हो गया२ ॥७२-७५॥

अन्वयार्थ : जम्बूस्वामी की मुक्ति के पीछे श्री विष्णुमुनि सम्पूर्ण श्रुतज्ञान के पारगामी श्रुत केवली (द्वादशांग के धारक) हुए और इसी प्रकार से नन्दिमित्र, अपराजित, गोवर्धन और भद्रबाहु ये चार महामुनि भी अशेषश्रुतसागर के पारगामी हुए। उक्त पाँचों श्रुतकेवली १०० वर्ष के अंतराल में हुए अर्थात् भगवान की मुक्ति के पश्चात् ६२ वर्ष में ३ केवली हुए और फिर १०० वर्ष में ५ श्रुतकेवली हुए देखते-देखते श्रुत केवली सूर्य भी अस्त हो गया, तब ग्यारह अंग और दश पूर्व के धारण करने वाले ग्यारह महात्मा हुए। विशाखदत्त, प्रौष्ठिल, क्षत्रिय, जयसेन, नागसेन, सिद्धार्थ, घृतिषेण, विजयसेन, बुद्धिमान, गंगदेव और धर्मसेन। इतने में १८३ वर्ष का समय व्यतीत हो गया ॥७६-८०॥

अन्वयार्थ : पश्चात् दो सौ बीस वर्ष में नक्षत्र, जयपाल, पाण्डु, द्रुमसेन और कंसाचार्य ये पाँच मुनि ग्यारह अंग के ज्ञाता हुए। पश्चात् एक सौ अठारह वर्ष में सुभद्र, अभयभद्र, जयबाहु और लोहाचार्य ये चार मुनीश्वर आचारांग शास्त्र के परम विद्वान् हुए। यहाँ तक, अर्थात् श्री वीर निर्वाण के ६८३ वर्ष पीछे तक अंगज्ञान की प्रवृत्ति रही, अनंतर कालदोष से वह भी लुप्त हो गयी ॥८१-८३॥

अन्वयार्थ : लोहाचार्य के पश्चात् विनयधर, श्रीदत्त, शिवदत्त और अर्हद्दत्त ये चार आरातीय मुनि अंगपूर्वदेश के अर्थात् अंगपूर्व ज्ञान के कुछ भाग के ज्ञाता हुए। और फिर पूर्वदेश के पुण्ड्रवर्धनपुर में श्री अर्हद्बलि मुनि अवर्तीण हुए। जो अंगपूर्वदेश के भी एकदेश (भाग) के जानने वाले थे, श्रुत-ज्ञान के प्रसारण, धारण, विशुद्धि करण आदि उत्तम क्रियाओं में निरंतर तत्पर थे, अष्टांगनिमित्त ज्ञान के ज्ञाता थे और मुनिसंघ का निग्रह अनुग्रहपूर्वक शासन करने में समर्थ थे ॥८४-८६॥

अन्वयार्थ : इसके सिवाय वे प्रत्येक पांच वर्ष के अंत में सौ योजन क्षेत्र में निवास करने वाले मुनियों के समूह को एकत्र करके युगप्रतिक्रमण कराते थे। एक बार उक्त भगवान अर्हद्बलि आचार्य ने युगप्रतिक्रमण के समय मुनिजनों के समूह से पूछा कि ''सब यति आ गये?'' उत्तर में उन मुनियों ने कहा कि-''भगवन्! हम सब अपने-अपने संघ सहित आ गये।'' इस वाक्य में अपने-अपने संघ के प्रति मुनियों की निजत्व बुद्धि (पक्षबुद्धि) प्रगट होती थी इसलिये तत्काल ही आचार्य भगवान ने निश्चय कर लिया कि इस कलिकाल में अब आगे यह जैनधर्म भिन्न-भिन्न गणों के पक्षपात से ठहर सकेगा, उदासीन भाव से नहीं अर्थात् आगे के मुनि अपने-अपने संघ का गण का, गच्छ का पक्ष धारण करेंगे, सबको एकरूप समझकर मार्ग की प्रवृत्ति नहीं कर सकेंगे ॥८७-९०॥

अन्वयार्थ : इस प्रकार विचार करके उन्होंने जो मुनिगण गुफा से आये थे, उनमें से किसी-किसी की नंदि और किसी-किसी की वीर संज्ञा रखी। जो अशोकवट से आये थे उनमें से किसी की अपराजित और किसी की देव संज्ञा रखी। जो पंचस्तूपों का निवास छोड़कर आये थे, उनमें से किसी को सेन और किसी को भद्र बन दिया। जो महाशाल्मली (सेंवर) वृक्षों के नीचे से आये थे, उनमें से किसी की गुणध और किसी की गुप्त संज्ञा रखी और जो खंडकेसर (बकुल) वृक्षों के नीचे से आये थे उनमें से किसी की सिहं और किसी की चंद्र संज्ञा रखी ॥९१-९५॥

अन्वयार्थ : अनेक आचार्यों का ऐसा मत है कि गुहा से निकलने वाले नंदि, अशोक वन से निकलने वाले देव, पंचस्तूपों से आने वाले सेन बने, भारी शाल्मलिवृक्ष के नीचे निवास करने वाले वीर और खंडकेसर वृक्ष के नीचे रहने वाले भद्र संज्ञा से प्रसिद्ध किये गये थे१ ॥९६-१००॥

अन्वयार्थ : इस प्रकार से मुनिजनों के संघ प्रवर्तन करने वाले उक्त श्री अर्हद्बलि आचार्य के वे सब मुनीन्द्र शिष्य कहलाये। उनके पश्चात् एक श्री माघनंदि नामक मुनिपुंगव हुए और वे भी अंगपूर्व-देश का भलीभाँति प्रकाश करके स्वर्गलोक को पधारे। तदनंतर सुराष्ट्र (सोरठ) देश के गिरिनगर के समीप ऊर्जयन्तगिरि (गिरनार) की चंद्रगुफा में निवास करने वाले महातपस्वी श्रीधरसेन आचार्य हुए। इन्हें अग्रायणीय पूर्व के अंतर्गत पंचमवस्तु के चतुर्थ महाकर्मप्राभृत का ज्ञान था। अपने निर्मल ज्ञान में जब उन्हें यह भासमान हुआ कि, अब मेरी आयु थोड़ी शेष रह गई है और अब मुझे जो शास्त्रका ज्ञान है, वही संसार में अलम् होगा अर्थात् इससे अधिक शास्त्रज्ञ आगे कोई नहीं होगा और यदि कोई प्रयत्न नहीं किया जावेगा तो श्रुत का विच्छेद हो जावेगा ॥१००-१०५॥

अन्वयार्थ : ऐसा विचार कर निपुणमति श्रीधरसेन महर्षि ने देशेन्द्रदेश के बेणातटाकपुर में निवास करने वाले महामहिमाशाली मुनियों के निकट एक ब्रह्मचारी के द्वारा पत्र भेजा। ब्रह्मचारी ने पत्र ले जाकर उक्त मुनियों के हाथ में दिया। उन्होंने बंधन खोलकर बाँचा। उसमें लिखा हुआ था कि-''स्वस्ति श्री बेणाकतटवासी यतिवरों को ऊर्जयन्ततट निकटस्थ चंद्रगुहानिवासी धरसेनगणि अभिवदंना करके यह कार्य सूचित करते हैं कि मेरीआयु अत्यंत स्वल्प रह गई है। जिससे मेरे हृदयस्थ शास्त्र की व्युच्छित्ति हो जाने की संभावना है अतएव उसकी रक्षा करने के लिये आप लोग दो ऐसे यतीश्वरों को भेज दीजिये जो शास्त्रज्ञान के ग्रहण-धारण करने में समर्थ और तीक्ष्ण बुद्धि हों।'' इन समाचारों का आशय भलीभाँति समझकर उन मुनियों ने भी दो बुद्धिशाली मुनियों को अन्वेषण करके तत्काल ही भेज दिया ॥१०६ से ११०॥

अन्वयार्थ : जिस दिन वे मुनि ऊर्जयन्तगिरि पर पहुँचे उसकी पहली रात्रि को श्री धरसेन मुनि ने स्वप्न में दो श्वेत बैलों को अपने चरणों में पड़ते हुए देखा। स्वप्न के पश्चात् ज्यों ही वे ''जयतु श्री देवता'' ऐसा कहते हुए जाग के खड़े हुए त्यों ही उन्होंने देखा कि, वेणातटाकपुर१ से आये हुए दो मुनि सन्मुख खड़े हैं और अपने आगमन का कारण निवेदन कर रहे हैं ॥१११-११३॥

अन्वयार्थ : श्री धरसेनाचार्य ने आदरपूर्वक उनका अतिथि-सत्कार (प्राघूर्णिक विधान) किया और फिर मार्गपरिश्रम शमन करने के लिये तीन दिन तक विश्राम करने दिया। तत्पश्चात् यह सोचकर कि ''सुपरीक्षा चित्त को शांति देने वाली होती है'' अर्थात् जिस विषय की भलीभाँति परीक्षा कर ली जाती है, उसमें फिर किसी प्रकार की शंका नहीं रहती है, उन्होंने उन दोनों को दो विद्याएँ साधन करने के लिये दीं, जिनमें से एक विद्या में अक्षर कम थे और दूसरी में अधिक थे। उक्त मुनियों ने श्रीनेमिनाथ तीर्थंकर की सिद्धशिला पर (निर्वाणभूमि पर) जाकर विधिपूर्वक विद्याओं का साधन किया। परन्तु जो अक्षरहीन विद्या साध रहा था, उसके आगे एक आँख वाली देवी और अधिक अक्षर साधने वाले के सम्मुख बड़े दाँत वाली देवी आकर खड़ी हो गई ॥११४-११७॥

अन्वयार्थ : यह देखकर मुनियों ने सोचा कि देवताओं का यह स्वभाव नहीं है-यह असली स्वरूप नहीं है। अवश्य ही हमारी साधना में कोई भूल हुई है। तब उन्होंने मंत्र व्याकरण की विधि से न्यूनाधिक वर्णों के क्षेपने और अपचय करने के विधान से मंत्रों को शुद्ध करके फिर चिन्तवन किया। जिससे कि उन देवियों ने केयूर (भुजा पर पहनने का आभरण) हार, नूपुर (बिछुए), कटक (कंकण) और कटिसूत्र (करधनी) से सुसज्जित दिव्यरूप धारण करके दर्शन दिया और समक्ष उपस्थित होकर कहा कि ''कहिये- किस कार्य के लिये हमको आज्ञा होती है?'' यह सुनकर मुनियों ने कहा कि हमारा ऐहिक पारलाौकिक ऐसा कोर्इ भी कार्य नहीं है जिसे तुम सिद्ध कर सको। हमने तो केवल गुरूदेव की आज्ञा से मंत्रो की सिद्धि की है। मुनियों का अभीष्ट सुनकर वे देवियाँ उसी समय अपने स्थान को चली गर्इं ॥११८ से १२२॥

अन्वयार्थ : इस प्रकार से विद्यासाधन करके संतुष्ट होकर उन दोनों मुनियों ने गुरुदेव के समीप जाकर अपना सारा वृत्तान्त निवेदन किया, उसे सुनकर श्री धरसेनाचार्य ने उन्हें अतिशय योग्य समझकर शुभ तिथि, शुभ नक्षत्र और शुभ समय में ग्रंथ का व्याख्यान करना प्रारंभ कर दिया और वे मुनि भी आलस्य छोड़कर गुरूविनय तथा ज्ञानविनय का पालन करते हुए अध्ययन करने लगे ॥१२३-१२५॥

अन्वयार्थ : कुछ दिन के पश्चात् आषाढ शुक्ला ११ को विधिपूर्वक ग्रंथ समाप्त हुआ। उस दिन देवों ने प्रसन्न होकर प्रथम मुनि की दंतपंक्ति को जो कि विषमरूप थी, कुं द के पुष्पों सरीखा कर दिया और उनका पुष्पदंत ऐसा सार्थक नाम रख दिया। इसी प्रकार से भूत जाति के देवों ने द्वितीय मुनि की तूर्यनाद-जयघोष तथा गंध माल्य धूपादिक से पूजा करके उनका भी सार्थक नाम भूतबलि रख दिया ॥१२६ से १२८॥

अन्वयार्थ : दूसरे दिन गुरू ने यह सोचकर कि मेरी मृत्यु सन्निकट है, यदि ये समीप रहेंगे तो दु:खी होंगे, उन दोनों को कुरीश्वर भेज दिया। तब वे ९ दिन चलकर उस नगर में पहुँच गये। वहाँ आषाढ़ कृष्ण ५ को योग ग्रहण करके उन्होंने वर्षाकाल समाप्त किया और पश्चात् दक्षिण की ओर विहार किया ॥१२९-१३१॥

अन्वयार्थ : कुछ दिन के पश्चात् वे दोनों महात्मा करहाट नगर में पहुँचे। वहाँ श्री पुष्पदंत मुनि ने अपने जिनपालित नामक भान्जे को देखा और उसे जिनदीक्षा देकर वे अपने साथ ले वनवासदेश में जा पहुँचे। इधर भूतबलि द्रविड देश के मथुरानगर में पहुँचकर ठहर गये। करहाट नगर से उक्त दोनों मुनियों का साथ छूट गया। श्री पुष्पदंत मुनि ने जिनपालित को पढ़ाने के लिये विचार किया कि कर्मप्रकृति प्राभृत का छह खंडों में उपसंहार करके ग्रंथरूप रचना करनी चाहिए और इसलिये उन्होंने प्रथम ही जीवस्थानाधिकार की जिसमें कि गुणस्थान, जीवसमासादि बीस प्ररूपणाओं का वर्णन है, बहुत उत्तमता के साथ रचना की ॥१३२-१३५॥

अन्वयार्थ : फिर उस शिष्य को सौ सूत्र पढ़ाकर श्री भूतबलिमुनि के पास उनका अभिप्राय ज्ञात करने के लिये अर्थात् यह जानने के लिये कि वे इस कार्य के करने में सहमत हैं अथवा नहीं हैं, और हैं तो जिस रूप में रचना हुई है, उसके विषय में क्या सम्मति देते हैं, भेज दिया। उसने भूतबलि महर्षि के समीप जाकर के प्ररूपणासूत्र सुना दिये। जिन्हें सुनकर उन्होंने श्री पुष्पदंत मुनि की षट्खंडरूप आगमरचना का अभिप्राय जान लिया और अब लोग दिन पर दिन अल्पायु और अल्पमति होते जाते हैं, ऐसा विचार करके उन्होंने स्वयं पाँच खंडों में पूर्व सूत्रो के सहित छह हजार श्लोकाविशिष्ट द्रव्यप्ररूपणााधिकार की रचना की और उसके पश्चात् महाबंध नामक छठे खंड को तीस हजार सूत्रों में समाप्त किया ॥१३६-१४०॥

अन्वयार्थ : पहले पाँच खंडो के नाम ये हैं - जीवस्थान, क्षुल्लकबंध, बंधस्वामित्व, भाववेदना और वर्गणा। श्री भूतबलि मुनि ने इस प्रकार षट्खण्डागम की रचना करके उसे असद्भाव स्थापना के द्वारा पुस्तकों में आरोपण किया अर्थात् लिपिबद्ध किया और उसकी ज्येष्ठ शुक्ला पंचमी को चतुर्विध संघ के सहित वेष्टनादि उपकरणों के द्वारा क्रियापूर्वक पूजा की। उसी दिन से यह ज्यष्ठे शुक्ला पंचमी संसार में श्रुतपंचमी के नाम से प्रख्यात हो गई। इस दिन श्रुत का अवतार हुआ है, इसलिये आज पर्यन्त समस्त जैनी उक्त तिथि को श्रुतपूजा करते हैं ॥१४१-१४४॥

अन्वयार्थ : कुछ दिन के पश्चात् भूतबलि आचार्य ने षट्खण्ड आगम का अध्ययन करके जिनपालित शिष्य को उक्त पुस्तक देकर श्री पुष्पदंत गुरु के समीप भेज दिया। जिनपालित के हाथ में षट्खंड आगम देखकर और अपना चिन्तवन किया हुआ कार्य पूर्ण हो गया जानकर श्री पुष्पदंताचार्य का समस्त शरीर प्रगाढ़ श्रुतानुराग में तन्मय हो गया और तब अतिशय आनंदित होकर उन्होंने भी चतुर्विध संघ के साथ श्रुतपंचमी को गन्ध, अक्षत, माल्य, वस्त्र, वितान, घंटा, ध्वजादि द्रव्यों से पूर्ववत् सिद्धांतग्रंथ की महापूजा की ॥१४५-१४८॥

अन्वयार्थ : इस प्रकार षट्खंड आगम की उत्पत्ति का वर्णन करके अब कषायप्राभृत सूत्रों की उत्पत्ति का कथन करते हैं। (बहुत करके श्री धरसेनाचार्य के समय में) एक श्री गुणधर नाम के आचार्य हुए। उन्हें पाँचवें ज्ञानप्रवाद पूर्व के दशमवस्तु के तृतीय कषायप्राभृत का ज्ञान था। श्री गुणधर और श्रीधरसेनाचार्य की पूर्वापर गुरू परम्परा का क्रम हमको ज्ञात नहीं है क्योंकि उनकी परिपाटी के बतलाने वाले ग्रंथों और मुनिजनों का अभाव है। इसलिये इस विषय में कुछ नहीं कहा जा सकता ॥१४९-१५१॥

अन्वयार्थ : अस्तु श्री गुणधर मुनि ने भी वर्तमान पुरुषों की शक्ति का विचार करके कषायप्राभृत आगम को जिसे कि दोषप्राभृत भी कहते हैं, एक सौ तिरासी १८३ मूल गाथा और (५३) तिरेपन विवरण रूप गाथाओं में बनाया। फिर १५ महाधिकारों में विभाजित करके श्री नागहस्ति और आर्यमंक्षु मुनियों के लिये उसका व्याख्यान किया। पश्चात् उक्त दोनों मुनियों के समीप शास्त्र-निपुण श्रीयतिवृषभ नामक मुनि ने दोषप्राभृत के उक्त सूत्रों का अध्ययन करके पीछे उनकी सूत्ररूप चूर्णिवृत्ति छह हजार श्लोकप्रमाण बनाई। अनंतर उन सूत्रों का भलीभाँति अध्ययन करके श्री उच्चारणाचार्य ने १२००० श्लोक प्रमाण उच्चारणवृत्ति नाम की टीका बनाई। इस प्रकार से गुणधर, यतिवृषभ और उच्चारणाचार्य ने कषायप्राभृत का गाथा-चूर्णि और उच्चारण वृत्ति में उपसंहार किया ॥१५२-१५९॥

अन्वयार्थ : इस प्रकार से उक्त दोनों कर्मप्राभृत और कषायप्राभृत सिद्धांतों का ज्ञान द्रव्यभावरूप२ पुस्तकों से और गुरुपरंपरा से कुण्डकुन्दपुर में ग्रंथपरिकर्म (चूलिका सूत्र) के कर्त्ता श्री पद्ममुनि को प्राप्त हुआ सो उन्होंने भी छह खण्डों में से पहले तीन खण्डों की बारह हजार श्लोक प्रमाण टीका रची। कुछ काल बीतने पर श्री श्यामकुण्ड आचार्य ने सम्पूर्ण दोनों आगमों को पढ़कर केवल एक छठे महाबंध खंड को छोड़कर शेष दोनों ही प्राभृतों की बारह हजार श्लोक प्रमाण टीका बनाई। इन्हीं आचार्य ने प्राकृत, संस्कृत और कर्णाटक भाषा की उत्कृष्ट पद्धति (ग्रंथ परिशिष्ट) की रचना की ॥१६०-१६४॥

अन्वयार्थ : इसके कुछ समय पश्चात् तुम्बुलूर ग्राम में एक तुम्बुलूर नाम के आचार्य हुए और उन्होंने भी छठे महाबंध खंड को छोड़कर शेष दोनों आगमों की कर्णाटकीय भाषा में ८४ हजार श्लोक प्रमित चूड़ामणि नाम की व्याख्या रची। पश्चात् उन्हीं ने छठे खंड पर भी सात हजार श्लोक प्रमाण पंजिका टीका की रचना की। कालान्तर में तार्किकसूर्य२ श्रीसमंतभद्र स्वामी का उदय हुआ। तब उन्होंने भी दोनों प्राभृतों का अध्ययन करके प्रथम पाँच खण्डों की अड़तालिस हजार श्लोक परिमित टीका अतिशय सुंदर, सुकोमल संस्कृत भाषा में बनाई। पीछे से उन्होंने द्वितीय सिद्धांत की व्याख्या लिखनी भी प्रारंभ की थी परन्तु द्रव्यादि शुद्धिकरण प्रयत्नों के अभाव से उनके एक साधर्मी (मुनि) ने निषेध कर दिया।२ जिससे वह नहीं लिखी गई ॥१६५-१७०॥

अन्वयार्थ : इस प्रकार व्याख्यानक्रम (टीकादि) से तथा गुरु परम्परा से उक्त दोनों सिद्धांतों का बोध अतिशय तीक्ष्ण बुद्धिशाली श्री शुभनंदि और रविनंदि मुनि को प्राप्त हुआ। ये दोनों महामुनि भीमरथि और कृष्णमेणा नदियों के मध्य में बसे हुए रमणीय-उत्कलिका ग्राम के समीप सुप्रसिद्ध अगणबल्ली ग्राम में स्थित थे। उनके समीप रहकर श्री वप्पदेवगुरु ने दोनों सिद्धातों का श्रवण किया और फिर तज्जन्यज्ञान से उन्होंने महाबंध खंड को छोड़कर शेष पाँच खंडों पर व्याख्या प्रज्ञप्ति नाम की व्याख्या बनाई। उसमें महाबंध का संक्षेप भी सम्मिलित कर दिया। पश्चात् कषायप्राभृत पर प्राकृत भाषा में साठ हजार और केवल महाबंध खण्ड पर आठ हजार पाँच श्लोक प्रमाण, दो व्याख्याएँ रचीं ॥१७१-१७६॥

अन्वयार्थ : कुछ समय पीछे चित्रकूटपुर निवासी श्रीमान ऐलाचार्य सिद्धांत तत्त्वों के ज्ञाता हुए। उनके समीप वीरसेनाचार्य ने समस्त सिद्धांत का अध्ययन किया और उपरितम (प्रथम के) निबंधनादि आठ अधिकारों को लिखा। पश्चात् गुरु भगवान की आज्ञा से चित्रकूट छोड़कर वे वाट ग्राम में पहुँचे। वहाँ आनतेन्द्र के बनाये हुए जिनमंदिर में बैठकर उन्होंने व्याख्याप्रज्ञप्ति देखकर पूर्व के छह खंडों में से उपरिम बंधनादिक अठारह अधिकारों में सत्कर्म नाम का ग्रंथ बनाया ॥१७७-१८०॥

अन्वयार्थ : और फिर छहों खंडों पर ७२००० श्लोकों में संस्कृत प्राकृत भाषा मिश्र धवल नाम की टीका बनाई और फिर कषायप्राभृत की चारों विभक्तियों (भेदों) पर जयधवल नाम की २० हजार श्लोक प्रमाण टीका लिखकर स्वर्गलोक को पधारे। उनके पश्चात् उनके प्रिय शिष्य श्री जयसेन गुरू ने चालीस हजार श्लोक और बनाकर जयधवल टीका को पूर्ण किया, जयधवल टीका सब मिलकर ६० हजार श्लोकों में पूर्ण हुई। इस प्रकार से श्री इंद्रनन्दि यतिपति ने भव्यजनों के लिये श्रुतपंचमी के दिन ऋषियों द्वारा व्याख्यान करने योग्य इस श्रुतावतार का निरूपण किया। इसमें यदि मुझ अल्पबुद्धि ने आगम के विरूद्ध कुछ लिखा हो तो उसे आगम तत्त्व जानने वाले पुरुषों को संशोधन कर लेना चाहिए। इस प्रकार दो अनुष्टुप्, एक शार्दूलवृत्त और १८० आर्यावृत्तों के द्वारा २०७ श्लोक संख्या से यह ग्रंथ पूर्ण किया है ॥१८१-१८७॥

अन्वयार्थ : ३२ अक्षर के श्लोक प्रमाण इस श्रुतावतार के १८७ आर्याछंदों में २०७ श्लोक प्रमाण हो जावेंगे, ऐसा समझना चाहिए।

अर्थ-दो श्लोक, एक शृग्धरा वृत्त एवं एक सौ चौरासी आर्याछंदों द्वारा इस तरह कुल १८७ गाथा (पद) प्रमाण यह ग्रंथ समाप्त हुआ।

नोट-ऊपर लिखित गणना के अनुसार कोष्ठक गत गाथा होनी चाहिए।

॥इति श्रुतावतार कथा समाप्ता॥