
इत्याश्रितसम्यक्त्वैः सम्यग्ज्ञानं निरुप्य यत्नेन ।
आम्नाययुक्तियोगैः समुपास्यं नित्यमात्महितैः ॥31॥
पृथगाराधनमिष्टंदर्शनसहभाविनोऽपि बोधस्य ।
लक्षणभेदेन यतो नानात्वं संभवत्यनयोः ॥32॥
आत्म-हितैषी सम्यत्वाश्रित करे यत्न से सम्यग्ज्ञान ।
युक्ति और आमने योग से कर विचार सेवेन सत्ज्ञान ॥३१॥
दर्शन का सहभावी फिर भी ज्ञान पृथक आराधन योग्य ।
भिन्न-भिन्न लक्षण दोनों के अत: भिन्नता सम्भव हो ॥३२॥
अन्वयार्थ : [इति] इस रीति [आश्रितसम्यक्त्वैः] सम्यक्त्व का आश्रय लेने वाले [आत्महितैः] आत्मिहतकारी को [नित्यं] सदैव [आम्नाययुक्तियोगैः] जिनागम की परम्परा और युक्ति के योग से [निरुप्य] विचार करके [यत्नेन] प्रयत्नपूर्वक [सम्यग्ज्ञानं] सम्यग्ज्ञान का [समुपास्यं] भले प्रकार से सेवन करना योग्य है [दर्शनसहभाविनोऽपि] सम्यग्दर्शन के साथ ही उत्पन्न होने पर भी [बोधस्य] सम्यग्ज्ञान का [पृथगाराधनं] जुदा ही आराधन करना [इष्टं] कल्याणकारी है [यतः] क्योंकि [अनयोः] इन दोनों में [लक्षणभेदेन] लक्षण के भेद से [नानात्वं] भिन्नता [संभवति] सम्भव है ।
Meaning : Those who have thus attained right belief, mastered the system of Jaina Philosophy and the rules of logic, and are ever intent on self-evolution, should devote themselves to the acquisition of right knowledge, after having understood it with diligence through scriptures, arguments, and contemplation.
Although Right Knowledge is contemporaneous with Right belief, still it should be separately meditated upon because there is distinction between the two on account of their different characteristics.
टोडरमल