दूरे ता अण्णत्तं गुणसद्दे चेव ताव पारिच्छं ।
किं पज्जवाहिओ होज्ज पज्जवे चेवगुणसण्णा ॥9॥
दो उण णया भगवया दवट्ठिय-पज्जवट्ठिया नियया ।
एत्तो य गुणविसेसे गुणट्ठियणओ वि जुज्जंतो ॥10॥
जं च पुण अरिहया तेसु तेसु सुत्तेसु गोयमाईणं ।
पज्जवसण्णा णियया वागरिया तेण पज्जाया ॥11॥
परिगमणं पज्जाओ अणेगकरणं गुण त्ति तुल्लत्था ।
तह वि ण 'गुण' त्ति भण्णइ पज्जवणयदेसणा जम्हा ॥12॥
जंपन्ति अत्थि समये एगगुणो दसगुणो अणंतगुणो ।
रूवाई परिणामो भएणइ तम्हा गुणविसेसो ॥13॥
गुणसद्दमंतरेणावि तं तु पज्जवविसेससंखाणं ।
सिज्झइ णवरं संखाणसत्थधम्मो 'तइगुणो' त्ति ॥14॥
जह दससु दसगुणम्मि य एगम्मि दसत्तणं समं चेव ।
अहियम्मि वि गुणसद्दे तहेय एयं पि दट्ठव्वं ॥15॥
अन्वयार्थ : [दूरे ता अण्णत्तं] दूर रहे तो अन्यत्व [ गुणसद्दे चेव] गुण शब्द के विषय में ही [ताव] तब तक [पारिच्छं] विचार करना चाहिए [किं] क्या [पज्जवाहिओ] पर्याय से अधिक है या [पज्जवे] पर्याय में [चेवगुणसण्णा] ही गुण संज्ञा [होज्ज] होवे ।
[भगवया] भगवान् के द्वारा [उण] फिर [दवट्ठिय पज्जवट्ठिया] द्रव्यार्थिक और पर्यायार्थिक ऐसे [दो णया] दो नय [णियया] नियत किए गए हैं [एत्तो य] इससे भिन्न [गुणविसेसे] गुण विशेष होने पर [गुणट्ठियणओ] गुणार्थिकनय [वि] भी [जुज्जंतो] प्रयुक्त होता ।
[जं च पुण] और फिर [अरहया] अर्हन्त प्रभु ने [तेसु तेसु] उन उनमें [सुत्तेसु] सूत्रों में [गोयमाईणं] गौतम गणघर आदि के लिए [पज्जवसण्णा] पर्याय संज्ञा [णियया] नियत की है और [तेण] उन्होंने उनके द्वारा [पज्जाया] पर्यायें , यह [वागरिया] व्याख्यान किया है ।
[परिगमणं] परिगमन [पज्जायो] पर्याय है [अणेगकरणं] अनेक रूप करना [गुण] गुण है [त्ति] यह [तुल्लत्था] तुल्य अर्थ वाले हैं दोनों [तह वि] तथापि [ण गुण] नहीं है गुण [त्ति] ऐसा [भण्णइ] कहा जाता है [जम्हा] जिससे क्योंकि [पज्जवणयदेसणा] पर्यायनय की देशना है ।
[एगगुणो] एक गुण [दसगुणो] दस गुण और [अणंतगुणो] अनन्त गुण वाला [रूवाई] रूप आदि [परिणामो] परिणाम [अत्थि] है [तम्हा] इसलिए [गुणविसेसो] गुण विशेष [भण्णइ] कहता है यह [समये] आगम में [जंपंति] कहा जाता है ।
[गुणसद्दमंतरेणावि] गुण शब्द के बिना भी [तं तु] वह तो जो [पज्जवविसेससंखाणं] पर्याय गत विशेष संख्या को कहने वाले [सिज्झइ] सिद्ध होते हैं [णवरं] केवल वह [तइगुणो] उतना गुण है [त्ति] यह [संखाणसत्थघम्मो] गणित शास्त्र का धर्म है ।
[जह] जिस प्रकार [गुणसद्दे] गुण शब्द के [अहियम्मि वि] अधिक पर भी [दससु] दसों में [दसगुणम्मि] दसगुनी में [य] और [एगम्मि] एक में [दसत्तणं] दसपना [समं] समान [चेव] ही [तहेय एयं पि] उसी प्रकार यह भी [दट्ठव्वं] समझना चाहिए ।
Meaning : Let alone the difference between substance and quality. First we have to consider whether the words Guna and Paryaya are used in different senses or are used as synonyms ?
Lord Mahavira has once for all acknowledged only two points of views namely Dravyastika and Paryayastika; now if the idea of Guna would have been altogether different from the idea of Paryaya, He would have certainly admitted a third viewpoint namely that of Gunastika.
But in as much as Lord Mahavira, in various sutras addressed to Gautama and others, has fixed the comotation of Paryaya and has explained that word, it must be said that the real thing is Paryaya that is to say Gunas are not different from Paryayas.
Paryayas are those that subject a thing to various transformations and Gunas are those that make a thing assume various forms. Both these words are synonyms but the words are not interchangeable for the word Paryaya is propagated by Lord Mahavira, but He has not used the word Gunastika.
Some say that in Agamas the transformation of colour is mentioned as onefold black, tenfold black, infinitefold black. It is therefore clear that there is a difference between Guna and Paryaya.
To this the author replies :-The word Guna when applied with reference to colour as well as the degree of colour is used to show the number of peculiar transformations. It does not signify, Gunastika. Here the word Guna is purely numerical and nothing else.
As tenness is common in ten things or tenfold one thing. In the same manner we should understand in the case of one fold, twofold black etc.
विशेष
