अमृतचंद्राचार्य : संस्कृत

जो पहले अज्ञान से बाँधे मिथ्यात्व, अविरति, कषाय, योग रूप द्रव्यास्रव-भूत प्रत्यय हैं वे ज्ञानी के अन्य द्रव्यरूप अचेतन पुद्गल-द्रव्य के परिणाम होने से पृथिवी के पिंड समान हैं । और वे सभी अपने पुद्गल-स्वभाव से कार्मण शरीर से ही एक होकर बँधे हैं, परन्तु जीव से नहीं बँधे हैं । इस कारण ज्ञानी के द्रव्यास्रव का अभाव स्वभाव से ही सिद्ध है ।

(कलश--दोहा)
द्रव्यास्रव से भिन्न है, भावास्रव को नाश ।
सदा ज्ञानमय निरास्रव, ज्ञायकभाव प्रकाश ॥११५॥

[भावास्रव-अभावम् प्रपन्नः ] भावास्रवों के अभाव को प्राप्त और [द्रव्यास्रवेभ्यः स्वतः एव भिन्नः] द्रव्यास्रवों से तो स्वभाव से ही भिन्न [अयं ज्ञानी] यह ज्ञानी [सदा ज्ञानमय-एक -भावः] जो कि सदा एक ज्ञानमय भाववाला है [निरास्रवः] निरास्रव ही है, [एक : ज्ञायक : एव] मात्र एक ज्ञायक ही है ।

जयसेनाचार्य :

आगे, ज्ञानी जीव के नवीन द्रव्यास्रव भी नहीं होता ऐसा दिखलाते हैं --

[पुढवीपिंडसमाणा पुव्वणिबद्धा दु पच्चया तस्स] उस वीतराग-सम्यग्दृष्टि-जीव के पूर्वकाल में निबद्ध मिथ्यात्वादि-द्रव्य-प्रत्यय रागादिभावों के जनक न होने से पृथ्वी-पिंड के समान अकार्यकारी होते हैं क्योंकि वे उसके नवीन-द्रव्यकर्म का बंध नहीं करते । अब जबकी वे नवीन द्रव्य-कर्म का बंध नहीं करते तो पृथ्वीपिंड के समान कैसे रहते हैं ? [कम्मसरीरेण दु ते बद्धा सव्वे वि णाणिस्स] निर्मल आत्मानुभूति / शुद्धात्मा के साथ तन्मयता ही है लक्षण जिसका, ऐसा भेदज्ञान जिसके है, उस ज्ञानी के सर्व ही कर्म शरीररूप से ही रहते हैं । रागद्वेषादि-भावों में जीव को परिणमन नहीं कराते हैं । यद्यपि उस ज्ञानी-जीव के द्रव्य-प्रत्यय मुट्ठी में रखे हुए विष-समान कार्मण-शरीर से सम्बद्ध रहते हैं, तो भी उदय का अभाव होने से फलदान-शक्ति के नहीं होने पर, वे सब उसको सुख या दुखरूपी विकारमयी बाधा को नहीं कर पाते है । इसी कारण से ज्ञानी जीव के नवीन कर्मों का आस्रव नहीं होता ॥१७६॥