अमृतचंद्राचार्य : संस्कृत

जिस कारण प्राप्य, विकार्य और निर्वर्त्य ऐसा व्याप्य लक्षण वाले आत्म-परिणाम को अपने आप स्वयं अन्तर्व्यापक होकर आदि, मध्य और अन्त में व्याप्त कर

• उन्हीं को ग्रहण करते हुए,
• उन्हीं रूप परिणमते हुए,
• उन्हीं रूप उत्पन्न होते हुए

अपने आपके द्वारा किये गये अपने परिणामरूप कर्म को जानता हुआ भी ज्ञानी स्वयं अन्तर्व्यापक होकर बाह्य स्थित पर-द्रव्य के परिणाम को 'जैसे मिट्टी कलष को व्याप्त होकर करती है' उस प्रकार आदि, मध्य, अंत में व्याप्त होकर

• न तो ग्रहण करता है,
• न उस रूप परिणमता और
• न उस प्रकार उपजता है ।

इस कारण प्राप्य, विकार्य और निर्वर्त्य तीन प्रकार के व्याप्य लक्षण वाले पर-द्रव्य-परिणामरूप कर्म को न करते हुए व अपने परिणाम को जानते हुए भी ज्ञानी का पुद्गल के साथ कर्तृ-कर्मभाव नहीं हैं ।

जयसेनाचार्य :

[सगपरिणामं अणेयविहं] क्षयोपशम-भाव के कारण होने वाले संकल्प-विकल्प रूप अपने परिणाम, जिसको आत्मा ने स्वयं उपादान-रूप होकर किया है और जो अनेक प्रकार हैं उनको [णाणी जाणंतो वि हु] अपने परमात्म-स्वरूप विशेष-भेदज्ञान के बल से स्पष्ट जानता हुआ भी वह निर्विकार-स्वसंवेदन-ज्ञानी जीव [ण वि परिणमदि ण गिण्हदि उप्पज्जदि ण परदव्वपज्जाए] उन पूर्वोक्त अपने परिणामों के निमित्त-भूत उदय में आये हुए पुद्गल कर्म की पर्याय-रूप में जैसे मिट्टी कलश-रूप में परिणमन करती है वैसे शुद्ध-निश्चयनय से न तो परिणमन ही करता है और न तन्मयता के साथ उसे ग्रहण ही करता है और न उस रूप से उत्पन्न ही होता है । क्योंकि मिट्टी ओर कलश में परस्पर जिस प्रकार उपादान और उपादेय भाव है, उसी प्रकार पुद्गल-कर्म के साथ आत्मा का उपादान-उपादेय भाव नहीं है । इसलिये अपने क्षायोपशमिक परिणाम के निमित्त से उदय में आये हुए कर्म को जानते हुए जीव का भी उस कर्म के साथ निश्चय से कर्ता-कर्म भाव नहीं है ।