समयसार--कुन्दकुन्दाचार्य

अमृतचंद्राचार्य : संस्कृत

स्वपरयोरविवेके सति जीवस्याध्यवसितिमात्रमध्यवसानं; तदेव च बोधनमात्रत्वाद्‌बुद्धि:, व्यव-सानमात्रत्वाद्वय्यवसाय:, मननमात्रत्वान्मति:, विज्ञप्तिमात्रत्वाद्विज्ञानं, चेतनामात्रत्वाच्चित्तं, चितो भवनमात्रत्वाद्‌भाव:, चित: परिणमनमात्रत्वात्परिणाम: ॥२७१॥
(कलश--शार्दूलविक्रीडित)
सर्वत्राध्यवसानमेवमखिलं त्याज्यं यदुक्तं जिनै-
स्तन्मन्ये व्यवहार एव निखिलोऽप्यन्याश्रयस्त्याजित: ।
सम्यङ्निश्चयमेकमेव तदमी निष्कंपमाक्रम्य किं
शुद्धज्ञानघने महिम्नि न निजे बध्नंति संतो धृतिम् ॥१७३॥

स्व-पर का अविवेक होने पर जीव

अध्यवसिति-मात्र अध्यवसान है और
वही बोधन-मात्रत्व से बुद्धि है,
व्यवसान-मात्रत्व से व्यवसाय है,
मनन-मात्रत्व से मति है,
विज्ञप्ति-मात्रत्व से विज्ञान है,
चेतन-मात्रत्व से चित्त है,
चेतन के भवन-मात्रत्व से भाव है,
चेतन के परिणमन-मात्रत्व से परिणाम है ।

(कलश--अडिल्ल)
सब ही अध्यवसान त्यागने योग्य हैं,
यह जो बात विशेष जिनेश्वर ने कही ।
इसका तो स्पष्ट अर्थ यह जानिये,
अन्याश्रित व्यवहार त्यागने योग्य है ॥
परमशुद्धनिश्चयनय का जो ज्ञेय है,
शुद्ध निजातमराम एक ही ध्येय है ।
यदि ऐसी है बात तो मुनिजन क्यों नहीं,
शुद्धज्ञानघन आतम में निश्चल रहें ॥१७३॥
[सर्वत्र यद् अध्यवसानम्] सर्व वस्तुओं में जो अध्यवसान होते हैं, [अखिलं जिनैः] वे सभी जिनेन्द्र भगवान ने [एवम् त्याज्यं उक्तं] पूर्वोक्त रीति से त्यागने योग्य कहे हैं, [तत् मन्ये] इसलिये हम यह मानते हैं कि [अन्य-आश्रयः व्यवहारः एव निखिलः अपि त्याजितः] 'पर जिसका आश्रय है ऐसा व्यवहार ही सम्पूर्ण छुड़ाया है' । [तत् अमी सन्तः] तब फिर, यह सत्पुरुष [एकम् सम्यक् निश्चयम् एव निष्कम्पम् आक्रम्य] एक सम्यक् निश्चय को ही निश्चलतया अंगीकार करके [शुद्धज्ञानघने निजे महिम्नि] शुद्ध ज्ञानघन स्वरूप, निज महिमा में (आत्म-स्वरूप में) [धृतिम् किं नबध्नन्ति] स्थिरता क्यों धारण नहीं करते ?